شرح كتاب الفرقان (25) لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - عقيدة - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. شروحات كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله شرح كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. الدس الخامس والعشرون. وكثير منها
0:20اولئك الا يعرفون بان اولياء الله لهم كرامات خوارق للعادات وليس عندهم من حقائق الايمان ومعرفة قرآن ما يفرق به بين الكرامات الرحمانية وبين التلبيسات الشيطانية ويمكرون به بحسب اعتقاده. فان كان مشركا يعبد
0:40والاوثان اوهموه انه ينتفع بتلك العبادة. ويكون قصده الاستشفاع والتوسل ممن صور ذلك اصطدم على صورته من ملك او نبي او شيخ صالح فيظن انه يعبد ذلك النبي او الصالح
0:57وتكون عبادته في الحقيقة للشيطان. قال الله تعالى ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء هم كانوا يعبدون. قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون
1:16ولهذا كان الذين يسجدون للشمس والقمر والكواكب يقصدون السجود لها. ويقارنها الشيطان عند سجودهم ليكون سجودهم له. ولهذا لا تمثل الشيطان بصورة نستغيث به المشركون. فان كان نصرانيا واستغاث بجردس او غيره
1:35جرجس واستغاث بجرد او غيره جاء الشيطان في سورة فان كان نصرانيا واستغاث او غيره جاء الشيطان وفي سورة جرجس او من يستغيث به وان كان منتسبا الى الاسلام واستغاث بشيخ بحسن الظن به من شيوخ المسلمين. جاء في سورة ذلك الشيخ وان كان
2:01الهندي جاء في صورة من من يعظمه ذلك المشرك ثم ان الشيخا مستغاث به ان كان المن له خبرة بالشريعة لم يعرفه الشيطان انه تمثل لاصحابه المستغيثين به. وان كان الشيخ ممن لا
2:17اذ غسله ممن لا خبرة له اخبره باقوالهم ونقل اقوالهم له. فيظن اولئك ان الشيخ سمع سمع اصواتهم من البعد واجابهم وانما هو يتوسط الشيطان. ولقد اخبر بعض الشيوخ الذين قد الذين كان قد جرى لهم مثل ما
2:37مثل هذا بصورة مكاشفة ومخاطبة. فقال يريني الجن شيئا براقا مثل الماء والزجاج. ويمثلون له فيه ما يطلب منه اذكار به قال فاخبر الناس به ويسيئون الي كلاما ويوصلون الي كلام من استغاث بي من اصحابي فاجيبه فيوصلون جوابي
2:57ليه؟ وكان كثير من الشيوخ الذين حصل لهم كثير من هذه الخوارق اذا كذب واذا كذب بها من لا من لم يعرفها وقال انكم تفعلون هذا بطريق الحيلة كما يدخل النار بحجر الطلق
3:14انت اللي فتحت الباب اي نعم كما يدخل النار بحجر الطوق وقشور نارنج ودهن الضفادع وغير ذلك من الحيل الطبيعي يتعجب هؤلاء المشايخ ويقولون نحن والله لا نعرف شيئا من هذه الحيل. فلما ذكر لهم الخبير انكم لصادقون في
3:34ذلك ولكن هذه الاحوال الشيطانية اقروا بذلك وثاب منهم من تاب الله عليه لما تبين لهم الحق وتبين لهم من وجوه انها من الشيطان ورأونها من الشياطين لما رأوا انها تحصل بمثل البدع المذمومة في الشرع. وعند المعاصي لله فلا تحصل عندما يحبه الله
3:54فهو رسوله من العبادات الشرعية فعلموا انها حينئذ من مخالق الشيطان لاوليائه لا من كرمات الرحمن لاوليائه والله سبحانه وتعالى اعلم بالصواب واليه المرجع والمآل. وصلى الله وسلم على محمد سيدي رسله وانبيائه. وعلى اله وصحبه
4:15سوى انصاره واشياعه وخلفائه صلاة وسلاما نستوجب بهما شفاعته امين. بارك الله فيك هذه الرسالة النافعة ساية الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان خلاصة هذه الرسالة في مسائل المسألة الاولى
4:53في ان وجود ولي الله وولي الشيطان هذا امر مقرر في الشرع بالكتاب والسنة اما ولاية الله جل وعلا لعبده فكما قال انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتولى الله
5:17او رسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون. وقال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وفي ولاية الشيطان ايات كثيرة انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون وقال انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه
5:42فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. والايات في ذلك كثيرة ساقها الامام في اول البحث المسألة الثانية في تعريف وليه ولي الله وتاريخ ولي الشيطان وان ولي الله الولي هو كل مؤمن تقي ليس بنبي
6:03للاية حيث عرف الاولياء بان الذين امنوا وكانوا يتقون مؤمن المتقي هو الولي ولي الشيطان هو الذي يطيعه يطيع الشيطان يأتمر بامره ويخالف ما جاء به محمد عليه الصلاة والسلام
6:29لان الله جل وعلا قال الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان يعني بطاعته بارتكاب الحرام بانواعه في ترك الفرائض بانواعها والايات في هذا كثيرة ذكرنا لكم بعضا منها. المسألة الثالثة
6:58بخلاصة هذا ان ولاية المؤمن للشيطان ان ولاية المؤمن لله جل وعلا وولاية الله جل وعلا لعبده المؤمن متبعضة ليست على مرتبة واحدة فكل مؤمن عنده نصيب من التقوى له نصيب من الولاء
7:19فالايمان والتقوى متبعضة فكذلك الولاية متبعضة وكذلك ولاية الشيطان للعبد والعبد للشيطان متبهرة. فكل عاص له نصيبه من ولاية الشيطان ومعتقد اهل السنة انه يكون في الشخص موجبا لولاية يكون في الشخص اشياء موجبة موجبة لولاية الشيطان. وموجبة لولاية الرحمن جل وعلا فيجتمع في المعين
7:53الولاية من الجهتين وهو لما غلب منها يعني يكون ولي لله جل وعلا في طاعته ويكون مطيع للشيطان ولي له فيما عصاه به لكن لا يقال في المؤمن انه ولي للشيطان باطلاق
8:10بل يقال مؤمن ولي لله جل وعلا فيه معصية وفيه طاعة الشيطان ونحو ذلك. لان الله سبحانه جعل ولاية الشيطان باطلاق على الذين لا يؤمنون انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يؤمنون
8:29فاذا المؤمن لا يقال هذا ولي للشيطان باطلاق ولكن بثقيب المسألة الرابعة ان لاولياء الرحمن علامات ولاولياء الشيطان علامات وذكرها شيخ الاسلام في في الكتاب المسألة الخامسة ان اولياء الرحمن لهم كرامات
8:56والكرامة عرفت بانها امر خارق للعادة يجري على يدي ولي وان حصول الكرامة لا يعني رفعة من حصلت له على من لم تحصل له بل قد يكون من لم تحصل له كرامة ارفع ممن حصلت له كرامة. هذا قررها في كتابه
9:20ما يحصل لاولياء الشيطان من خوارق هي خوارق شيطانية. من جهة الشيطان يعينهم وليس الله جل وعلا يكرمهم بذلك باهل للحكام فاذا يجب ان ينظر في الفرق ما بين ولي الرحمن وولي الشيطان
9:45من جهة العمى جهة طاعته لله ورسوله ليس ذلك عماده الخوارق قد تحصل الخوارق الشيطانية لبعض الناس المسألة السادسة ان المبتدعة من هذه الامة والمشركين والذين يتعلقون بالقبور ويتعلقون التعلقات البدعية والشركية
10:16المعظمين هؤلاء تعينهم الشياطين على اشياء غريبة بانواع التي ذكرها واصناف اطال فيها من امور علمية وامور قدرية اه اشباه ذلك او انواع هذه الاجناس هذا كله اذا كان آآ
10:43لمن ليس على الايمان والتقوى يعني آآ ايش قلنا؟ ان اهل الشرك والبدع تحصل لهم امور خوارق وهذه من جهة اعانة الشياطين لهم في امور كثيرة من تكليمهم الموتى ومن حصول انواع المعلومات والمعارف و احيانا يكون شفاء مرضى واحيانا يشفى
11:06بقراءته احيانا يشفى بمسه بلمسه او او بكتابته او ما اشبه ذلك كل هذا يكون من الشيطان. الشيطان الذي ينخذ المرء ثم اذا اتى هذا المشرك والمبتدع فحصل منه بعض الاشياء رفع يده مثل ما قال ابن مسعود انما ذلك الشيطان ينخسها
11:26ينخصها بيده هذا ايضا فرقان مهم في ان اهل الشرك والبدع والتعلقات الشركية بالقبور والاوثان ليسوا باهل لكرامة الله جل وعلا بل هم اهل لاهانة المولى جل جلاله ولكن يحصل لهم خوارق من فعل الشياطين
11:45المسألة السابعة ان الجن اه مكلفون مثل تكليف الانس وانهم مخاطبون وان ولي الله جل وعلا اذا عرضت له الجن والشياطين باشياء تخدمها به تخدمه بها او احوال يفعلونها به فانه يجب عليه ان يأمرهم وينهاهم
12:10كما امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ونهاه ان يقف عليهم القرآن وان يقيم عليهم الحجة المسألة الثامنة والاخيرة اللي ختم بها الكتاب ان العبد اذا تبين له الحق والصواب في هذه المسائل وعرف
12:29المقصد وعرف سبب ونشأة الضلال يجب عليه ان يراجع الصواب وان يتوب الى الله جل وعلا. فان الحق ديدن المؤمن ولا يجوز له ان يعلم الحق ويكابر ويترك ذلك الى غيره
12:47كما ذكر ان طائفة من الناس عرفوا الحق في ذلك وان ما يأتيهم من الشياطين فاستغفروا وانابوا وتركوا موجبات اعانة الشيطان من البدعة والشرك والى اخره الى موجبات اعانة الرحمن جل جلاله وتوفيقه وهو وهي السنة
13:10متابعة الهدي ولزوم طريقة السلف الصالح. رضوان الله عليهم. وهذا ختام هذه الرسالة. واسأل الله جل جلاله ان ينفعنا بما سمعنا وان يقر العلم في قلوبنا وان لا يحجبه عنا ولا
13:29عن احبابنا بذنوبنا ومعاصينا كما اسأله سبحانه ان يلزمني واياكم كلمة التقوى وان يجعلنا من الدعاة الى دينه معلمين شريعة نبيه عليه الصلاة والسلام للناس اجمعين. انه سبحانه جواد كريم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا
13:49سيدنا محمد نعم نعم بالوعد الوعد الصادق هم؟ العبدان الابدان نعم اه نعم. نعم والسؤال وشهو؟ ها الابدال جمع بدن وهم الرجال الذين اذا انقضى منهم طائفة ابدل الله جل وعلا بهم طائفة اخرى يحملون الدين
14:56والعلم والامانة يدعون ويعلمون الناس شريعة محمد عليه الصلاة والسلام كلما ذهب طائفة ذهب ناس جاءها اناس كل ما ذهب واحد ابدله الله جل وعلا بغيره. يعني ما يموت العلم
15:14لانه لا تزال طائفة من امة محمد عليه الصلاة والسلام على الحق ظاهرين. كما قال لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين. ظهورهم باللسان بالحجة والبيان كما ان ظهورهم بالسنان
15:34والقتال يعني اما هذا واما هذا او هما جميعا اذا لفظ العبدان ما هو لفظ غريب بدل يعني شخص عالم مات جاء بدل منه الله جل وعلا يقيم بدلا منك مثل ما ليس كما يتوهم بعض الناس راح فلان من بيجي يحل محله الله جل وعلا يقيم
15:55بدلا عمن ذهب لانه لان هذه شريعته جل وعلا قد تكفل بحفظها وحفظها باسباب بقائها في هذه الامة باسباب والله سبحانه هو الذي يتولى عباده نعم كيف ما فهمت السؤال تمائل التمايل اذا كان يمنة ويسرة
16:34فممنوع واذا كان امامه خلف فلا بأس به لان هذا رخص فيه اهل العلم للنشاط. اما يمين ويسار هذا نهي عنه في مشابهته تلاوة اليهود. يعني كذا هذا لا تسذا لا بأس هذا انشط انشط له في التلاوة واقواله. المراوحة
16:59نعم بين قدميه؟ لا بين قدميه مثل اللي يفعله العوام عندك يعني يرتكز على رجل ويرخي الثانية خليها يمين ثمن يرتكز عاليمين ويرخي الشمال هذا اللي قال فيه الفقهاء ويسن ان يراوح بين
17:17او يستحب ان يراوح بين قدميه هذه المراوح اذا طال القيام الصلاة يعتمد على واحدة يبسط الثاني او يميلها قليلا ماشي شو؟ وش عليك منه انت؟ اقول وش عليك منه
17:42يعني حقيقة غامضة حقيقة غامضة مفرغ ومنطقة من الارظ مفرغة مفرغة من خصائص الارض الهوائية هذا الله اعلم بحقيقة ثانية السماع يا شيخنا قال احد يقرأ واخر يجتمع كذلك ما يصلح في ما يصلح يعني كذا
18:08ناظر كذا هذا ما يصلح الخشوع في القلب والسماع يكون بانصات وخشوع وتأثره كمل التمايل هذا من جنس فعل فعل الصوفية من البدايات الرقص نعم ان لا هي ما فيها شي هذي ما في بأس
18:39والله اذا كان انه هو يريد انشط له انشط له في الحفظ لا بأس لانه احيانا ما يقدر يثبت على حاله يكون نشيط اذا كان كذا انشط له وهو يحفظ وهو يقرأ ها
18:55لا بأس من باب التنشيط لانها ليست هي صفة صفة اه اليهود ذكروا في سورة الاعراف ذكر المفسرون في سورة الاعراف ان اليهود يتمايلون يمينا وشمالا واول من احدث هذا
19:12الشامل اضلهم السامري احدث اشياء فيهم من ضمنها انه عند قراءة عند القراءة يتمايلون وهو اللي ذكرها ابو حيان في البحر المحيط قال آآ انها حدثت في مصر في مشابهة
19:33بالفعل اليهود اللي هي التمايل عند القراءة يمين ويسار ما حكم استخدام الجن لفك السحر؟ ما يجوز استخدام الجن في هذه الامور ما يجوز السحر يفك بالطريقة الشرعية بالنشرة الشرعية فقط
19:51يبشر عنه بالقرآن بالسنة بالادعية المباحة اه بالادعية المشروعة او الادعية المباحة او الوسائل المباحة النافعة يعني المجرب النافعا ما استخدمت او التعلق بامور غيبية او استخدام الجن كل هذا
20:08من وسائل الشرك نسأل الله العافية. وعرض هذا الانس عنده سحر وعرض عليه شهر يعني ما سأله حل المسألة هذي. حصلت ولا كذا بس؟ لا السؤال ما هو بحافظ لانها اصل آآ آآ اصل السحر
20:32اصل السحر يكون بعقد جني يعني الانس يستعين بجني يخدم هذا السحر ولا مثلا شيء اكل او يعني سائل او شيء يجعل فيه او ورقة يسحر من يلمسها هي في الواقع سبب ما ما يكون مؤثرا
20:54يعني مثلا هذه الورقة نسأل الله العافية مثلا انه صار فيها سحر انا لمستها خلاص اثرت علي. هل التأثير بسبب الورقة؟ الورقة نفسها ام بالجن الذي لابس هذه الورقة يعني جعل خادما لهالورق. اذا لمسها افعل به كذا
21:12ولهذا الجن لهم ملوك وشياطين يستخدمهم الانس السحرة في سحرة كبار يستخدم ملوك الجن بما يتقرب اليهم ويعبدهم من دون الله يذبح لهم ويهين الشريعة ويهين الى اخره واضح؟ ايه المسألة الكبيرة هذي مسألة الجن عالم ما نعرفه نؤمن به ولم نره
21:43نؤمن به ولم نره لان الله جل وعلا اخبرنا بذلك فنؤمن به ونصدق ولو لم نره. حصل حقيقة من احد الاخوان يبقى على امرأة كان لها خالة يا ليت اصل لما سمعت القرآن اللي صار عليها التعوثات الاولى هذه مقعدة. هم. لها شلل يعني السبب فعل
22:05فلما حضر الجن على خالد دلوهم على مكان في السحر فزاهم فعلا المكان وجدوا بدلوا عليه فاخرجوه اي هذا مسألة ثانية هذا ممكن اذا يمكن اذا فاخبره اذا اخبره اخبار تثبت منه فوجده انتفع طيب هذا من باب استخدامهم في الامور هذا لا بأس به لكن
22:28آآ انه يعرض عليها انا بفك السحر. كذا فهذا ما يجوز له لانه هو سيغويه بانه يفعل اشياء عشان يفك السحر وبيوقعه في شرك وبلاء لكن يأتي مثلا جني ولانه
22:42الجني يدخل في الانس اه من جنس اعتداء هو اعتداء من جنس اعتداء الانس على الانس. يعني يكون مثلا اه سفيه مثل مثلا واحد يكون ضعيف يمر بشارع وفيه اه غلمان فيه شباب يستخفون يقومون يرجمونه ولا يهتدون له وانت فيك كذا وانت فيك كذا شافوه
23:03ضعيف ربما احيانا دفوه ولا اذوه ولا الى اخره. كذلك الجن اذا رأت امرأة ضعيفة وحاولوا يعني رأوها في ضعف وفيها خوف وفيها الى اخره تسلطوا عليه من باب الاعتداء وانهم يضحكون عليها ويستمتعون بها ويلعبون بها والى اخره كذلك في الانس يعني هي شبيهة
23:23اعتداءات الجن على الانس مشبهة في اصلها باعتداءات الانس على الانس يستخفونها يجي مثلا واحد قوي يشوف واحد ضعيف اعتدى عليه او جا مكان مثلا واعتدى على مكانه وذا دخل فيه ليؤذيه
23:39العالية او يذهب عنه ثم يدخل يدخل فيه يأتيه احيانا ويدخل فيه ويؤذيه وهكذا. فالإنسي حالته مع الجن يعني مع الجن في حالة يعني في الاصل حالة عداء ليست حالة موالاة هي الاصل ان الانس والجن ليسا متفقين بل هما اعداء لان الانس آآ لان الجن
24:08منهم الشياطين انت ما تعلم حالته ولا تعلم فيه بس بل تعلم ان الجن يجب ان تأمرهم وتنهاهم بس ثم استخدامهم والاستفادة منهم الى اخره هذا الاصل فيه عدم الجواز ما يفتح الباب ولما فتح بعض الناس الباب على نفسه ما استطاع غلقه
24:26باب الاستفادة هذا ما استطاع او يأخذ الاثم من افتاه بذلك لان هذا وسيلة من وسائل في الشرك وذكر ابن ابن ابن بشر في اول تاريخ نجد. ذكر في اوائل تاريخ نجد ان اهل نجد ما كانوا يعرفون الشرك
24:48شرك اللي في القبور والتعلق بالاشجار والغيران والاحجار والى اخره وانما اتاهم ان بعض البادية اذا جاء وقت الصرام صرام النخيل او وقت حصاد الحب يعني الزرع وذر الحب الى اخره جاوروهم ليأخذوا يشترون منهم اشياء ويبيعونها
25:12فصاروا يتطببون يعني البدو نقول حنا نطب ترى عندنا طب يجيبون لهم هذي المريضة نفسيا ويجيبون لهم كذا وصاروا يرشدونهم الى اشياء شركية قال اذبحوا كذا اعملوا كذا عندكم قبر فلان ادعوا عنده والى اخره حتى تعلق الناس بالقبور فنشأت في القرى
25:35هذه الاشياء يعني فاذا المتطببة اللي يتطببون بمثل هالامور هذي فعلهم خطير. يجب الحقيقة ان يعاقبوا اشد العقوبة جزاك الله خيرا. نعم ايه يقول كيف يعني صار قاضي الجن كيفه
26:21هذا قاضي الجنون. درجة ان لهم درجات. هم. طازجا ملك الجن. ابوه انسي يعني الجن تطيعه يعني اذا ويقضي بين الجن يعني والليث؟ نعم يقولون هذا هذا من اجله الف شيخ الاسلام هالرسالة
26:44الفرقان لان هذا لا شك انها شياطين تخدمه وتعينهم وقد يكون المرء ظاهره للصلاح في اشياء لكن زل بعض اموره الاخرى من جهة السنة هل عنده بدع؟ عند التعلق القبور
26:59التعلق بالاولياء هل عنده امور محدثة بدعية؟ اذا كان عنده امور محدثة بدعية وتعلق بالاشياء هذه والمشاهد ما تأمن فيكون بل جزما يكون ليخدمه يخدمه شياطين الجن آآ كلام الناس اللي يتناقلون عن بعض الاشخاص منه ما هو صحيح منه ما هو دعايات
27:23بعض الاشياء ما لها حقيقة بس الناس بعضهم ينقل عن بعض والاول يمكن كذب او تراءى له شيء والثاني مستفيد يعني صاحب الحال والله المستعان الانسان ما يخلو من المقصود انها مثل هذه الاشياء هي التي قال فيها شيخ الاسلام ابن تيمية هذي صحيحة
27:45بوقوعها يعني في اصل وقوعها للناس انه قد تخدمه الجن وقد يفعل اشياء يكون من جهة بدعته. عنده بدع عنده وسائل عند الشركيات لذلك تخدمه الشياطين حتى تظل الناس باسمه
28:00لهذا ما تجد العجيب ما تجد سنيا متمسك بالسنة والحديث والعقيدة الصحيحة حصلت لها الاشياء وهؤلاء يعني المتمسكون بالسنة والحديث عندهم صلاح وطاعة وتبتل وقيام ليل وكثرة صيام وما تحصل له ولا شيء لم
28:17لم لا تحصل الا اولئك الا لتلك اللي عندهم تلك المحدثات فلابد ان الفرق انها حصلت من جهة الشياطين هذا اولا العاقل العاقل ما يصدق يعني كانوا في زمن يمشونها على الناس لكن الان بعد العلم والثقافة والى اخره صار الناس ما يصدقون بها الا من كان مثلهم هذا من جهة والجهة الثانية ان
28:46آآ كثير منها صحيحة وكثير منها كذب اللي يدعون ما نقول كلها كذب كثير منها صحيحة وكثير منها كذب فوالواجب على اه طالب العلم في مثل هالمسائل ان يقوم مقام النبوة يعني في وراثة العلم النبوي هذي اعظم منزلة
29:08ان يكون وارثا لمحمد عليه الصلاة والسلام وارث لسنته عليه الصلاة والسلام. الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما. وانما ورثوا علم فمن اخذه اخذ بحظ واسع. هؤلاء تتلو عليهم السنة
29:23وخاصة تشوف كتب شيخ الاسلام ابن تيمية فيه لانه عاش في تلك البلاد ويعرف احوالهم بالتفصيل. سواء كانت في العراق او الشام او مصر. كلها زارها شيخ اسلام وعارفها ويعرف احوالها الى اخره
29:38تشوف الكتب تلخص الشبهات اللي يدعيها القوم وترد عليهم بها تنشر الكتب فيهم تناظر افراد منهم آآ تقيم الحجة عليهم وهذه امور بينة ولله الحمد. ايضا في المناظرات اللي حصلت
29:55فيه مناظرات مطبوعة مثلا بين سني ورفاعي. الطائفة الاحمدية الرفاعية وبين آآ سلفي الكتب اللي فيها نقد للطرق الصوفية نقد للرفاعية نقد للشاذلية واحوالهم وما فيها من من صواب وما فيها من خطأ الى اخره هذي نشرها فيهم
30:15وبس ترسيخ المفاهيم او الاصول السلفية فيهم هذي هذي كلها من اعظم ما يتقرب به العبد الى ربه جل وعلا لا شك ان عزمي نهزم من جهاد. اتمنى هذا زمن جهاد. ما ندري وش نواجه ولا ندري وش لكن الواحد يجب عليه ان يعمل ما في وسعه
30:41والامر لله جل وعلا من قبل ومن بعد. ما نستطيع نواجه هذا كله يعني من جميع جهات الاعداء المشركون الكفار بانواعهم المنافقون رؤوس الظلال بانواعهم اه من اصحاب الطرق والى اخره اللي يضلون الناس اه
31:01المخالفة للسنة في طوائف كثيرة الغلو البدع الجفا في الناس اصحاب الشهوات يعني المسألة كبيرة جدا ولا يجوز لنا ان نقول اتسع الخروج على الراقع ولان الناس لم يصلحوا له. هذا لا يجوز لان من قال هلك الناس فهو اهلكهم
31:21وسببها لكم ما يجوز نقول هلك الناس فزاد الناس ما عاد فيه الصلاة لا تزال طائفة من امة محمد عليه الصلاة والسلام على الحق ظاهرين الى قيام الساعة. نسأل الله جل وعلا ان يجعلنا منهم. لكن المسألة تحتاج الى جهاد. الواحد لا يحقر من المعروف
31:37في شيئا الكلمة اولا تتعلم العلم به تصبح عالما مجاهدا طالب علم بما عندك العلماء يختلفون درجات ومراتب لكن كل ينفع بما عنده. الواحد اذا تعلم علم وارشد وبين وامر وامر بالمعروف ونهى عن المنكر
31:54بالمكان بالطرق الشرعية في اي مكان بالطرق الشرعية. ولا في المسألة الامن تواجه مسألة كبيرة جدا والزمن اذا كان زمن جهاد فلا يعني ان يستخفنا الذين لا يوقنون لان الله جل وعلا قال فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون. الذين لا يوقنون باصنافهم من كفرة ومشركين مبتدعين
32:18منافقين ما يستخف وارث الانبياء ما يستخفه لا في اقواله ولا في تصرفاته ولا في افعاله بل يسير على نهج محمد عليه الصلاة والسلام وعلى ما قام عليه الدليل ولو صار اللي صار
32:32الذي خلق الخلق وعمل يعني وقوت حكمته جل جلاله ان يكون تكون هذه الاشياء وهذا الابتلاء هو الرب جل جلاله ما لنا في ذلك حيلة ويخلق ما يشاء ويفعل ما يريد سبحانه لكن ابتلى العباد بهذه الاشياء
32:50فيجب علينا ان نجاهد واول سلاح في يدنا الان هو العلم. لذلك اكثر ما نحرص عليه العلم لانه هو الان هو وسيلة الجهاد فيه جهاد الان بلا علم ففي جهاد السيف غير موجود كيف امر بالمعروف والنهي عن المنكر بماذا؟ جهاد باي شيء؟ ما في عندنا العام لا جهاد بالقرآن
33:11فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا اه اذا الوسيلة العلم نتعلم ونجاهد ونعلم وندعوا ونصابر فعل الذين لا يوقنون ما يسمعون. ضل الناس واظلمت الارض هذا لا يستخف. ولا يجعلنا نستعجل اشياء ولا يجعلنا نتكلم باشياء غير مشروعة
33:39او نندفع بعواطف غير اه موزونة بوزن الشرع. انما نسير على وفق الهدي النبوي الله جل وعلا هو الذي خلق الخلق قضت حكمته ان تحدث هذه الاشياء العجيبة المنكرة ابتلانا بذلك اوجب علينا الجهاد
33:59بهذا كل بحسب حاله ويجب علينا ان نسعى في هذا بس. اما اصلاح الناس تغيير الاحوال هذا ليس عليك هداه ولكن الله يهدي العيشة لكن لا تقصر ما نقول هذا الامر لله رضينا بما حصل ولا نعمل شيئا هذا فعل الذين لا يعلمون معنى التوكل فعل العجزة
34:20وفعل المؤمن انه يؤمن بحكمة الله وبقدره ويرضى بقضائه ولكن الامور المنكرة يجب انكارها ويجب جهادها حسب الطريقة الشرعية. وهذه الاية يجب ان لا تغيب عن بال احد منا فاصبر اوجب الصبر
34:41الان الصبر على الطاعة والصبر عن المعصية والصبر على اقدار الله المؤلمة المصائب وهذي مصائب للنفي والصبر يقتضي ايش يقتضي الا يسخط القلب الصبر حبس القلب عن تسخط وحبس اللسان عن عن التشكي
35:03اللي يتشكى يتشكى يتشكى هذه المصايب هذا قدر من اقدار الله. يتشكى دائما يتشكى هذا ما ما صبر صبر يقتضي حبس اللسان عن التشكي وحبس القلب عن التسخط وحبس الجوارح عن ان تعمل بغير طاعة الله. يعني واحد ما فعل امورا من كرة
35:24من خروج او وسائل خروج او اه فعل اشياء ما هذا ما صبر الله جل وعلا امر بالصبر فاصبر على الطاعة وتصبر على المعصية وتصبر على المصيبة. يجب علينا ان نصبر. ان وعد الله حق. وعد الله جل وعلا باعلاء دينه واعزاز
35:42واعزاز دينه ورفعة كلمته هذا حق وحاصل لا محالة لكن يجب علينا الصبر ثم قال ولا يستخفنك الذين لا يوقنون الذين لا يوقنون ما يستخفون لانهم قد يعملون اشياء يستخفون الناس يستخفون اهل العلم يستخفون الدعاة يستخفون الصالحين يستخفون الشباب
36:04حتى يعملوا اشياء ثم يضربونهم باشياء ثم يصدوا الناس عن الدين وهو اكثر ما يحصل من امور سببت اه مفاسد من جراء عدم الامتثال لما جاء في الشريعة ولو علم الناس قبل الناس كلام اهل العلم وتصبيرهم وحثهم لكان كل خير
36:27لكن من طبيعة الشباب الملأ يبي كل شي يصلح ثم بعدين ينتبه طيب بعد ايش ما يصلح حاله يعني فاصبر الا وعد الله يحب. اصبر اذا كان الان الجماعة بدأوا بالزهر مثل الاحداث هم بدأوا يفتحوا دواوين لهم يجهزون
36:51تتعلم وتجاهد هذا امر الله جل وعلا. هذا حصل. ايش نعمل؟ نقتلهم تجاهدهم بالقرآن. جهاد بالسنة. جهاد ودعوة وتحذير من الناس وتأليف ونشر وجمع المال في سبيل طبع المؤلفات ومضاد
37:08ومضايقتهم والى اخره. وقت الجهاد بالسيف اه قام قام الامام به واذنوا به وصار فيهم كان للمؤمنين صار وقت جهاد اما اذا ما صار وقت جهاد بالسيف هو جهاد بالعلم
37:28والمسألة هذي كبيرة لكن تحتاج الى الى تأمل وسؤال لان الله جل وعلا ان يبصر العبد فيها بالحق اللهم رب جبرائيل وميكائيل فاسرافيل اهدنا لما اختلف فيه من الحق به فانك تهدي تشاء الى صراط مستقيم
37:49سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك