التعليق على فتح المجيد شرح كتاب التوحيد (37) لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - عقيدة - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ شروحات كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله شرح كتاب فتح المجيد. الدرس السابع والثلاثون
0:19بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. قال رحمه الله تعالى باب قول اللهم اغفر لي ان شئت في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
0:39لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ليعزم المسألة فان الله لا مكره له ولمسلم وليعظم وليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه. فيه مسائل الاولى النهي عن الاستثناء في الدعاء
1:00الثانية بيان العلة في ذلك. الثالثة قوله ليعزم المسألة. الرابعة اعظام الرغبة الخامسة التعين لهذا الامر. قوله باب قول اللهم اغفر لي ان شئت. يعني ان ذلك لا يجوز لورود النهي عنه في حديث الباب
1:20قوله في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ليعزم المسألة فان الله لا مكره له بخلاف العبد فانه قد يعطي السائل مسألته لحاجته اليه او لخوفه او
1:40فيعطيه مسألته وهو كاره. فاللائق بالسائل للمخلوق ان يعلق حصول حاجته على مشيئة المسئول. مخافة ان يعطيه وهو كاره بخلاف رب العالمين فانه تعالى لا يليق به ذلك لكمال غناه عن جميع خلقه وكمال وكمال جوده وكرمه
2:00كلهم فقير وكلهم فقير اليه محتاج لا يستغني عن ربه طرفة عين. وعطاؤه كلام. وفي الحديث يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار. ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض؟ فانه لم فان نعم
2:20سخونة سخان سحاء الليل والنهار مثل ما قرأها فانه لم يقض ما في يمينه وفي يده الاخرى القسط. يخفضه يخفضه ويرفعه. صح. يخفضه. يخفضه ويرفعه يعطي تعالى لحكمة ويمنع لحكمة وهو الحكيم الخبير. فاللائق بمن سأل الله ان يعزم المسألة فانه لا يعطي عبده شيئا عن
2:49ولا عن عظم المسألة. وقد قال بعض الشعراء في من يمدحه ويعظم في عين الصغير صغارها. ويصغر في عين العظيم العظائم وهذا بالنسبة وهذا بالنسبة الى ما في نفوس ارباب الدنيا. والا فان العبد يعطي تارة ويمنع اكثر ويعطي كرها
3:09والبخل عليه اغلب وبالنسبة الى حاله هذه فليس عطاؤه بعظيم. واما ما يعطيه الله تعالى عباده فهو دائم مستمر يجود بالنوال يجود بالنوال قبل السؤال من حين وضعت النطفة. نعم. في الرحم. فنعمه على الجنين في بطن امه
3:29يربيه احسن تربية. فاذا وضعته امه عطف عليه والديه ورباه بنعمه حتى يبلغ اشده. يتقلب في نعم الله مدة حياته فان كانت حياته على الايمان عطفت اه يموت لازمة اصبر الله يهديك
3:51شيء صحي يصح عطف عليه والديه او عطف عليه والديه. بس عطفت تأتي متعدية. نقول يصح مثل ما قرأت جيد. نعم. فاذا وضعته امه عطف عليه والديه ورباه بنعمه حتى يبلغ اشده. يتقلب في نعم الله مدة حياته. فان كانت حياته على الايمان والتقوى ازدادت نعمه
4:15الله تعالى عليه اذ اذا توفاه اضعاف اضعاف اضعاف اضعاف ما كان عليه في الدنيا من النعم التي لا يقدر قدرها الا الله. لا يقدر لا يقدر قدرها. قدرها. احسنت. لا يقدر قدرها الا الله مما اعده الله تعالى لعباده المؤمنين المؤمنين المتقين
4:35كل ما يناله العبد في الدنيا من النعم وان كان بعضها على يد مخلوق فهو باذن الله وارادته واحسانه الى عبده. فالله تعالى هو المحمود على يعني كلها فهو الذي شاءها وقدرها واجراها عنك عن كرمه وجوده وفضله. فله النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. قالت
4:55تعالى وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجأرون وقد يمنع سبحانه عبده اذا سأله لحكمة يصلح عبده من العطاء والمنع وقد يؤخر وقد يؤخر ما سأله عبده لوقته لوقته المقدر او ليعطيه اكثر فتبارك الله رب العالمين
5:18ولمسلم وليعظم الرغبة اي في سؤاله ربه حاجته فانه يعطي العظائم كرما وجودا وجودا واحسانا فالله تعالى لا اعظمه شيء اعطاه ان اي ليس شيء اي ليس شيء عنده بعظيم وان عظم في نفس المخلوق لان سائل المخلوق لا يسأله الا ما يهون عليه بذله بخلاف رب العالمين
5:44فان عطاءه كلام انما امره اذا اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فسبحان من لا يقدر خلقه فسبحان من لا يقدر الخلق قدره لا اله غيره ولا رب سواه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
6:05وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا الباب مع الباب قبله باب لا يقال السلام على الله ومع ما بعده ايضا فيها رعاية الادب
6:27مع مقام الربوبية والله جل وعلا له صفات الجلال وصفات الجمال وصفات الربوبية وصفات الالوهية سبحانه وتعالى فالادب مع جل وعلا في الدعاء وفي وصفه وفي الحديث عنه جل وعلا
6:55وفي ذكر نعوته واسمائه وفي كل ما يتصل به جل وعلا لابد ان يكون مع الادب التام والتعظيم لله جل وعلا وترك ذلك مناف كمال التوحيد اما الواجب او المستحب
7:22بحسب الحال لان من الاداب ما هو واجب ومنها ما هو مستحب والله جل جلاله يستحق من عباده ان يعظموه وان يجلوه وان وان تجل قلوبهم اذا ذكر اسمه سبحانه وتعالى
7:46الذين اذا ذكر الله او كما قال جل وعلا واذا ذكر الله وجلت قلوبهم انما المؤمنون الذين ايش الاية اللي قبلها باول الانفال على كل حال اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا فوصف المؤمنين بانهم اذا ذكر الله وجلت
8:21القلوب وهذا يشمل ذكر اسمائه وذكر صفاته ويشمل ذكرى شرعه ويشمل الذكر المعروف المقيد بالاذكار المعروفة في اوقاتها اما المقيدة او المطلقة المقصود من هذا ان الادب مع الله جل وعلا
8:48منه ما هو واجب على العبد ادخال الشيخ رحمه الله تعالى هذا الباب في كتاب التوحيد مناسبته ظاهرة وهو ان هذا الادب فيه تعظيم لله جل وعلا وان تركه ترك لما
9:13يجب لله جل وعلا من الادب والتوقيع ذكر حديث الباب وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت
9:34وليعزم المسألة فان الله لا مكره له تعليق الدعاء بما يحتاجه العبد بمشيئة الله جل وعلا هذا اذا كان على وجه الخطاب فان فيه ترك الادب مع الله جل وعلا بوضوح
10:01كما جاء في هذا الحديث هذا الحديث فيه المخاطبة اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت وهذا حين يدعو الداعي فيخاطب الله جل وعلا بذلك وهذا القول يفهم
10:22ان هذا الداعي اما انه مستغن عن الله جل وعلا مستغن عن المغفرة والرحمة لم يعظم الرغب كما جاء في الرواية الثانية وليعظم الرغب او ليعظم الرغبة واما ان يكون يظن
10:44ان الله جل وعلا قد يعطي العبد وهو كاره لحاجته اليه كما هو اعتقاد اهل الجاهلية في في الله جل وعلا فاللفظان الواردان في هذا الحديث كل واحد منهما علة
11:05لسبب للنهي علة للنهي فالعلة الاولى ان من الناس من يعلق الدعاء بالمشيئة على وجه المخاطبة لاستغنائه اللهم اغفر لي ان شئت فان لم تشاء المغفرة فالامر كله واحد يعني
11:29اللهم ارحمني ان شئت كما يقول القائل لواحد من البشر وقد استغنى عنه بغيت تعطيني عطني ولا وسلامتك. او نحو ذلك. وهذا قد يكون عند بعض الناس مما علق بالقلوب من
11:48الجاهلية فيها نوع كبر وتعاظم. فاذا النهي عن هذا القول لان فيه افهام الاستغناء عن الله جل وعلا هذا واحد. الثاني ان من الناس من يعتقد بانه قد يعطي الله جل وعلا وهو كاره كما هو اعتقاد طائفة من اهل الجاهلية. وهذا الذي جاء في اللفظ الاول
12:12فاذا النهي هذا للتحريم لا يقل احدكم هذا النهي للتحريم لمنافاته الادب مع الله جل وعلا وعلة النهي هي ما جاء في الروايتين كما ذكرت لك وقد افصح الشارح رحمه الله
12:32عن وجه هذه وهذه بما سمعتم هذا الحكم يظهر اذا كان في الدعاء تعليق الطلب بالمشيئة على وجه الخطاب اما اذا لم يكن على وجه الخطاب وكان بقول ان شاء الله
12:55فهذا اخف من من ذلك مثلا يقول الله يغفر لي ان شاء الله اللهم ارحمني ان شاء الله ونحو ذلك او يدعو لغيره فيعلقه بمشيئة الله جل وعلا هذه الصورة اختلف فيها اهل العلم هل
13:19تدخل ضمنها النهي الوارد في هذا الحديث ام لا فقالت طائفة لا تدخل فيه وذلك لي اوجه الوجه الاول ان الحديث فيه الخطاب ان شئت وهذا اللفظ فيه ان شاء الله
13:45وفرق بين الخطاب وبين الغيبة لان الخطاب يفهم منه ما ذكر في الروايتين اوضح مما تفهم من الغيبة الثاني انه جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم زار رجلا مريظا
14:09فقال له طهور ان شاء الله وقوله طهور تحتمل ان تكون خبرا وتحتمل ان تكون انشاء فان كانت خبرا فيكون المعنى هي طهور ان شاء الله وان كانت انشاء يعني دعاء
14:34فالمعنى اللهم طهره ان شاء الله ومجيئها في الحديث واضح انها دليل جواز هذه الصورة اذا كان الاحتمال قائما على ان قوله عليه الصلاة والسلام طهور يعود الى الانشاء اللهم طهره
14:57فقال الرجل بل هي حمى تفور على رجل كبير تزيره القبور. قال عليه الصلاة والسلام هي كذلك فمات من علته الوجه الثالث ان قول القائل ان شاء الله يحتمل البركة
15:22ويحتمل التعليق استعمال الناس لان شاء الله يحتمل ان يكون مرادهم البركة ويحتمل ان يكون مرادهم التعليق مجيء ان شاء الله للبركة كثير في القرآن والسنة كقوله جل وعلا ادخلوا مصر ان شاء الله امنين
15:49ادخلوا مصر ان شاء الله امنين. بعد ان دخلوا وكقوله جل وعلا لتدخلن البيت الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافوا قوله لتدخلن اللام هذه واقعة في جواب قسم
16:13تقدير الكلام والله لتدخلن البيت الحرام ان شاء الله. فهو قسم الله جل وعلا واخباره هذا متحقق الوقوع فقال ان شاء الله هذا تعليقها على امر حاصل يراد منه البركة
16:28ايضا وكل الامور بمشيئة الله جل وعلا. فاذا كان الامر محتملا لهذا وهذا النهي عنه ليس بوجيه يعني ان يدخل في الحكم الاول. ان تجعل ان شاء الله مثل ان شئت
16:50هذا حجة من قال يجوز ان يقال ان شاء الله بعد الدعاء ولا يدخل في ترك الادب الواجب في الدعاء والقول الثاني ان قول القائل ان شاء الله ومثل قوله ان شئت
17:10في منافاة الادب لكن ان شئت اشد لان مقام الخطاب اعظم من مقام الغيبة و من استغنى عن شخص امامه يعني في حق البشر امامه وهو يخاطبه فهو اعظم من ان
17:34يستغني عنه بغير حضرته او وهو يتكلم مع الناس نعيش كنا نقول ان شاء الله. ايش قلنا؟ اعيد الكلام وان شاء الله والثانية اعظم. نعم. ان شئت اعظم درجة يعني ارفع واقبح من
17:55اه ان يدعو ثم يقول ان شاء الله وكل منهما فيها ترك الادب. ويجيبون عن ادلة من من ذكروا اه على ادلة ما او اصحاب القول الاول بان الحديث الذي في البخاري طهور ان شاء الله هذا يحتمل الخبر
18:17واذا كان يحتمل الخبر والانشاء فجعله للانشاء يعني للدعاء غير متجه بل يمكن ان نحمله على انه قال طهور هي طهور ان شاء الله وان لا نحمله على الانشاء فالاستدلال بشيء محتمل غير وجيه
18:33الثاني ان قولهم ان شاء الله تحتمل البركة وتحتمل التعليق نقول في عرف الناس باستعمال الناس انما يستعملونها للتعليم ما يستعملونها للبركة يعني نادر من يفهم ان ان شاء الله هي للتبرك بها. والفرق بين المتحقق الوقوع وغير متحقق الوقوع
18:57اعمال الادب بحسب عرف الناس هذا هو الذي ينبغي بل هو الذي يجب وهذا القول الثاني اظهر اظهر اولا رعاية للادب وحماية لجناب ادب الادب مع الله جل وعلا في الدعاء
19:18لكن مرتبته ليست كقول قائل اللهم اغفر لي ان شئت. اذا قال الله يرحمه ان شاء الله الله يغفر له ان شاء الله باخف بكثير من ان يقول اللهم اغفر له ان شئت اللهم ارحمه ان شئت هذا تدل على استغناء وعدم حاجة وعدم
19:36رغم نسأل الله العافية. نعم شوف الباب اللي بعده قال رحمه الله تعالى باب لا يقول عبدي وامتي في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
19:53لا يقل احدكم اطعم ربك وضأ ربك. الاية اية الانفال الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. يعني اللي بيكتبها نعم ما في التعارض اصلا
20:11لا تعارض ولا يجي في الذهن التعارض. نعم كيف ايش فيه يعني هذا يحمل على اي سبحان الله انا الحين افصل لكم افصل لكم دائما وما ادري هل تفصيلي يعني ما هو بمفهوم او انه احيانا ما تفهمون
20:39يعني او مستواه اعلى او ما ادري انا الان قررت لك ان هناك فرقا بين القولين قررت لك ان هناك فرقا بين الانشاء وبين قول في الحديث هذا ان صح لان في بحث في صحته آآ والاظهر انه انه يعني غير صحيح
21:00قوله ذهب الظمأ ذهب الظمأ هذا دعاء ولا ولا خبر وثبت الاجر خبر ان كلامنا في الانشاءات يعني انا فصلت لك الفرق بين الخبر والانشاء والفرق بين القولين في ان شاء الله كلها متعلقة هل هو خبر او
21:26او انشاء في الردود ولا لا فركزوا معي شوي لانها احيانا افصل لك في بعض الاشياء ويصير سوء فهم في الله لا خلك مركز معي لان كل كلمة لها دلالتها. نعم
21:41صحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك وضئ ربك وليقل سيدي ومولاي ولا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاتي وغلامي. فيه مسائل الاولى النهي عن قول عبدي وامتي
22:02الثانية لا يقول العبد ربي ولا يقل له اطعم ربك. الثالثة تعليم الاول قول فتاي وفتاة وغلام الرابعة التعليم الثاني قول سيدي ومولاي الخامسة التنبيه للمراد وهو وهو تحقيق التوحيد حتى في الالفاظ
22:22قوله باب لا يقول عبدي وامتي. ذكر الحديث الذي في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك وضأ ربك وليقل سيدي ومولاي. ولا يقل احدكم عبدي وامتي. وليقل فتاي وفتاتي وغلامي. هذه الالفاظ المنهية
22:42عنها هذا الباب كالباب الذي قبله فيما ينبغي من الادب مع الله جل وعلا في باب الالفاظ وتلحظ ان الامام رحمه الله ترجم هذا الباب بالنفي باب لا يقول والحديث فيه النهي لا يقل
23:14احدكم هل هذا مصير منه الى ان النهي ليس بالتحريم او لعلة اخرى الجواب ان قول الشيخ رحمه الله لا يقول عبدي وامتي هذا نفي ومن المتقرر في علوم العربية والتفسير والاصول
23:43ان النفي ارفع درجة من النهي لانه يفيد النهي وان هذا النهي بحيث انه لا يكون. فينفى الشيء لانه نهي عنه بحيث لا يتصور انه يكون مثلا يعني لا يتصور شرعا يعني لتعظيمه
24:13كقوله مثلا جل وعلا لا يمسه الا المطهرون نفي نحو ذلك من الايات فيعدل عن النهي الى النفي في القرآن كثيرا لي تأكيد النهي وهذا هو مراد الشيخ رحمه الله
24:44خلافا لمن فهم انه يريد ان النهي للكراهة ويريد ان يؤكده بحيث يكون منفيا من الكلام اصلا يعني ان المسلم لا يجري في كلامه هذا لا يقول باب لا يقول يعني المسلم لا يقول عبدي وامتي يعني كأنها صارت من الصفات الملازمة
25:09له فهو نهي وهذا النهي استمر معه حتى صار منفيا في حقه هذا ارفع درجة من النهي ومناسبة الباب لكتاب التوحيد كمناسبة الذي قبله في رعاية الادب في مع جناب الربوبية. نعم
25:35يقول هذه الالفاظ المنهية عنها وان كانت وان كانت هذه الالفاظ المنهية عنها. هم. هذي الالفاظ المنهي عنها وان كانت تطلق لغة فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها تحقيقا للتوحيد
25:51وسدا لذرائع الشرك لما فيها من التشريك في اللفظ لان الله تعالى هو رب العباد جميعهم عشان فاذا اطلق على فاذا اطلق على غيره شاركه في الاسم فينهى عن نهي عن ذلك فينهى عنه لذلك وان لم يقصد بذلك
26:10التشريك في الربوبية التي هي وصف الله تعالى. وانما المعنى ان هذا مالك له فيطلق عليه هذا اللفظ بهذا الاعتبار. فالنهي عنه اشمل لمادة التشريك بين الخالق والمخلوق وتحقيقا للتوحيد وبعدا عن الشرك حتى في اللفظ وهذا من احسن مقاصد الشريعة لما فيه من
26:30الرب تعالى وبعده عن مشابهة المخلوقين فارشدهم صلى الله عليه وسلم الى ما يقوم مقام هذه الالفاظ وهو قوله سيدي ومولاي وكذا قوله ولا يقل احدكم عبدي وامتي لان العبيد عبيد الله اماء الله قال الله تعالى ان كل من في السماء
26:50السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. ففي اطلاق هاتين الكلمتين على غير الله تعالى تشريك في اللفظ. فنهاهم عن ذلك تعظيما لله قال وادبا وبعدا عن الشرك وتحقيقا للتوحيد وارشدهم الى ان يقولوا فتاي وفتاة وغلام وهذا من باب حماية المصطفى
27:10الله عليه وسلم جلب التوحيد فقد بلغ صلى الله عليه وسلم امته كل ما فيه لهم نفع ونهاهم عن كل ما فيه نقص نقص في الدين فلا خير الا دلهم عليه خصوصا في خصوصا في تحقيق التوحيد ولا شر الا حذرهم منه خصوصا ما يقرب من الشرك لفظا
27:30ان لم يقصد به وبالله التوفيق انتهى الباب ظاهر ظاهر المعنى والحديث واضح المعنى لكن ينبه في ذلك الى ان اللفظين الذين وردا في هذا الحديث هما بلفظ الخطاب او
27:57بلفظ المتكلم الخطاب اطعم ربك وضئ ربك. خطاب للرقيق بهذا اللغو كذلك المتكلم يقول عبدي هذا اظافة العبد اليه. قل هذا عبدي وهذا مهم لانه اذا لم يكن على جهة الخطاب
28:34او على جهة المتكلم فهو اخف من هذا يعني ان يقال هذا عبد فلان وهذا كثير جاء في السنة ان يقال هذا عبد. لان العبد هو فيه عبودية يعني عبودية رق رق. فيقال عبد فلان خلاف
28:56ان ينسب العبودية اليه ان يقال عبدي لانه اذا قال عبدي ففيها نوع تشريك في اللفظ لانه قد يكون في القلب من استقلاله بهذا العبد وانه ملك له على الحقيقة وان امر هذا العبد بيده وانه يتصرف به كيف يشاء
29:22نحو ذلك مما هو لله جل وعلا فهذا من باب تحقيق التوحيد في الالفاظ اما قول يوسف عليه السلام اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين
29:45فهذا حمله العلماء على احد وجهين الوجه الاول ان يكون ذلك في شرع من قبلنا كمال التوحيد وتحقيق كمالاته في الالفاظ وفي الاداب انما كان من حظ محمد ابن عبد الله عليه الصلاة والسلام. فكما كان السجود تحية
30:13جائزا في شرعهم وحرم في شرعنا فمثله هذا الخطاب ان يقول اذكرني عند ربك. هذا الوجه الاول من الجواب الوجه الثاني انه لم يكن في حضرة الملك وانما كان في الغيبة عنه
30:38والربوبية هنا صحيح ان المراد منها تجنب الالفاظ لكن يتعاظم من وجهت له اذا كان هو الملك لو قال عند الملك هذا قرب لربك يريد به الملك لكان هنا اعظم
31:03او تحقق هنا تعاظم الملك بمخاطبته بمثل هذا او بالخطاب في حضرته بمثل هذا الوجه الثالث ان هذا الرجل لم يكن رقيقا عند الملك وانما كان ذكر الربوبية هنا لاجل انه
31:28من حاشيته وممن يخدمونه فتكون الربوبية هنا ليست ربوبية ملك وانما هي تشريف و اوجه هذه الثلاثة الاول لانه كان في من؟ قبلنا تحقيق التوحيد في الالفاظ من جهتين الجهة الاولى
31:56جهة المتكلم والجهة الثانية جهة السامع فالمتكلم يستعمل الالفاظ التي لا يكون فيها ترك للادب مع الله جل وعلا اذا اظافها لنفسه او لغيره مثل النفس عبدي امتي ومثل الغير اطعم ربك وظأ ربك
32:34والمستمع او السامع الا يقع في قلبه تعظيم للمخلوق لان الناس انما يقر في قلوبهم ما وعته اذانهم فاذا تساهلوا في سماع الشيء فانه يقر في قلوبهم حقائقه ولهذا نوع في الحديث
33:04لا يقل احدكم اطعم ربك وانطق ربك وتفهم هنا ان هناك متكلم وهناك سامع له اطعم ربك هناك متكلم وهناك مخاطب ايضا وهو السامع له كذلك قوله هذا عبدي وامتي لن يقولها في خلوته انما يقولها بحضرة غيره. فاذا
33:31تحقيق التوحيد هنا ليس مقتصرا على المتكلم فقط بل لابد ان يرعى حال السامع فلا يقال ان المتكلم ما قصد مثل ما يعتذر بعظهم لان تحقيق التوحيد في الالفاظ يراد من الجهتين من تكلم ومن سمع. فاذا فات
33:53من المتكلم او غلط المتكلم فلا يقال لا ينكر عليه لانه ما قصد قصد لانه لا بد من رعاية السامع وان السامع يصفو قلبه من وقوع شيء ليس من الادب مع الله جل وعلا. فاذا تحقيق الالفاظ
34:14في التوحيد لابد من العناية به. وتركه ينكر على اهله المتكلم والسامع ينكر على المتكلم اذا تكلم بذلك ينتهي عنه وينكر عليه لينتفع السامع حتى ما يقر ذلك وهذا يندرج في الفاظ كثيرة مثل الحلف بغير الله ومثل استعمال الالفاظ الشركية ما شاء الله وشئت او
34:47اه نسبة النعم لغير الله فانه قد يكون زلة من المتكلم لكن لابد من التنبيه عليها حتى يفهم السامع لها وهذا باب مهم لابد من طالب العلم ان يعتني به. لان هذا هذا
35:04الكمال في تحقيق التوحيد انما ينتشر الامر به والنهي عن ظده باب تحقيق التوحيد في الالفاظ كثير هذه الابواب يعني متسلسلة في هذا نعم رحمه الله تعالى باب لا يرد من سار من سال بالله نعم اصبر يا عم نعم
35:32نعم لا بأس مولاي لا بأس هذا هذا معروف الولاية فيها معنى المحبة والنصرة واذا قال القائل مولاي فمعناه من احب ومن انصر او من يحبني وينصرني. يعني كلمة مولاي تطلق من
36:03ممن هو اعلى لمن دونه وتطلق ممن هو دون الى من هو اعلى منه فيطلقها الرقيق لسيده يقول مولاي ويطلقها الكبير لمن عنده ويقول هذا مولاي والجهتان صحيحتان يعني من حيث الاطلاق العربي فمعناها المحبة
36:29والنصرة هنا قد تأتي على جهة الافتخار والتعاظم كما هو عادت طائفة من العرب بل عادت اكثر الذين يملكون العبيد والرقيق يأتي المتكلم ويقول مولاي على جهة التعاون او يقولها
36:51الرقيق لسيده لمحبة سيده لهذه الكلمة ومعلوم ان الله جل وعلا هو ذو الولاية الكاملة الحقة كما قال جل وعلا هنالك الولاية لله الحق هو خير ثواب الولاية الكاملة الحقة لله مع ان الولي
37:18والمولى ثابتة للبشر نعم المولى ونعم النصير انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون فهذا اللفظ لما لم يجيء الا في بعض الروايات فانه يحمل على ما ذكرت لك من انه
37:42يطلقه اما السيد على جهة الافتخار والعبودية يعني تعبيد من عنده له وانه هو الناصر على الكمال وهذا ايضا من هي عنه واما ان يطلقه الرقيق على جهة ايضا اه مثل ما يقول هذا ربي او هذا
38:10مولاي على هذه الجهة اما اذا اطلقت من باب الناصر والمعين مثلا يخاطب من هو ادنى من هو اعلى منه؟ فيقول مولاي بمعنى يعني انا ناصرك ومعينك من معنى الولاية فهذا لا حرج فيه لانها
38:32ثابتة للذين امنوا فيما بينهم والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض اذكرني عند ربك اجيب عنه يعني محصل كلام العلماء عليه ثلاثة اجوبة. انا عاد نسيت في الثانية وشي منهم. لكن انا اعدها عليك وانت شف تدور الثانية
38:54الاول ان هذا في شرع من قبلنا والثاني انه لم يكن رقيقا بل هذه يمكن انا ذكرت هذه الثالثة والثالثة ان هذا في حال عدم حضور الملك لانه هنا قال اذكرني عند ربك وهذا المخاطب بانه رب غائب. فلا يحدث في نفسه تعاظما ولا في نفسه ايظا المخاطب
39:27ذلة وانما هو مجرد لفظ وهذا تلحظه من علاقات البشر بعضهم لبعض فانه قد يكون مستخدما حتى الرقيق العذب قد يكون عند سيده لكن لا يكون ذلة قلبه وخضوعه في حال عدم حضور سيده اذا قيل له
39:47هذا سيدك ولا انت عبد فلان ما يكون مثل ما لو خوطب بها او هو تكلم بها. هذا تظهر من النفسية المتكلم ونفس المخاطب ايضا اه يرعى فيها حال المواجهة وحال الغيب
40:05وهذا اه انت تلحظه ايظا في معاملات الناس اذا واجهت واحد وكلمته يصير فيه يختلف الوضع عما اذا تحدثت في الغيبة او كتبت له صحيح؟ المواجهة تسقط اه اشياء كثيرة
40:22يعني يصير في حياء ويصير فيه نوع آآ يعني نزول في الرأي ويصير فيه ايضا النفسية تنزل شوي ولا يصير فيه ذاك لكن واحد يبغى خاطب واحد وهو في غيبته او يتكلم عنه بيكون يعني في بعض الاحوال يختلف عما اذا واجهه. المقصود هذه هي الثلاث
40:42اللي وجه بها انت اظن الثانية هي هذي ها يعني اختلاف حال حضور الملك من عدم الحضور. ايش تقول ايه وليقل سيدي نعم نعم احسنت هذا اشكال جيد وش الجواب عنه
41:11لا يقل احدكم اطعم ربك وظع ربك وليقل سيدي ومولاي كما سبق اني نظرت فيها تحتاج الى تأمل لكن يظهر لي انه كأنه في استحضار ان يكون القائل اطعم ربك ربك عبد مع عبد
41:33وليقل سيدي يعني واحد واحد يقول اطعم سيدي اطعم مولاي من واحد في طبقة واحد يعني هذا من حيث النظر لكن ما اذكر فيها كلامه جزاك الله خير هذا اشكال جيد لو تسجله احد يراجعه
41:50نعم قال رحمه الله تعالى. نعم. الظاهر في ان هذه عبودية فيه رق. هذا الان رقيع. عبد قولوا لمالكه من البشر يقول له ربي ها؟ يقول له سيدي يقول له مولاي
42:13لانه مالكه والعبد كما تعلم مال من الاموال مثل ما قال انا رب هذا انا رب الابل وللبيت رب يحميه. فالرب هو الصاحب. المالك للشيء توضح لك الفرق وش انا قلتها الحين؟ انا كلامي الاول وشو؟ اللي انا قلت قلت لك هذا في حال رقيق
42:43يعني الرقيق يخاطب سيده الذي يملكه ملكا شرعيا ويصير عنده هذا الرقيق عند سيده مال من الاموال يباع ويشترى ها بحكم الرق صار سيدا له فهذا ما فيه اطراء لانه مالك له
43:02لكن بالنسبة لا لا تطروني او انت سيدنا وابن سيدنا هذا كأنهم نزلوا انفسهم بالنسبة له منزلة الرقيق بالنسبة لمالكه اتضح لك؟ يعني لعل السؤال اصله حينما يقف الانسان او رئيسه او هذا فيقول يا سيدي مولاي هذه الفاظ هل تقال من عندك
43:23هذا السؤال الجديد لا ما قصد هذي منك تبي تسأل عنها ومستحي ولا ها ولا؟ لا انا فاهم كاني اقصد. انت قصدك هذا السؤال؟ خلنا نشوف انا وياك ها؟ خلنا واياك
43:39يعني يقول انت تقصد اصبر. يقول انت تقصد بسؤالك. انت شف اه انت تقصد بسؤالك اللي يقولون يخاطبون من هو اعلى منهم؟ يقول سيدي هل تقصد هذا السؤال ولا تقصد الجمع بين الحديثين
43:54ها هو هذا اشكاله. هل هذي يعني ليس تجوز هذي يوجه الخطاب من السيد لانه يجوز السيد الرقيق ان يقول لسيده ومولاي. بينما لا يصح ان يقولها شخص اخر بما هو اعلى منه
44:20كأن هذا فهمت انا الان احنا دخلنا في الفاظ كثيرة عن الكلام انت تتكلم عن لفظ مولاي ولا على سيدي حنا الان هنا نتكلم مولاي وسيدي ايه وايش بعد؟ هذي حينما يقولها العبد لسيده
44:35ليقل وليقل سيدي ومولاي. هذه جائزة ولا غير ثانية؟ هذي الحديث واضح انه جائز. طيب. جائزة بس توجيهها كانت للعبيد. ماشي. لسيده سؤال حينما جمعت بين الحديث الاخر كأن فهمتنا من انك تريد ان تقول بان الحديث الاخر النهي عن من ليس عبدا
44:55يعني النهي فهذا منهي عنه. فهمت هذا؟ اذا ليش تسأل ان احنا شفت الاخبار. ما دامك فهمت هذا ليس هذا الكلام صحيح؟ هذا صحيح خلاص لانه ما ادري مر علينا او
45:11ايش انت سيدنا وابن سيدنا؟ في الحديث. مدري مر علينا ولا بيجي؟ مر علينا وان لفظ السيد اذا كان على جهة اظافة والمخاطبة ما يجوز الاظافة او يعني انت تجي تقول لواحد انت سيدي ما يجوز قيلت للنبي عليه الصلاة والسلام فقال انما السيد الله
45:37لكن قال قوموا الى سيدكم ها الى سيدكم هنا ما خاطبه به يعني قوموا الى سيدكم هو لم يكن حاضرا عند هذا الكلام ففرق في استعمال السيد لما جاءت به النصوص بين ثلاثة اشياء الاول الاطلاق. السيد هذا منهي عنه
46:00فلو قال السيد فلان لان السيد هو الله جل وعلا. وقد يطلق باعتبار العرف لكن باعتبار التعظيم لا يجوز الثاني ان يقولها في حال غيبة السيد قل سيدكم فلان. كيف حال سيدكم فلان؟ هذا لا بأس به. مثل ما تسمع كثيرين يقولون سيدنا عمر وسيدنا
46:25سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هو سيدنا عليه الصلاة والسلام في حال غيبته نقول هذا جائز الثالث ان يقولها له مواجهة فهذا من ترك الادب مع الله جل وعلا
46:40انت سيدنا او تقول او يأتي واحد يقول يا سيدي فهذا ايش؟ انا ماني عارف. خلصنا؟ ها؟ انتهت؟ نعم. انت عارف ان الجواب بس تبي الفايدة؟ جزاك الله خير. اثابك الله
46:57لا بأس ان شاء الله سهل فيها ما تشددون هذا. نكتفي بهذا القدر. وصلى الله وسلم على نبينا محمد