التعليق على فتح المجيد شرح كتاب التوحيد (28) لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - عقيدة - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ شروحات كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله شرح كتاب فتح المجيد. الدرس الثامن والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم
0:19الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمنا الله واياه او رحمه الله وايانا ها من حقه مقدم دعاء تعالي المعلم والوالد
0:45هذا تبدأ به والامام اهتمام المسلمين يعني اللي لهم حق اما اذا دعوت لك وللمسلمين فتقدم نفسك نعم احسن الله اليك باب قول الله تعالى ولا تجعلوا لله امدادا وانتم تعلمون
1:05فلنجد الند ايه المثل المثل والنظير وجعل الند لله وجعل الند لله وجعل وجعل وجعل الند الند لله وجعل الندي احسن الله وجعل الند لله وصرف انواع العبادة او شيء منها لغير الله
1:27عبدة الاوسان الذين يعتقدون فيمن دعوه ورجوه انه ينفعهم انه ينفعهم ويدفع عنهم ويشفع لهم وهذه الاية في سياق قول الله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون
1:50الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون قال العماد ابن كثير رحمه الله في تفسيره قال ابو العالية لا تجعلوا لله اندادا اي عدلاء شركاء
2:12وهكذا قال الربيع بن انس وقتادة والسدي وابو مالك واسماعيل ابن ابي خالد. وقال ابن عباس فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. اي لا تشركوا بالله شيئا من الانداد التي لا تنفع ولا تضر
2:32وانتم تعلمون انه ربكم لا رب لكم يرزقكم غيره غيره. وقد علمتم ان الذي يدعوكم ان الذي يدعوكم الرسول اليه من توحيده هو الحق الذي لا شك فيه وكذلك قال قتادة وعن قتادة ومجاهد
2:51لا تجعلوا لله اندادا قال اخفاء من الاكفاء من اكفاء من الرجال. يطيعونهم في معصية الله. وقال ابن زيد الاندى هي الالهة التي جعلوها جعلوها معه وجعلوا لها مثلما جعلوا له وعن ابن عباس فلا تجعلوا لله اندادا اشباها. وقال مجاهد فلا تجعلوا لله
3:21وانتم تعلمون قال تعلمون انه اله واحد في التوراة والانجيل. وذكر حديثا في معنى هذه الاية وذكر حديثا في معنى هذه الاية الكريمة وهو ما في مسند احمد عن الحارث الاشعري ان نبي الله
3:42صلى الله عليه وسلم قال ان الله امر يحيى ان زكريا عليه السلام بخمس كلمات ان يعمل به وان يأمر بني اسرائيل ان يعملوا بهن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه
4:05اما بعد فهذا الباب ترجمه المصنف رحمه الله تعالى بقوله باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وجاء هذا الباب بعد قوله باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها
4:31هذه الابواب ببيان بعض انواع الشرك العصر او الشرك اللفظي المنافي لكمال التوحيد الواجب ومراد الشيخ رحمه الله تعالى بهذا التبويب ما يشمل الشرك الاكبر والشرك الاصعب لكن ما اورده من
5:08الاحاديث والاثار يدل على ان مراده ايضا التنبيه على دخول انواع من الشرك الاصغر بالتنديد فقال تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون والانداد جمع نت والند هو المثيل والنظير والكفء
5:42وهذا كما قال حسان ابن ثابت اتهجوه ولست له بند فشركما لخيركما الفداء وبها استشهد ابن جرير رحمه الله تعالى على ان معنى الند المثيل والنظير والكفر وحقيقة اتخاذ الامداد
6:09ان يجعل مع الله جل وعلا الهة اخرى تعبد وتدعى ويستغاث بها ويذبح لها ويتوجه اليها يوصف لها شيء من انواع التوحيد شيء من انواع العبادة هذا حقيقة اتخاذ الانداد مع الله جل وعلا
6:29تنديد تمديد قل له ما لك حاجة والتنديد مراتب منه المرتبة العليا وهي ان يجعل مع الله جل وعلا الها اخر يعني يجعل مع الله مثيلا وكفئا يستحق شيئا من انواع العبادة
7:03وهذا هو التمديد الاعظم وهو المراد بقول النبي صلى الله عليه وسلم حين سئل اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك يعني في العبادة نجد في العبادة
7:18ومن التنديد ان يجعل ما لله جل وعلا في غيره او ان يسوى في بعض ما يستحقه الله جل وعلا يسوى به خلقه. يعني يجعل الخلق اكفأ ونظراء لله جل وعلا في بعض
7:38الاعمال فيدخل في التنديد على هذا جميع انواع الشرك العصا ويدخل فيه ايضا شرك الالفاظ الذي هو من الشرك الاصغر لانه تنبيه فمثلا في الاية التي هذا اخرها قال جل وعلا
8:06يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون
8:25فقدم للنهي عن اتخاذ الانداد ببيان ربوبية الله جل وعلا وانه هو المالك المتصرف وانه هو المنعم على عباده. فامر بالعبادة وبين ان المستحق للعبادة هو الذي خلقت هؤلاء وخلق من قبلهم وهو الذي جعل الارض فراشا وجعل السماء بناء وانزل
8:54من السماء ماء هذا هو الذي يستحق العبادة وحده دون ما سواه وهو الذي يجل ويجب تعظيمه وتنزيهه عن ان يكون معه نت يدعى او ند ينسب اليه شيء مما يستحقه الله جل وعلا
9:15هذا قاعدة هذا هو قاعدة هذا الباب في ان التنديد قد يكون اكبر وقد يكون ما دون ذلك في درجات مختلفة فاذا كل نوع من انواع الشرك وكل صورة من صور الشرك
9:34فان صاحبها اتخذ مع الله ندا ولكن درجات ذلك مختلفة والتنديد الاعظم هو الشرك الاكبر وما دونه نوع من التنديد ويجب ان ينزه الله جل وعلا عن ان يكون معه نك
9:53هذا خلاصة مطلع هذا الباب. ويأتي في كلام ابن عباس ما يدل على صور من ذلك نعم وهو ما في مسند احمد عن الحارث الاشعري ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله امر يحيى ابن زكريا عليه السلام بخمس
10:18ان يعمل بهن وان يأمر بني اسرائيل ان يعملوا بهن. وانه كاد ان يبطئ بها فقال له عليه السلام ان الله امرك بخمس كلمات ان تعمل بهن وتأمر بني اسرائيل ان يعملوا بهن فاما ان
10:37ابلغه ان ان تبلغهن واما ان ابلغهن فقال يا اخي اني اخشى ان سبقتني ان اعذب او يخسف بي. قال فجمع يحيى ابن زكريا بني اسرائيل في بيت المقدس حتى امتلأ المسجد
10:55وقعدوا على الشرف وحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الله امرني بخمس كلمات ان اعمل بهن وامركم ان تعملوا بهن هن ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا فان مثل ذلك فان مثل ذلك كمثل رجل
11:17فان مثل ذلك كمثل رجل اشترى عبدا من خالص ما له بذهب او ورق فجعل يعمل ويؤدي غلته الى غير سيده فايكم يسره ان يكون عبده كذلك. وان الله خلقكم ورزقكم فاعبدوه ولا تشركوا به شيئا. وامركم بالصلاة
11:42فان الله ينصب وجهه لوجه عبده ما لم يلتفت. فاذا صليتم فلا تلتفتوا وامركم بالصيام فان مثل ذلك كمثل رجل معه صرة من مسك في في عصابة كلهم يجب كلهم يجد ريح المسك. وانه خلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. وامر
12:10بالصدقة فان مثل ذلك كمثل رجل اسره العدو فشدوا يديه الى عنقه وقدموه ليضربوا عنقه عنق فقال لهم من لكم ان افتدي نفسي منكم؟ فجعل يفتدي بالقليل والكثير حتى فك نفسه. وامركم بذكر الله
12:30كثيرة فان مثل ذلك كمثل رجل طلبه العدو طلبه العدو سراعا في اثره فاتى حصنا حصينا فتحصن فيه وان العبد احصن ما يكون من الشيطان اذا كان في ذكر الله قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اؤمنكم بخمس
12:54امركم انا احسن الله اليكم. وانا امركم بخمس لله الله امرني بهم الجماعة والسمع والطاعة والهجرة والجهاد والجهاد في سبيل الله. فانه من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع للرقة الاسلام
13:14فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه الا ان يراجع ومن دعا بدعوى الجاهلية فهو من جثى جهنم قالوا يا رسول الله وان صلى وصام فقال وان صلى وصام وزعم انه مسلم
13:32ادعو المسلمين باسمائهم التي سماهم الله عز وجل المسلمين المؤمنين عباد الله. وهذا حسن والشاهد منه في هذه الاية قوله ان الله خلقكم ورزقكم فاعبدوه ولا تشركوا به شيئا. وهذه
13:52الاية دالة على توحيد الله تعالى بالعبادة بالعبادة وحده لا شريك له وقد استدل بها كثير من المفسرين على وجود الصانع وهي دالة على ذلك بطريق الاولى. والايات الدالة على هذا المقام في القرآن
14:12جدا وسئل ابو نواس عن ذلك فانشد. تأمل في نبات الارض وانظر الى اثار ما صنع الملك عيون من لجيل ناظرات باحداث هي الذهب ناظرات ناظرات باحداث هي الذهب السبيك على قذب الزبرجد الزبرجدي
14:37شاهدات بان الله ليس ليس له شريك وقال ابن المعتز فيا عجبا كيف يعصى الاله؟ ام كيف يجحده الجاحد؟ وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد قوله وعن ابن عباس رضي الله عنهما في الاية الانداد هو الشرك اخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء
15:04في ظلمة الليل وهو ان تقول والله وحياتك يا فلان وحياتك يا فلان وحياتي وتقول لولا كليبة هذا لولا كليبة هذا لاتانا النصوص ولولا البط في الدار لاتى النصوص وقول الرجل وقول الرجل الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت. وقول الرجل لولا الله وفلان
15:36لا تجعل فيها فلانا هذا كله به شرك رواه ابن ابي حاتم بين ابن عباس رضي الله عنهما ان هذا كله من الشرك وهو الواقع اليوم على السن كثير ممن لا يعرف التوحيد. لا يعرف التوحيد ولا الشرك. فتنبه لهذه الامور
15:59انها من المنكر العظيم الذي يجب الذي يجب النهي عنه والتغليظ فيه لكونه من اكبر الكبائر وهذا من ابن عباس رضي الله عنهما تنبيه بالادنى من الشرك على الاعلى قوله عن ابن عمر هذا الاثر العظيم على ابن عباس
16:20رضي الله عنهما فيه بيان للصور من التنديد الداخلة في الاية وقد ذكرنا لكم ان التنديد درجات فمنه ما يكون بالالفاظ منه ما يكون من جهة انواع الشرك فمثلا اتخاذ التمائم نوع من التنبيذ
16:44والحلف بغير الله نوع من التنديد وقول ما شاء الله وشئت نوع من التنبيه وقول لولا فلان لما كان كذا ايظا نوع من التنبيه فالواجب على اهل الايمان ان يفردوا الله جل وعلا
17:04في ذلك وان يجعلوا سبب حدوث الاشياء و المنعم بهذه الاشياء هو الله جل وعلا. فانه هو الذي سخر لهم من سخر وما سخر حتى حصلت الاشياء التي اندفعت عنهم بها المضار
17:24افيظت عليهم بها الخيرات لا يجوز ان يقول لولا فلان لما حصل كذا بل هذا نوع من الشرك نوع من التمديد والواجب ان يقول لولا الله لما حصل كذب والمراتب في هذا في هذه الالفاظ
17:48يعني من حيث العطف وعدم العطف ثلاث مراتب المرتبة مرتبة الكمال وهي التي يستعملها اهل التوحيد ان يقول القائل فيما حدث له من الخيرات ومن دفع عنه من الشرور والمضرات ان يقول لولا الله
18:12لما حصل كذا لولا الله لوقع بي كذا لولا الله جل وعلا لطف لحصل بكذا ولا ينسبها بعد ذلك لا الى رجل ولا الى فلان ولا الى حيوان ولا الى جماد لان هذه كلها اسباب والله جل وعلا هو الذي سخر
18:31الاسباب فهو مسبب الاسباب سبحانه وتعالى هذه هي مرتبة الكمال وهي التي ينبغي ان تعود الالسن السن على تلك المرتبة الثانية مرتبة جواز وهي ان يقول القائل لولا الله ثم فلان
18:51لولا الله جل وعلا ثم المعلم ثم السائق ثم كذا وكذا لولا الله ثم فلان لما حصل كذا او لحصل مثلا فهذا كله من باب الجواز لانه بالتراخي وقى من الشرك
19:13اذ جعل مرتبة فلان متأخرة في في اندفاع المضرة او الاتيان بالمنفعة عن مرتبة الرب جل وعلا هذا جائز وهل يقول لولا الله ثم كليبة هذا او لولا الله ثم البط
19:35هذه وان كانت يعني عند اهل العلم جائزة لكن الادب ايضا ولو كانت جائزة الادب تركها لان مثل هذه الحيوانات لا يسوغ ولا يناسب ان تعطف ولو بحمى على الرب جل وعلا
19:53فتترك تأدبا وان استعملت فهي ليست محرمة لكن تترك من باب الكراهية والتعدد في هذه المرحلة المرتبة الثالثة هي المرتبة الشركية ان يقول لولا فلان لحصل كذا او يقول ما شاء الله وشئت
20:10او يقول او يحلف بغير الله جل وعلا هذه كلها مراتب تركية او يقول او يقول اعوذ بالله وبك كل هذا من التنديد الذي يوقع صاحبه في الشرك لانه جعل مرتبة المخلوق العطف
20:29مساوية لمرتبة الله جل وعلا وهذا هو معنى تنديد اذا تأملت فان ايقان المؤمن بان الله جل وعلا هو الواحد الاحد هو المتصرف في هذا الملكوت هو الذي يفيض الخيرات ويمنع المضرات عن عباده وما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وانه كما وصف نفسه
20:53بقوله ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مبصل له من بعده. وكما وصف نفسه بقوله ان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده
21:14وهو الغفور الرحيم. وغير ذلك من الايات هذا كله هذا كله يدل على ان المنعم المتفضل على الحقيقة هو الله جل وعلا. اذا ايقن العبد بذلك ووحد الله في الربوبية توحيدا حقا فانه يقوده ذلك الى
21:34الا ينسب شيء من حصول النعم الا الى الله والا ينسب شيء من اندفاع النقم الا الى الله جل وعلا. اذ هذه مرتبة اهل الكمال في التوحيد وعلى هذا فيكون ها تكون هذه الصور التي ذكرها ابن عباس رضي الله عنهما
21:55صور لانواع التمديد الاصغر فذكر استعمال لولا لولا كليبة هذا لولا البط وعرفت ان بالكمال ان يقول لولا الله لاتان اللصوص ذكر قول ما شاء الله وشئت وهذا من التنديد
22:23الاكمل ان تقول ما شاء الله وحده واذا قلت ما شاء الله ثم شاء فلان او ثم شئت فان هذا جائز وان كان ليس بالكمال وكذلك بقية ما يلحق بذلك اما الحلف فليس فيه
22:44بالله ثم بفلان وانما الحلف هو بالله جل وعلا وحده هو الحلف بغير الله شرك او كفر كما سيأتي في حديث ابن عمر رضي الله عنهما نعم لو قال لولا لولا اذا ما حصل كذا
23:03لولا ولولا محمد وكل هذا لا يجوز مثل ما مر. لكن لعل لعل السائل استحضر استشكال هنا وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة لعمه حيث قال عن عمه
23:28حيث سئل عليه الصلاة والسلام كما في البخاري ومسلم هل جزيت همك بشيء قال نعم ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار وهو في ضحظاح من النار قال نعم هو في ضحظاح من النار ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار
23:53هذه لولا انا لا تدخل في ما ذكرنا لان قوله هذه نبهنا عليها مرارا قول النبي صلى الله عليه وسلم لولا انا ظاهر في ان المراد به لولا شفاعتي لولا انا يعني لولا شفاعتي
24:13ومعلوم انه اذا كان المقصود بذلك الشفاعة فان الشفاعة موقوفة على الاذن من الله جل وعلا فتحصيل الكلام انه قال لولا الله اذن لي بالشفاعة له مكانة في الدرك الاسفل من النار
24:37لولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار يعني لولا اني شفعت له ومعلوم ان شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ليست على وجه الابتداع. وانما كما جاء في الاحاديث حديث ابي هريرة وغيره في
24:54صحيحين انه عليه الصلاة والسلام لا يبتدئ بالشفاعة بل يأتي فيخر تحت العرش ويسجد ويحمد الله جل وعلا بمحامد يفتحها عليه ثم يقال له يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع
25:14فاذا هو لا يشفع الا بعد الاذن واذا كان الشفاعة موقوفة على الاذن فكأنه قال لولا لولا الله لولا الله اذن لي بالشفاعة له لكان كذا هذا ضعف فلا يدخل فيما ذكر. هذا
25:37احد جوابين الجواب الثاني ان هذه الالفاظ التي في قول قائل لولا كليبة هذا ولولا البط ونحو ذلك استعمال لولا ان هذه فيها تعليق القلب من المتكلم باندفاع نقمة عنه
25:59لا عن غيره والذي في الحديث فيها كلام النبي صلى الله عليه وسلم باندفاع نقمة عن غيره ومعلوم ان المرأة اذا تحدث عن اندفاع نقمة عنه او ضرر عنه فان قلبه يتعلق بذلك
26:20سبأ فاذا قال لولا فلان لحصل لي كذا فان ذلك يعني ان قلبه متعلق بذاك وكلام النبي صلى الله عليه وسلم اخبار عن ما يحصله لعمه فهو اذا ليس فيه تعلق القلب بفعله السبب لانه فعل السبب بغيره
26:44عليه الصلاة والسلام فاذا هذان جوابان عن هذا الايراد لقوله لولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار. الجواب الاول هو ان الكلام ايش؟ المراد به الشفاعة كأنه قال لولا ان الله اذن لي بان اشفع له لكان
27:10ثاني ان هذا تحدث عن صاحب المصيبة وليس صاحب المصيبة الذي يتحدث فاذا تحدث صاحب المصيبة بما كان سببا لاندفاع الشيء عنه او لتحصيل المنفعة له فان قلبه يكون متعلقا
27:32لذلك فالمقام يختلف فاذا لا حجة في هذا الحديث الذي في الصحيحين لرد اثر ابن عباس هذا كما زعمه بعض من لم يفهم المسائل نعم قل قوله وقوله هذا قد استدل بهذا كثير من المفسرين على وجود الصالح
27:55اش فيه؟ ايه يطلق على الله جل وعلا يطلق على الله جل وعلا هو من الاسماء من اسماء الله جل وعلا التي تطلق عليه من جهة الاخبار لكن ليس من من الاسماء الحسنى
28:15هناك اسماء مثل الصانع والقديم ونحو ذلك هذه تطلق في باب الاخبار لكن ليست من الاسماء الحسنى لانها منقسمة الصالة ينقسم الى ما الى من يصنع شيئا نافعا والى من يصنع شيئا
28:36الى من يصنع شيئا موافقا للحكمة والى من يصنع الشيء عبثا. ولما كان منقسما لم يدخل في من عسمان حسني والله جل وعلا قال في اخر سورة النمل وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شيء
29:00والصنع مصدر صنع يصنع صنعا وفي الحديث الذي الحديث الصحيح ان الله صانع ما شاء وفيه الحديث الصحيح ايضا ان الله صانع كل صانع وصنف فاذا هذا من حيث الاستعمال ما في بأس
29:24لكن ليس من الاسماء الحسنى قوله كيف لا موب لابد ليس شرطا ان يأتي به نص لكن يصح الاطلاق يصح الاطلاق على الله جل وعلا اذا صح جالس في باب الاخوة
29:54من باب الاخبار فيه السعة طبعا هذا ما يصح ان يطلق يحتاج الى عالم يستعمل ذلك. مثلا مثل لفظ البرهان اقول اسم البرهان والدليل هذه من الاسماء التي اطلقها اهل العلم
30:16اعني طائفة منهم على الله جل وعلا فقالوا هو البرهان وهو الدليل فهو البرهان الذي برهن على البرآن وهو الدليل الذي دل على الدليل ودائما الدليل يدل على مذلول والبرهان يبرهن به
30:41قوية واما الله جل وعلا فهو الدليل على الدليل والبرهان على البرهان سبحانه وتعالى هذا يحتاج الى علم يعني اطلاق اللفظ في باب اخبار هذا يحتاج الى علم وسعة وما تستعمل منه الا ما استعمله اهل العلم
31:01بذلك نعم يجوز جهادية جديدة يا دليل الحياء والدعاء الامام احمد لان هذا باب الاخبار يعني بتدعو يا دليل الحياة دلني العظيمة ها الشارع كذلك شرح لكم من الدين لكن من الاسماء
31:27ايش؟ التي تقال في باب الاخبار ليست من الاسماء الحسنى. نعم. قوله يعني الحسنى او بتطلق على ايه تطلق ما في شيء تطلق ايه لكن قوله كيف الشرك الاصغر اي نعم
31:58لا لا ليس هذه نبهنا عليها ايضا مرارا في الشرك الاصغر نقول اكبر من الكبائر يعني التي ليس فيها شرك والمراد بذلك جنسه نعم؟ يا دليل الحياة دعاء الامام احمد
32:28هذا باب الاخبار يعني تدعو يا دليل الحياة دلني هذي من الادعية العظيمة طيب ها الشارع كذلك شرع لكم من الدين لكن من الاسماء ايش؟ التي تقال في باب الاخبار ليست من الاسماء الحسنى. نعم. قوله
32:49يعني الحسنى ايه تطلق ماشي تطلق اي لكن هل هي من حسن او لامهات نعم قوله كيف سلك الاصفر اي نعم لا لا ليس هذه نبهنا عليها ايضا مرارا في الشرك الاصغر نقول اكبر من الكبائر
33:17يعني التي ليس فيها شرك والمراد بذلك جنسه ليس المراد كل مفرد من مفردات الشرك الاصغر اكبر من كل مفرد من مفردات الكباه المقصود ان جنس الاشراك الاصغر اعظم من جنس ارتكاب الكبيرة
33:39لان ارتكاب الكبيرة هذا قد يغفر قد يوفق الله جل وعلا العبد الى وقد يوفق الله جل وعلا العبد يعني في الدنيا الى محوه اما الشرك فانه عند كثير من العلماء غير داخل في المسجد
34:11وانما يغفر بالتوبة فقط فليس داخلا في المشيئة الشرك الاكبر والاصغر عند طائفة من اهل العلم آآ ذلك ولهذا يقولون الشرك الاصغر جنسه اعظم من الكبائر فهو اكبر من ساري كذا
34:32لكن لا تأخذ كل مسألة من الشرك الاصغر وتقول هي اعظم من كل مسألة من الكبائر يعني هذه المفاضلة بين الواحدة والواحدة ليست في اطلاق العلماء وانما يفاضلون بين الجنس
34:46والجنس لان هذا فيه التنبيه هذا فيه شرك وتلك من باب المعاصي باب الشهوات هذا فيه دخول غير الله جل وعلا الى القلب وتعلق القلب به وتلك معصية وذنب وشهوة لكن قد يبقى معها قلب موحدا
35:08وظح انت قلت يا شيخ اني اصفر ايش؟ ايش بحيث انه ستسقط. اما ليس كل فرد من افراد ست اصغر. اكبر الكبائر اكبر يعني يعني لا يقال ذلك يعني لا يقال يعني ما لك ما لك ان تقول مثلا ان
35:37قول القائل لولا الله وفلان مثلا اعظم من ادمان على شرب الخمر ليس لك ان تقابل هذه المقاومة كذلك ليس ليس لك ان تقول مثلا ان قول ان الرياء مثلا يسير الرياء في الصلاة
35:56واحد صلى زاد تسبيحة او تسبيحتين لنظر فلان ان هذا اعظم من مرتكبي زنا او اكل ربا بهذه المفاضلة ليست عند ليست في كلام اهل العلم. هذه المفاضلة لكن الجنس
36:14مع مع الجنس نعم المقابلة قائمة وذلك لان هذا فيه تشريك وذاك ليس فيه ليس فيه تشكيك قوله وعن ابن عمر ايش فيه لله ايه جائز فالله غير حافظة. يا الله يا حافظ يا حافظ احفظني
36:41طيب هو الحافظ سبحانه. ها؟ وعن ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك رواه الترمذي وحسنه
36:56وصححه الحاكم قوله فقد كفر او اشرك تميل ان يكون شكا من الراوي ويحتمل ان تكون ان تكون او بمعنى الواو فيكون قد كفر فيكون قد كفر واشرك ويكون من الكفر الذي هو دون الكفر. الكفر الاكبر كما هو من الشرك الاصغر. وورد مثل
37:19وهذا عن ابن مسعود بهذا اللفظ قوله وقال ابن مسعود قف هنا هذا فيه حديث ابن عمر هذا من حلف بغير الله فقد كفر او اسرق سبب ايراد المصنف هذا الحديث في هذا الباب
37:40ان الحلف بغير الله نوع تنبيه ولذلك قال كفر او اسرى فاذا نظرت الى تنديد من جهة ان من ندد فانه لم يعظم الله جل وعلا في ربوبيته فان من حلف بغير الله
38:02فان فعله فيه كفر للنعمة اذ من خلقه ورزقه وجعل له الارض فراشا والسماء بناء وصوره فاحسن صورته الى اخر نعم الله جل وعلا التي لا تحصى ولا تعد. حقيق بان يعظمه
38:21فوق كل معظم والا يؤكد الكلام بمعظم الا به جل وعلا ولهذا جعل كفرا الحلف بغير الله كفر اصغر لان في حقيقة التعظيم لمنعم بغير الله لانه الحلف هو تأكيد الكلام
38:45بمعظم به بين الحالف والمحلوف له احد احرف القسم الثلاثة الباء والواو والتاء هذا هو الحلف واليمين فمن حلف بغير الله فقد كفر لاجل ما ذكرت لك او اشرك فان لم يكن جاعلا ذاك
39:08من جهة نعمته معظما كتعظيم الله نسبا له نسبا النعم اليه فانه يكون مشركا اذ قام بقلبه تعظيم غير الله جل وعلا في شيء لا في شيء يستحقه الرب جل وعلا دون ما سواه. وهو الحلف
39:28فلهذا قال كفر او اشرك فالكفر له جهة والشرك له جهة اخرى قال بعض اهل العلم ان او هنا بمعنى الواو يعني كفر واشرك فتكون جهة الكفر ما ذكرنا وجهة الشرك ما ما ذكرنا. وهذا ظاهر في ان الحالف بغير الله يجمع بين الامرين
39:51يجمع بين سبب الكفر فيما قام بقلبه الكفر الاصغر وسبب الشرك في مقام في قلبه من التنديد او تجيء بمعنى الواو كما في قوله تعالى فلا تطع منهم ولا تطع منهم بالواو ولا تطع منهم
40:10اثما او كفر او هذه بمعنى الواو يعني اثمة وكثرت ليست للتخيير اثم اما اثم واما قبور لا او هنا بمعنى الوقف وهذا معروف او تأتي بمعنى الواو تارات مع بقاء بعض معنى تخيير
40:30لكن فيه نوع خفاء الثاني ان تكون او هنا شك من الراوي مثل ما ذكر لك. يعني كفر او اشرك يعني ما ادري هل ابن عمر قال كفر او قال اشرك او ابن عمر هو الذي
40:44هل النبي صلى الله عليه وسلم قال كفر او قال اثر يعني المهلة بالشك يعني كفر او اتى يعني دليل ان الشك ليس من ابن عمر. يعني يقوي ان تكون هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فتكون او بمعنى
41:02بمعنى الوعد وهذا هو الابهر اللي انا ما ادري وقفنا الدرس الماظي عند هذا جزاكم الله خير طيب كم؟ قوله وقال ابن مسعود لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا
41:22ومن المعلوم ان الحلف بالله كاذبا كبيرة من الكبائر. لكن الشرك اكبر من الكبائر وان كان اصاب قدم بيان ذلك. فاذا هذا حال الشرك الاصغر فكيف بالشرك الاكبر الموجب للخلود في النار؟ اعوذ بدعوة غير الله والاستغاثة به والرغبة اليه وان
41:42حوائجه به كما هو حال الاكثر من هذه الامة في هذه الازمان وما قبلها من تعظيم القبور واتخاذها اوثانا والبناء عليها مساجد وبناء وبناء مشاهد باسم الميت لعبادة من بنيت باسمه وتعظيمه. والاقبال عليه بالقلوب والاقوال والاعمال
42:02وقد عظمت البلوى بهذا الشرك بهذا الشرك الاكبر الذي لا يغفره الله وتركوا ما دل عليه القرآن العظيم من النهي عن هذا الشرك من النهي عن هذا الشرك وما يوصل اليه. قال الله تعالى فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته
42:22اولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتى اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اينما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين كفرهم كفرهم الله تعالى بدعوتهم من كانوا يدعونه منذ من دونه في دار الدنيا
42:45وقال تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا. وقال تعالى قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احد ولا اشرك به احدا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا. وهؤلاء المشركون عكسوا الامر فخالفوا ما بلغ به الامة بهم
43:05الامة واخبر به عن نفسه صلى الله عليه وسلم فعاملوه بما نهاهم عنه من الشرك بالله والتعلق على غير الله حتى قال يا اكرم الخلق ما لي من من الوذ به سواك عند حلول الحادث العممي ان لم تكن في في
43:25معادي اخذا بيدي فضلا والا فقل يا زلة القدم فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم. فانظر الى هذا الجهل فانظر الى هذا الجهل العظيم. حيث اعتقد انه لا نجاة له الا بعياله ولياله بغير الله
43:46وانظر الى هذا الاقراء العظيم الذي تجاوز الحد في الاطراء الذي نهى عنه صلى الله عليه وسلم بقوله لا تقروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. شغله. يقول عبد الله ورسوله. رواه مالك وغيره
44:06قد قال تعالى قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك. انظر الى هذه فانظر الى هذا هذه المعارضة العظيمة للكتاب والسنة والمحاذة لله ولله ورسوله. وهذا الذي يقوله هذا الشاعر والذي في
44:26الكثير كثير خصوصا ممن يدعون العلم والمعرفة ورأوا ورأوا ورأوا قراءة هذه المنظومة ونحوها لذلك وتعظيمها من القربات. فانا لله وانا اليه راجعون وعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا لا تقولوا ما شاء الله وشاء
44:53فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان رواه ابو داود بسند صحيح وذلك لان المعطوف بالواو يكون للمعطوف عليه لكونها انما وضعت وضعت لمطلق الجمع فلا تقتضي ترتيبا ولا تعقيبا. وتسوية وتسوية
45:13قوله وعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان رواه ابو داود بسند صحيح وذلك لان المعطوف بالواو
45:33يكون مساويا للمعطوف عليه لكونها انما وضعت وضعت لمطلق الجمع فلا تقتضي ترتيبا ولا تعقيبا تسوية وتسوية المخلوق بالخالق شرك ان كان في الاصفر مثل هذا فهو اصغر وان كان في الاكبر فهو اكبر كما قال
45:53تعالى كما قال الله تعالى عنهم في الدار الاخرة. والله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين بخلاف بسم فان المعطوف بها يكون متراخيا عن المعطوف عليه بمهملة فلا محل في مهلة مهلة
46:12بمهلة فلا محظور لكونه صار تابعا قوله وجاء عن ابراهيم النخعي انه يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك ويجوز ان يقول بالله ثم بك قال ويقول لولا الله ثم فلان. اهو. لولا الله ثم فلان. ولا تقولوا لولا الله وفلان
46:36وقد تقدم الفرق بينما يجوز وما لا وما لا يجوز من ذلك. وهذا انما هو في الحي الحاضر الذي لا قدرة الذي له في الحي الحاضر الذي له قدرة وسبب في الشيء وهو الذي يجري في حقه مثل ذلك
46:56واما في حق الاموات الذي لا احساس لهم بمن بمن يدعوهم ولا قدرة لهم على على نفع ولا ولا ضر فلا يقال في حقهم شيء من ذلك فلا يجوز التعلق عليه بشيء ما وفلا يجوز التعلق عليه
47:16ايما بوجه من الوجوه. والقرآن يبين ذلك وينادي بانه يجعلهم الهة اذا سئلوا شيئا من ذلك او رغب اليه او او رغب اليهم احد بقوله لقوله او عمله الباطل او الظاهر
47:34فمن تدبر القرآن ورزق فهمه صار على بصيرة من دينه وبالله التوفيق والعلم لا يؤخذ قصرا وانما يؤخذ باسباب باسباب ذكرها بعضهم في قوله اخي لن تنال العلم الا بستة سانويك عن تفصيلها ببيان ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة وارشاد استاذ وطول زمان
48:03واعظم من هذه الستة من رزقه الله تعالى الفهم والحفظ اتعب نفسه في تحصيله فهو الموفق لمن شاء فهو الموفق لمن شاء من عباده. كما قال تعالى وعلمك ما لم تكن تعلم
48:19كان فضل الله عليك عظيما ولقد احسن العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى حيث قال والجهل داء قاتل وشفاؤه امران في التركيب متفقان نص من القرآن او من سنة وطبيب ذاك العالم الرباني. والعلم اقسام ثلاث ما لها من رابع والحق ذو تديان علم
48:42باوصاف الاله وفعله وفعله وفعله ولا وناته وفعله نعم وكذلك الاسماء للرحمن والامر والنهي الذي هو دينه وجزاؤه يوم المعاد الثاني والكل في القرآن والسنن التي جاءت عن المبعوث بالقرآن والله ما قال امرؤ متحلق بسواه بسواهما بسواهما الا من
49:11انتهى الاثر الذي ساقه الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى امام هذه الدعوة شيخ الاسلام عن ابراهيم النخعي من انهم كانوا او نهى عن قول اعوذ بالله وبك
49:33وقال ويعني وش لقطة كان يكره ان يقول اعوذ بالله وبك ويجوز ان يقول اعوذ بالله ثم بك اعوذ بالله ها؟ اي ان اقول بالله ثم يعني اعوذ بالله ثم
49:54هذه المسألة اللي هي مسألة الاستعاذة وجواز استعمال ثم فيها فيها بحث وذلك ان الاستعاذة فيما عرفوا الاستعاذة به انها عمل القلب لان الاستعاذة طلب العياذ والعياذ وما يقوم في القلب من الانصراف او طلب الانصراف
50:25عن شيء يكرهه الى شيء يأمن معه فتعلق الاستعاذة بالقلب ولهذا كانت عبادة لا من جهة كونها طلب فقط ولكن لاجل انها عبادة تتعلق بالقلب ولما ذكر ابن القيم شيء من تعريف الاستعاذة. قال وما يقوم بالقلب حين الاستعاذة
50:54من العبوديات ايضا يجل عن الوصف او كما قال وهذا صحيح فان المستعيذ الهارب مما يخاف الى ما يأمن الهارب مما يخاف الى من يأمن معه او عنده يقوم بقلبه اشياء عظيمة من حسن الظن بالمستعاذ به. ومن
51:18التوجه اليه ومن اعتقاد قوته وقدرته الى اخر ذلك فاذا الاستعاذة هي عمل قلبي يكون له دلالات ظاهرة من طلب ان يعاد ظاهره فمن جهة كونها عملا قلبيا فان اعمال القلوب لا يصح فيها التراخي بثم
51:42كقوله القائل توكلت على الله فانه عندنا لا يصح ان يقول توكلت على الله ثم عليك وهو يريد حقيقة التوكل في الشر كذلك الاستعاذة من الجهة من جهة كونها عبادة قلبية لا يجوز ان يقول اعوذ بالله ثم بك
52:02من جهة اعتماد القلب وحسن ظنه الى اخر ما يقوم بالقلب حين الاستعاذة لا يجوز ان يقول اعوذ بالله ثم بك بالنظر الى عمل القلب لان الاستعاذة عبادة قلبية اذا
52:22حين جوزوا ان يقول القائل اعوذ بالله ثم بك نظروا الى اي معنى نظروا الى الظاهر وهذا امر ينبغي ان يكون منك على استحضار دائما وان يكون واضح لان الاستعاذة
52:44تجمع عملا قلبيا وعبادة قلبية واسباب ظاهرة مثل التوكل فيه عمل القلب وثمة اسباب ظاهرة الاسباب الظاهرة في التوكل لا يقال لها توكل بل التوكل ما يجمع عمل القلب الاخذ بالاسباب
53:06لكن الاستعاذة تنقسم فانه تقوم الاستعاذة بالقلب ويكون ثم لفظ بطلب العياد او طلب اللياذ باسباب ظاهرة هذا الشيء الظاهر هو الذي من اجله قالوا يجوز ان يقول بالله ثم بك يعني اعوذ بالله ثم
53:31بكاء يعني اطلب العياد بالله ثم بك بما اقدرك الله عليه من الاسباب واذا قالها المستعيذ فانه يقولها والقلب لا يصرف شيئا من العبادة لهذا المستعاذ به وانما يعلم انه سبب من الاسباب
53:55فاذا قام بالقلب ان هذا يستقل بالشيء صار عنده نوع تنديد كذلك اذا قال اعوذ بالله وبك صار عنده نوع تنبيه فحصل من هذا البحث ان كلمة اعوذ بالله وبك
54:13فيها التنديد الذي يشمل القلب والظاهر وقول القائل اعوذ بالله ثم بك تحتمل التنديد اذا كان يريد اذا كان قام بقلبه ما يستحقه الله جل وعلا فجعله لهذا المخلوق من قدرة فائقة ومن عظمة ومن تحصيل للمقصود
54:38يظمن معك ما دام استعاذ بهذا سيحصل كما يقع في قلوب بعض الناس اذا استعاذ بعظيم مثلا بملك او استعاذ بمن يملك الامر او بامير او بمدير مثلا اذا كان موظف او نحو ذلك
54:53فاستعاذ به او استعاذ بقوي رجل قوي من شيء يلحقه او نحو ذلك فقام بقلبه ان هذا مجير له بنفسه فان هذا نوع من التنبيه يعني الاصغر من جنس الاشياء الماضية. فاذا تحصل ان قول القائل اعوذ بالله ثم بك جائز باعتبار
55:16الاسباب الظاهرة اما القلب فانه يكون مطمئن بان حقيقة الاستعاذة انما هي لله جل وعلا. وليس لهذا الرجل الذي استعاذ به بعد الله جل وعلا ليس له من عبوديات القلب شيء. وليس له من اعتقاد القلب ولا حسن ظنه ولا اعتقاده بان هذا لا
55:42ليس لهذا المخلوق منه شيء وانما هو لله. خلاصة هذا الكلام ان اعوذ بالله وبك فيها تنديد واعوذ بالله ثم بك هذه جائزة لان القائل لها يريد يريد الظاهر الاسباب الظاهرة ولهذا يشترط ان يقولها لمن هو
56:02وحي حاضر قادر حي يخرج الميت حاضر يخرج الغائب قادر يخرج غير القاعدة فلو استعاذ بميت اعوذ بالله اعوذ بالله ثم بك يا ولي الفلاني من المأموات صار شرك. وما تنفع الثمة هنا
56:24كقوله اعوذ بالله اعوذ بك من كذا وكذا لانه ليس قادر لانه اثبت انه يستعيذ به ولو على الثراء كذلك اذا كان غائبا وحي وقادر ولكن غائب مثل ما ذكر شيخ الاسلام رحمه الله
56:47في موضعين من كتبه وربما اكثر ان بعض اصحابه كان في شدة وداهمهم عدو. قال فظهرت صورتك بيننا فاستعذنا او قال استغثنا بك كانوا في مكان بعيد عن مكان شيخ الاسلام فلما اعلموا شيخ الاسلام قال هذا شيطان تمثل بصورة ليوقعكم في الشرك
57:15وهذا يدل على ان من استعاذ او استغاث بحي قادر لكنه غائب انه وقع في الشرك لان المقصود ان القلب تعلق بمن لا يملك ولا يستطيع شيء. ولم يقدره الله على شيء اذ كان غائبا
57:37كذلك الاخيرة اذا استغاث او استعاذ بحي حاضر لكن لكن غير قادر على شيء هذا فيه فيه تقصير اذا كان غير قادر مطلقا فانه يكون شرك واذا كان غير قادر في حقيقة الامر لكن يظن المستعيذ او المستغيث انه قادر فهذا يعتبر غلط وليس
58:04وليس بشرك يعني من استغاث بحي امامه حاضر وهو وهذا الحي الحاظر غير قائم لكن استغاث بي هل يكون مشركا؟ لا لانه استغاث بحسب ظنه. ونهى ان هذا قال. لكن اذا كان استغاث او استعاذ بحي
58:23في شيء لا يستطيعه الاحياء مطلقا اعذني يا فلان من الموت اغثني من ملك الموت اذا نزعت في السكرات او اغثنا يا فلان امنع عنا المطر نعوذ بك يا فلان
58:41من هذا المطر هذا شيء لا يستطيع يعني من هذا المطر يعني ان يكف المطر الاتي من السماء. هذا لا يستطيع احد فاذا الاستغاثة بمن لا يقدر اذا كان حيا حاضرا نقول اذا كانت فيما يظنه الظان فهذا لا يدخله الشرك اما اذا كان لا يقدر
58:59مطلقا فهذا هو الذي يدخل في الشرك و اكمل هذا الباب بالحث على طلب العلم وانه هو الميزان ولا شك ان مثل هذه المسائل العلم بها والعمل وتمرين القلب واللسان والجوارح على ان يكمل المرء
59:18توحيده هذه لا شك من فروع العلم النافع والعلم النافع هو الذي اكتفي فيه اثر ائمة السنة وائمة السلف لان علوم السلف نافعة واما علوم الخلف فمنها ما هو نافع ومنها ما هو ضار ومنها ما هو غير نافع
59:39وذكر لك اسباب تحصيل العلم العلم لابد فيه من طول ممارسة ومن حفظ له. فمن ظن انه بالفهم وحده يحصل العلم فان هذا مخطئ لابد مع الحفظ مع الفهم من حفظ
59:58لابد من تكرار العلم وحفظه فاذا اتى الحفظ تفهم بعد ذلك رسخ الحفظ والفهم معه اما الفهم فهو كما قال بعض الفهم عرب يطرأ ويزول تفهم المسألة ثم يأتيك يوم اخر تقول سبحان الله كنت فاهمها لكني نسيتها لكن اذا كان الفهم مبني على محفوظ
1:00:21فانه يقر المحفوظ ويقر فهم ذلك المحفوظ. وهذه كانت سنة العلماء من قديم الزمن يعني منذ صنفت منذ ابتدع حفظ السنة كانت هذه طريقة اهل العلم. اما الذين يشككون او
1:00:40لا يرغبون في الحفظ ويجعلون هذا الفهم نبه اللي يصلي نبه اللي يصلي الفهم يشككون في الحفظ ويقولون الفهم كافي. هذا لا شك انه من التثبيت ومن ما يضعف العزائم ويوهن القوى
1:01:00او الجد في طلب العلم فالعلم لابد له من حفظ وبعد الحفظ فهم اذا حفظت ثم فهمت فاحفظ فكل حافظ امام. اما الذي يفهم يفهم يفهم ولو كان ذهنك قويا في حال الشباب. او في حال الفراغ بعد ذلك يخونك
1:01:18يذهب عنك الفهم والحفظ راح واما اذا حفظت ولو كان قليلا فانه يبقى مع الفهم وكلام ابن القيم رحمه الله واظح الدلالة والمعنى فانه جعل العلوم ثلاثة وجعل طبيب العلم
1:01:38هو العالم لابد في العلم من مدرس واستاذ معلم يفهم العلم قال وطبيب ذاك العالم الرباني هذه نقف عندها وقفة ان العلم مثل الدواء بل هو دواء ولكن من الذي يحسن وصف الدواء؟ ويحسن وصف تركيبه حتى يوافق الداء هو الطبيعي
1:02:09ومن هو الطبيب في العلوم الشرعية هو العالم الرباني العلماء الذين ينتسبون للعلم كثير. ولكن العلماء الربانيون هم الذين تحققوا بهذا الوصف الذين هم اطباء القلوب كما ان الاطباء للابدان
1:02:32يعالجون الابدان فاذا اخذ العلم لا ينبغي ان يكون عن كل احد كل من لقيت معلم يدرس تدرس عليه لابد ان تتبين هل هذا من اهل العلم المشهود لهم المعروفين بالعلم
1:02:49المتحققين فيه الذين لا يقولون الا ما يعلمون واذا تكلموا تكلموا بعلم وبنص من الكتاب والسنة يعون كلام اهل العلم ويحسنون بيانه لان وظيفة المعلم كوظيفة العالم ان يبين فهم اهل العلم لدلائل الكتاب والسنة. هذه هي الوظيفة. واكرم بها من وظيفة واعني بها منه
1:03:13مهمة ان يكون مهمة الواحد منا ان يبين للناس الى لا في الكتاب والسنة وفهم اهل العلم. هذه من ارقى المكانة لهذا قال عليه الصلاة والسلام العلماء ورثة الانبياء فاذا لا بد
1:03:30بالعلم من حفظ وبعد الحفظ فهم وطول ممارسة مثل ما ذكر درس وان يكون على عالم رباني وكلمة رباني هذه هي التي جاءت في قوله تعالى ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب؟ قال
1:03:51بعض اهل العلم الربانيون هم الذين يعلمون الناس صغار العلم قبل كباره يعني يتدرج يربيهم في العلم لان العلم يحتاج الى تربية شيئا فشيئا بقيت الاخيرة في العلم وهو ان العلم
1:04:13اما ان يورث صاحبه ذكاء واما ان يورث صاحبه بعدا عن الله جل وعلا فاذا اورث صاحبه البعد عن الله فان العلم يذهب ويبقى حجة على صاحبه لكن ان اورثه زكاء فان العلم يثبت بتوفيق الله لاجل محافظة صاحبه على العمل
1:04:36وهذا اخذها العلماء من قوله جل وعلا ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا ولو انهم فعلوا ما يوعظون به من الاوامر والنواهي والاحكام لكان خيرا لهم في دنياهم وفي اخرتهم واشد تثبيتا يعني تثبيتا لهم على الايمان وايضا تثبيت للمحفوظات
1:05:02مثل العلم كما استشهد بها على ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية. فاذا العلم كما قال السلف العلم يهتف بالعمل فان اجابه والا ارتحت بالتوحيد اذا كان الواحد يتعلم مسائل التوحيد ويوطن قلبه على العمل بذلك على اجلال الله وتعظيمه وعلى التفكر في ملكوته وما يستحق
1:05:25جل وعلا من افراده بجميع انواع العبادة وتأليه بجميع انواع التوجهات والا يكون في القلب الا هو جل وعلا فيؤتيه الله جل وعلا فهما وادراكا شيئا فشيئا بما قدر له. كذلك في العمل اذا علمت بالاحاديث بالسنن
1:05:45وعملت بها فان الله جل وعلا يثبتها عندك. اما اذا علمت شيئا ولم تعمل به فانه يذهب وما اجمل بل وما اعظم ان الامام احمد قال ما بلغتني سنة الا وعملت بها
1:06:03الا سنة واحدة وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم اختفى في الغار ثلاثة ايام لا ادري كيف اعمل بها حتى وقعت الفتنة فاختبأت ثلاثة ايام وهذا من فظل الله جل وعلا على عباده وما يلقاها
1:06:22الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. اسأل الله جل وعلا لي ولكم الاصابة في القول والعمل والاخلاص فيهما وان يجعلنا ممن اذا علم عمل واذا عمل خاف ذنبه ورجع ربه واقبل على اخرته وترك
1:06:45ما ليس له اسأله جل وعلا ان يميتنا على ملة الاسلام وان يتوفانا وهو راض عنا وان يرزقنا حسن الختام وان يصلح لنا في ديننا في دنيانا وان يوفقنا جميعا الى ما يحب ويرظى
1:07:02صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد هذا شرك. ايش الحل؟ نصحناهم قالوا هل نحن طبيعتنا؟ وهذا؟ شرك في اللفظ اول شي ما دام اقصى ما بغير الله فهو شرك
1:07:22ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم ننبه قبل ما يتفرق الاخوان على انه المرة القادمة الاسبوع القادم يوم الثلاثة بعد العشاء الدرس يوم الثلاثة بعد العشاء والحاضر يبلغ الغائب نعم
1:07:40هذا الدرس درس بدل الاربعاء الاسبوع القادم فقط لاني عندي من الذهاب الى مكان يكون بدل ليلة الخميس ليلة الاربعاء الدرس الزاد اللي يحضرون الزاد نجي هنا ان شاء الله
1:07:56فقط الاسبوع القادم ان شاء الله وصل يعني وصف حاضر يعني وش تقصد بهذا اي حاضر الجن ما في شك انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه لكن كيف تعرف انه حاظر ولا مو بحاظر
1:08:21كيف حدث مع جني قال طلب منها ايش يعني خبر ولا استعانة ولا تقفل ما هو يجلب له ايش يعني انا فاهم انك انت بتصل الى الى مسألة استهانة القرة بالجد
1:08:46ها؟ تريد تصل الى هذه يعني هل يدخل في استعانة القراء بالجن او لا انا نقول القرة لا يجوز لهم يستعينون بالجنة القراء اللي يقرأون او الواحد اللي يسمع اصوات يقول انا بخاطب الجني وبيعيني على اشياء نقول هذا وسيلة من
1:09:08الى الشرك المحقق وسيلة وان قال ليس بشرك الان فهو وسيلة يجعل صاحبه يشرك ولو بعد حين بان هذا المخاطب لا يدري هل هو مسلم ام كان الان انتي قابلك رجال ما شاء الله
1:09:25يعني وجهه زين وملابسه يعني على يعني تقول زينة واشياء وهو يكون من افشق الفاسد. صحيح وكن صاحب كبائر ربما صاحب شركيات ربما صاحب بدع والجن الجن فيهم كل شعبة من شعب
1:09:43الانس في المذاهب الردية الشركية التي في الانس تكون في الجن فما من نحلة بالانس الا وهي موجودة في الجن. فالجن منهم يهود ونصارى كذلك منهم مسلمون وان منا المسلمون ومنا القاصدين
1:09:59المسلمون ايضا فراق كل فرقة من فرق الانس فرقت فيها الامة موجودة ففيهم خوارج فيهم معتزلة فيهم آآ كذا وفيهم وفيهم الى اخره فيهم رافظة بالجن. فاذا كان كذلك فانه قد يظهر الجني
1:10:18لهذا المخاطب له بمظهر الاسلام وهو مشرك خرافي وثني في حقيقة الامر فيؤديه الى الشرك ولو بعد حين فيكون صلة وهو ما يعرف حقيقة امره. اذا خاطبه ناداه. اما الانس يستطيع يختبره يشوف حركاته وين رايح وجاي يعرف هل هو موحد ام لا
1:10:39كذلك اما الجني فانه هذا غير منكر لهذا نقول عدالة الجن غير ممكنة بيان هل هو مسلم حقيقة؟ ام ليس بمسلم؟ حقيقة غير ممكنة؟ الجن يكذبون كيف يتأكد هل كلامه له كذب ولا هو كذب؟ هل هو فيما ادعاه من
1:10:57اسلام صادق او ليس بصادق فيما ادعاه من السنة صادق او غير صادق الثالث ان الاستعانة بالجن لم يفعلها اكمل الخلق ولا الصحابة رضوان الله عليهم وهم كانوا يحتاجونها يحتاجون الاستعانة بالجن في الجهاد فاجون الاستعانة بالجن في وصف المنافقين في فضح المنافقين في معرفة الاحوال ومع ذلك
1:11:20ما حصل ذلك منه هذا يدل على كلام شيخ الاسلام انه قال واولياء الله لا يستخدمون الجن الا فيما استخدمهم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو انه امرهم بالاسلام ونهاهم عن الشرك فولوا الى قومهم
1:11:42انا سمعنا كتابا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى فهذا هذي حقيقة اما اللي يفعل الان يفعل عند عند بعض القراء يقول انا استعين بالجن هذا هذا كله من انواع
1:12:00وسائل الشرك المحقق وما اجمل ما ذكره ابن بشر في كتابه عنوان المجد في تاريخ نجد في اوائل الكتاب قال وكان سبب دخول الشرك الى هذه البلدان بلدان نجد انه اذا اتى وقت
1:12:18فرامل نخل و جمع الحبوب جاور هذه القرى بعض البادية الذين يتطببون وكلمة يتطببون يدخل فيها الطب الشعبي والرقى يدخل فيها هذه المسائل فجاوروا اهل القرى عند اوقات الجذاب واوقات الصرام ونحو ذلك ليأخذوا منهم من تلك الامور ما تيسر فعرظ لهم اهل القرى بعظ المرظى
1:12:45وبعض من يحتاجون الى ان يطبوهم او يرقوهم او نحو ذلك. فامرهم اولئك ايه بالشرك. فكان مدخل الشرك في هذه في هذه البلاد من جهة الذين يرقون والذين يتطببون وهذا واقع والحمد لله لعل فيما حصل من قتل بعض السحرة فهل فيه
1:13:07يا الله يا عزاز المستعينين بالله وخذلان للمستعينين بالسحرة والجن نحو ذلك هذا من البلاء الكبير اللي ما يجوز لاحد انه يتساهل فيه ما يجوز لاحد وان كان بعض الناس يقول مباح
1:13:25وينقل عن شيخ الاسلام انه قال مباح وقال مباح فيه ان ينتفع منهم لنفسه او لغيره هذا واحد ثاني هل مباح المباح ان يخاطبه دائما او اذا عرظ له ذلك
1:13:43هذه الاسئلة الثنتين يعني كلام شيخ الاسلام ما فيه على حقيقة فانه قد يعرض للواحد في ازمة تمر به او ظيق وهو ماشي في شيء يأتيه من يخاطبه من الجن مثلا
1:13:59فهنا صار حاضرا. هل لا يجوز هذا الوضع؟ هذا اللي تكلم عنه شيخ الاسلام. اذا خاطبه وطلب منه شيء في هذه الحال هل يجوز او لا يجوز هنا قال في هذه الحالة مباح
1:14:11اما هذه الصورة الموجودة شيخ الاسلام ليش ما استخدمها وهو كان يقرأ على النفس في هذه الصورة يأتي معروف جنية دائما اسأل قرينك يسأل قريني ما ادري وش يعملون كذا ولا يأتي بواحد مجنون يعني فيه جن
1:14:27واذا قرأ عليه حظره ونطق وسأله عن اشياء وكم انا اعرف من البيوت ما ما خرب وتفرق الاذى زواج وربما تفرقت الام عن ولدها بسبب قول قارئ ان الذي سحركم هو فلان. وهو اخبره القارئ الذي اخبر به اخبره بذلك الجن
1:14:47وهل الجني صادم اخبره ان اللي سحرك اللي سحرتك امك. سحرتك انت وبنتك وهو في الواقع ما حصل لها. تتفرق وابليس وش يريد ايه ايهم اقرب له؟ هو الذي يفرق بين
1:15:02هذا حصل فاذا استخدمها جهلة لذلك ما نعرف احد من اهل العلم استخدم هذي فلا يروج يعني هذه الشروط الثلاثة حي حاضر قادر انه يجوز الاستخدام استخدام الجن لان استخدام الجن من وسائل الشرك لان هذه الصفات لا تتحقق فيهم لانهم
1:15:20طائفون يعني من جهة القدرة من جهة العدالة ونحو ذلك هذه لا تتحقق فيه فلا يجوز نكتفي نكتفي بهذا القدر ونسأل الله جل وعلا لنا ولكم التوفيق والسداد وصلى الله وسلم على