التعليق على كتاب قرة عيون الموحدين (2) لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - عقيدة - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ شروحات كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. التعليق على كتاب قرة عيون الموحدين للشيخ عبدالرحمن بن
0:17رحمه الله. الدرس الثاني وصلى الله وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. قال الشيخ الامام عبدالرحمن بن حسن من شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى والقرآن كله في هذا التوحيد وبيانه وجزائه والرد على من جحده. كما قال تعالى قد جاءكم من الله نور
0:39ابو مهين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه ويهديهم الى صراط مستقيم. وفي حديث معاذ الذي رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن صحيح. قال قلت يا رسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار
0:59فقال سألت عن عظيم وانه ليسير على من يسره الله عليه. تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان. وذكر كرى الحج ثم قال الا اخبرك الا اخبرك برأس الامر وعموده وذروة سنامه
1:15قلت بلى يا رسول الله. قال رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد. فدل على ان الاسلام هو التوحيد. والفرائض من وقد اجمع الفقهاء على ان الاسلام شرط لصحة الصلاة وغيرها من الاعمال وهو مقتضى الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا
1:35رسول الله ومعنى شهادة ان لا اله الا الله نفي الشرك والبراءة منه وممن فعله واخلاص العبادة لله وحده والايمان والايمان الرسول وطاعته وهو معنى الاية الثالثة وهي قوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه اي امر ووصى فتقول الا تعبدوا فيه معنى لا اله
1:57وقوله الا اياه فيه معنى الا الله وهذا هو معنى كلمة الاخلاص كما قال تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم وفسرها بقوله الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. فقوله الا نعبد فيه معنى لا اله وقوله الا الله هو المستثمر
2:17في كلمة الاخلاص فسبحان الله كيف خفي هذا مع بيانه ووضوحه على الاذكياء من متأخري هذه الامة؟ قال وقول الله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. هذه الاية تبين العبادة التي خلقوا لها ايضا. فانه تعالى قرن الامر بالعبادة التي التي فرضها بالنهي عن الشرك
2:37الذي حرمه وهو الشرك وهو الشرك في العبادة. فدلت هذه الاية على ان اجتناب الشرك شرط في صحة العبادة. فلا تصح بدونه لا كما قال تعالى ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. وقال تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك
2:57يحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. وتقديم المعمول يفيد الحصر. اي بل الله فاعبد وحده لا غيره كما في كما في فاتحة الكتاب اياك نعبد واياك نستعين. وقرر تعالى هذا التوحيد بقوله قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين. والدين هو
3:17عبادتي بفعل ما امر وترك ما نهى والدين هو العبادة والدين هو العبادة لفعل ما امر ما امر به وترك ما نهي عنه. كما كما قال العلامة ابن القيم رحمه الله
3:31الله تعالى والامر والنهي الذي هو دينه وجزاؤه يوم الميعاد الثاني وتقدم ان اصله واساسه توحيد العبادة فلا لا تغفل عما تقدم قوله قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا اي حرم عليكم الشرك الذي نهاه
3:51طبعا بقوله الا تشركوا به شيئا فالشرك اعظم ذنب عصي الله به اكبره واصغره وقد وقع الاكثر من متأخر هذه الامة في هذا الشرك الذي هو اعظم المحرمات كما وقع في الجاهلية قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم عبد
4:07القبور والمشاهد والاشجار والاحجار والطواغيت والجن كما عبد اولئك اللات والعزى ومناة وهبل وغيرها من الاصنام والاوثان واتخذوا وهذا الشركة دينا ونفر ونفر ونفروا اذ دعوا الى التوحيد اشد اشد نفرا واشتد غضبهم لمعبوداتهم كما قال تعالى واذا ذكر الله
4:30واشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون. وقال تعالى واذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على مبارهم نطورا وقال انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون. ويقولون ائنا لتارك الهتنا لشاعر مجنون؟ علموا ان
4:50لا اله الا الله تنفي الشرك الذي وقعوا فيه وانكروا التوحيد الذي دلت عليه. فصاروا فصار اولئك المشركون اعلم بمعنى هذه الكلمة فصار علي تنفي الشرك الذي وقعوا فيه وانكروا التوحيد الذي دلت عليه فصار اولئك المشركون اعلم بمعنى الاعمال فصارها فصار اولئك
5:12المشركون اعلم بمعنى بمعنى هذه الكلمة. لا اله الا الله من اكثر من اكثر متأخر هذه الامة. لا سيما اهل العلم منهم الذين لهم دراية في بعض الاحكام وعلم الكلام فجهلوا توحيد العبادة فوقعوا في الشرك لا سيما لا سيما
5:33لا سيما اهل العلم منهم اي ليش قلت اهل ولا عالسليقة هم اهله وليس اسألك ليش ينفع لا سيما آآ بعدها يصح الرفع على انها خبر لا ويصح الجرأ ويصح النصب
6:05فلا واوجهها الرفع ثم الجر ثم النصب وبها روي قول الشاعر ولا سيما يوم بدارة جلجل ولا سيما يوم ادارة جلجل آآ لها توجيهات وهل مقصود ان هذي ما يخطئ يعني؟ ها؟ ما يخطئ فيها. اللي تبيه حبة ها
6:37لاسيما اهل العلم منهم الذين لهم دراية في بعض الاحكام وعلم الكلام فجهلوا توحيد العبادة فوقعوا في الشرك المنافي له وزينوه وجهلوا توحيد الاسماء والصفات وانكروه ووقعوا في نفيه ايضا وصنفوا وصنفوا فيه الكتب لاعتقادهم ان ذلك حرفا وهو باطل. وقد اشتدت غربة الاسلام
6:57حتى عاد المعروف منكرا والمنكر والمنكر والمنكر معروفا. فنشأت فنشأ على هذا الصغير وهرم عليه الكبير قد قال النبي صلى الله عليه وسلم غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. وقد قال صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على احدى وسبعين
7:17فرقة وافترقت النصارى على اثنين وسبعين على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في الا واحدة قالوا ومن هي يا رسول الله؟ قال قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. وهذا الحديث قد صح من طرق كما ذكر
7:37والعماد ابن كثير ابن كثير وغيره من الحفاظ كما ذكره الامام ابن كثير ابن كثيرة ابن كثير وغيره من الحفاظ وهو في السنن وغيرها ورواه ورواه محمد بن نصر في كتاب الاعتصام وقد وقع ما ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم
7:57القرون الثلاثة فلهذا عم عم الجهل بالتوحيد الذي هو اصل دين الاسلام. فان فان اصله فان اصل فان اصله الا يعبد الا الله الا يعبد الا بما شرع. وقد وقد تركها وقد ترك هذا وصارت عبادة الاكثرين مشوبة
8:14بالشرك والبدع لكن الله تعالى وله الحمد لم يخلي الارض من قائم له بحجة وداع اليه على بصيرة لكي لا تبطل لكي لا لكي لا تبطل كي لا تبطل حجج الله وبيناته
8:28لكي لا لكي لا تبطل حجج الله وبيناته التي انزلها على انبيائه ورسله. فله الحمد والشكر على ذلك. واما قول عبد الله ابن عبد الله ابن مسعود من اراد ان ينظر الى وصية محمد
8:43بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هذا الكتاب كتاب قرة عيون الموحدين في تحقيق دعوة الانبياء والمرسلين الامام العلامة عبدالرحمن بن حسن ابن الشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله رحمهم الله تعالى اجمعين
9:09كتاب كما ذكرت لكم سابقا مهم اه لانه صاغ الكلام على معاني كتاب التوحيد صياغة سهلة عبر عنها بعبارة شرعية علمية دون تكلف او دون عمق في البحث كما هو موجود في تيسير العزيز الحميد
9:43بفتح المجيد وفي غيرهما فهو يصلح للقراءة على العوام ويصلح القراءة في المساجد بما اشتمل عليه من فوائد عظيمة ولسهولة عبارته وكثرة مسائله قول الله جل وعلا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه
10:10وبالوالدين احسانا وكذلك قوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا هذه هاتان الايتان وما كان على معناهما فهي في التوحيد بيان كونها من التوحيد ان التوحيد مشتمل على اشياء مشتمل اولا على عبادة الله جل وعلا وحده
10:47ومشتمل ثانيا على ان عبادة غير الله باطلة ومشتمل ثالثا على ان التوحيد لا يحصل حتى لا يشرك او نقول التوحيد لا يحصل الا اذا لم يشرك العبد بربه سبحانه وتعالى
11:15توحيد من حيث هو افراد الله جل وعلا بالعبادة والشرك ودعوة غير الله معه او عبادة غير الله معه تحصل اذا ان لب التوحيد الاعظم افراد الله جل وعلا بالعبادة
11:45وان حقيقة الشرك الاكبر دعوة غير الله معه وغير الله جل وعلا هو المراد بقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا لان شيئا هنا جاءت نكرة في سياق النهي فتعم
12:07كذلك قولنا دعوة غير الله معه تعم كل ما هو غير الله جل وعلا والمشركون المتأخرون من هذه الامة شابه الاولين في عبادة الانبياء والاولياء وان تخلص كثير منهم من عبادة الاشجار والاحجار
12:29والاصنام لكنهم عبدوا الاوثان حتى عبادة الاصنام والاحجار والاشجار ونحو ذلك كانت موجودة في نجد قبل دعوة الشيخ وهي موجودة في الامصار الى يومنا هذا نسأل الله العافية والسلامة فاذا اعظم البلاء في هذه الاعصر المتأخرة هي تقديس الاولياء
12:57وتقديس الانبياء بان تجعل لهم مكانة ومنزلة مضاهية ومساوية لمنزلة الرب جل وعلا وهذا هو الذي كان عليه المشركون حيث قال جل وعلا في وصفهم اذا جاءوا الى النار بل اذا دخلوا النار انهم يخاطبون الاوثان
13:18ويخاطبون الاصنام قال تالله قالوا تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وقالوا ايضا وما اضلنا الا المجرمون فدل ذلك على ان شركهم كان بسبب اضلال المجرمين وهم علماء السوء
13:42وان الشرك حصل بتسوية غير الله جل وعلا به ومعلوم ان التسوية هذه هي اصل الشرك والتسوية لم تكن بان ان المشرك ادعى ان هذه الالهة تخلق كخلق الله وترزق كرزق الله وتعطي كعطاء الله وتمطر وتغيث ونحو ذلك وانما
14:11ادعوا انها مساوية لله جل وعلا في شيء وهو انها مساوية لله جل وعلا في محبتها وفي تعلق القلوب بها وفي رجائها وفي خوفها وفي التوكل عليها وفي اعتقاد انها تنفع وتضر ونحو ذلك
14:35المتأخرون من المشركين البلاء فيهم ولهذا الشيخ عبدالرحمن ابن حسن رحمه الله في هذا الكتاب كثيرا ما يذكر البلاء الواقع من اهل زمنه ولعلك تركز فيما يذكر على هذه الامور. معاني كتاب التوحيد
14:57ذكرناها اه وهي معروفة في تأصيل معنى الشهادتين بمعنى لا اله الا الله وقد ذكر لك المؤلف شيخ عبد الرحمن رحمه الله ذكر لك ان معنى لا اله الا الله موجود
15:14في قوله تعالى لا تعبدوا الا الله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. موجود بالمطابقة الا تعبدوا الا الله. الف لام راء كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. الا تعبدوا
15:35الا الله هذه هي كلمة التوحيد لا اله الا الله بالمطابقة فمن اعظم الحجج على المشركين وعلى علمائهم ان تساوي بين هذه الكلمة وبين كلمة التوحيد وان تطلب منه ان يفسر معنى الاله
15:54لان قضى ربك الا تعبدوا الا اياه يعني الا الله مساوية لا اله الا الله. فتكون اذا كلمة اله لابد ان تفسر بالمعبود المألوه هو المعبود لا اله الا الله معناها لا تعبدوا الا اياه. وهذا من اعظم الحجج وهذا مع ظهوره كيف فات
16:21كما ذكر الامام كيف فات على اذكياء العالم؟ كيف فات على اذكياء المتكلمين في العقائد فتجد انهم اذا ذكروا الاله فسروه بالربوبية ولهذا تجد ان شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتبه ورسائله يذكر ان قومه وان الناس في زمنه يعني العلماء لا يعرفون
16:47معنى الاله الا ان الاله هو القادر على الاختراع وهذا من اعظم الانحراف في دين الله الذي سببه تأثر المسلمين آآ اليونان وبالمنطق والفلسفة وقرره الاشاعرة في كتبهم وفشاء. حيث جعلوا الاله هو القادر على الاختراع
17:10وان الاله هو المستغني عما سواه المفتقر اليه كل ما عداه ونحو ذلك من تعبيراتهم وهذا تفسير الالوهية بالربوبية ولهذا فسروا لا اله الا الله بانه لا اله موجود لتفسيرهم الربوبية
17:31لتفسيرهم الالوهية بالربوبية. فاذا الخلط ما بين الالوهية والربوبية من اعظم الشبهات في هذا الباب باب التوحيد. ولهذا ذكر لك الشيخ رحمه الله ان كلمة التوحيد دالة على معنى لا تعبدوا الا الله. هذا معنى كلمة التوحيد
17:59ثم العبادة هي انواعها فمن عبد غير الله من صلى لغير الله من صام لغير الله يعني تقرب للميت للولي بالصيام تقرب للميت بالصلاة تقرب للميت نبيا كان اوليا بالذبح تقرب اليه بالنذر تقرب اليه بالحج تقرب اليه بالدعاء تقرب اليه بالاستغاثة رجا تعلق قلبك
18:38وبه محبة ورجاء وخوفا توكل عليه هذا كله عبادة لغير الله معه. فاذا من فعل هذه فهو مخالف لقوله لا تعبدوا الا الله لا تعبدوا الا اياه. مخالف لقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. مخالف لقوله واعبدوا الله
19:02ولا تشركوا به شيئا لان هذا ما عبد الله وحده وهو اشرك مع الله جل وعلا غيره او اشرك مع الله جل وعلا الهة اخرى. لهذا من حذق المشركين الاولين انهم
19:22رفضوا لا اله الا الله وهذا من رجولتهم وفهمهم لهذه الكلمة انهم ما رضوا ان يقولوها ولا يطبقوا مدلولها كحال المخنثين في الاعصر المتأخرة الذين لم يفهموا اللغة وقالوا كلاما وخالفوه
19:43والرجال سواء اكانوا محقين ام مبطلين اذا قالوا شيئا وقفوا عنده. فالاولون من المشركي العرب وابي لهب وعتبة والوليد واشباه هؤلاء لما رفضوا لا اله الا الله لانهم لم يريدوا ان يقولوا وان لا
20:03يفعل قالوا لو قلت لو قلنا لفعلنا قال لهم قولوا كلمة احاج لكم بها عند الله وتدين لكم بها العرب والعجم قالوا نقول لك عشر كلمات نقول وحق الرحم وحق الرحم كما قالوا عشر كلمات قال قولوا لا اله الا الله فابوا مع انها كلمة سهلة
20:35وفيها من الفضل الدنيوي الذي وعدهم به النبي عليه الصلاة والسلام. لكن ما قالوها لان فيها شيئين. لان فيها اولا ابطال والثاني لان فيها توحيد الله جل وعلا وهم لا يقرون بذلك ولو اقروا به لاسلموا. اذا فحقيقة التوحيد
21:00مبنية على هذه الكلمة العظيمة هي الفارقة بين المسلم والمشرك لا اله الا الله لمن فهم معناها. ذكر لك الشيخ ان العلماء ذكروا ان من شرط قبول الصلاة او صحة الصلاة في الاسلام
21:17فالمشرك هل هو مسلم ليس بمسلم ولهذا لا يصوغ ان يلتفت احد الى جدال الجهلة من من العلماء الذين لم يفقهوا الى ان هذا كيف تقول هو مشرك وهو يصلي؟ كيف تخرجه من الدين وهو يصلي وهو يصوم؟ العلماء ذكروا ان من شرط صحة الصلاة
21:42الاسلام. وهل هذا اسلم؟ الذي يدعو غير الله ويستغيث به ويشرك. ويذبح لغير الله ويتقرب الى غير الله بانواع العبادات ده الخبر وهو مرفوع بالابتلاء. النحو بان الخبر هل الرافع له الابتداء او
22:05او ايش خبر ايش اللي يرفعه المبتدأ او الابتداء خلاف هل هو المبتدأ اللي يرفع الخبر او الابتلاء والاظهر انه الابتلاء. الابتداء هو علة رفع المبتدأ وهو علة رفع الخبر. نعم
22:29الامر قريب هم قال محيي الدين النووي اعلم ان باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قد ضيع من ازمان متطاولة ولم يبق في هذه الازمان الا رسوم قليلة جدا وهو باب عظيم به اقوام الامر وملاكه
22:46فاذا كثر الخبث واذا كثر الخبث واما العقاب الصالح والطالح. قوله في هذه الازمان يعني القرن الخامس والسادس واذا كان كذلك فما الظن بالقرن العاشر وما بعده قد استحكمت فيه الغربة
23:00قد استحكمت فيها الغربة ولشيخنا محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في تفسير هذه الكلمة. كلام حسن بديع واضح لم يسبق الى مثله. فليراجع لمسيس اليه قوله في الحديث وحده لا شريك له
23:16ما ادري وشيء يعني الا ان كان يعني اه كلامك في على قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود غالبا كما بدأ في اول شرح السيرة
23:33لعله يعني هذا او الكلام على الاية في تفسير سورتان عمران من كلام الشيخ ما يستحق اعرف وش مراده ولعل ولعلها ها لما تكلم عن الغربة كلام الشيخ لم يسبق اليه
23:50صحيح في الغربة بدأها الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ قال من فقه هذا الحديث فهو الفقيه من فقه حديث الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء من فقهه فهو الفقيه. نعم
24:11في الحديث وحده لا شريك له تأكيدا بمعنى لا اله الا الله الذي دلت عليه ووضعت له من باب اللف والنشر المقدم والمؤخر وهو بيان لحقيقة معنى هذه الكلمة. لانها دلت بجملتها على التوحيد. فلا اله تنفي تنفي الشرك في العبادة قليله وكثيره. وبين
24:31وبينه بقوله لا شريك له في الهيته. وفي العبادة وقوله وحده ومعنى الا الله. فهو الاله الحق وحده دون كل ما سواه. من اهل السماء السماوات والارض كما دلت على ذلك الايات المحكمات متواتر الاحاديث فتدبر هذا البيان يطلعك على بطلان قول من يقول يطلعك
24:51تطلعك على فتدبر؟ فتدبر هذا البيان يطلعك على بغلان قول من يقول بجواز دعوة غير الله. والله تعالى يقول لنبيه لا تدعو مع الله الها اخر فتكون من المعذبين. وغيرها من الايات الاتي ذكرها ان شاء الله تعالى. فقوله وحده تأكيدا للاثبات وقوله
25:11لا شريك له تأكيدا للنفي. ايش تأكيدا؟ نتيجة تأكيد قوله هذا التأكيد في تأكيدنا النصب ها؟ ايه اجي وراك تمسك نعم فقوله وحده تأكيد للاثبات وقوله لا شريك له تأكيد للنفي
25:29وقوله وان محمدا عبده ورسوله هذه وحده لا شريك له وحده هذا حال يعني حالة كونه واحدا في استحقاقه للعبادة لا اله الا الله وحده في استحقاقه العبادة ولذلك رجعت وحده الى الاثبات
25:57لا شريك له رجعت الى النفي ولهذا ذكر لك ان هذا تأكيد وحده لا شريك له تأكيد قال هذا من باب اللف والنشر المقدم المؤخر وهذا يسمى ايضا اللف والنشر غير المرتب
26:19وهو ان يبنى كلام اه على كلام ولا تتساوى جمله فلا يعنى بالاول الاول والثاني الثاني وهو الان قال وحده وحده ترجع للاخير لا شريك له ترجع الاول وهذا لف ونشر لكنه غير
26:40مرتب يعني مقدما اذا تبين لك ذلك فهل وحده لا شريك له تأكيد مترادف او مختلف المعنى طائفة من العلماء يعدونه من التأكيد المترادف ووحده تأكيد ولا شريك له تأكيد والتأكيدات كلها بمعنى واحد
27:15والقول الثاني وهو الصحيح ان وحده لا شريك له ليست متفقة ولا مترادفة في التأكيد بل وحده لتأكيد شيء ولا شريك له لتأكيد امر اخر اه وذلك ان احديته في استحقاقه العبادة
27:44قد يفهم منها ان ثم معه او له ان ثم له شريك كما هو قول النصارى لكن هذه الشركة ليست بامر خارج ولكن هي باتحاد النصارى يقولون الله وحده لا شريك له
28:10لكن يجعلون الشريك المنفي ما هو خارج عنه اما من اتحد به وهو عيسى عليه السلام يعني فاصبح اقنوما من الاغانيم فانه ليس بخارج فلا تنفع عنه هذه هذه الشركة. ولهذا في قوله وحده لا شريك له فيها ابطال لقول من قال من العرب
28:36لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك وهذا فيه ابطال فالاحادية تدل على احدية استحقاق العبادة ونفي لا شريك له تنفي ان يكون ثم له شريك مطلقا
28:59سواء كان باتحاد او بغيره لهذا وحده لا شريك له تأكيد فيها من حيث تأكيد استحقاق العبادة في الله جل وعلا مترادف لكن من حيث النفي نفي الشريك مختلف هذي نبه عليها الحافظ
29:20بالفتح في احد المواظع نكتفي بهذا القدر