التعليق على فتح المجيد شرح كتاب التوحيد (1) لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - عقيدة - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ شروحات كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله شرح كتاب فتح المجيد الدرس الاول قال رحمه الله تعالى باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله وقول الله تعالى اولئك الذين
0:28يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة اي هم اقرب ما يرضون رحمتهم ويخافون عذابه. ان عذاب ربي كان محظورا. وقول الله تعالى قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين. وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم
0:48هم يعذرون وقوله اتخذوا احبارا ورهبانا اربابا من دون الله. الاية وقوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
1:08قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم حر ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل وشرح هذه الترجمة وما بعدها من الابواب. قوله باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله. قلت هذا من عصر
1:28المجنون فان قيل قد تقدم في اول الكتاب من الايات ما يبين معنى لا اله الا الله. وما تضمنته من التوحيد فقوله تعالى قال وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. وسابقها ولاحقها وكذلك ما ذكر ما ما ذكره في الابواب بعدها
1:48هذه الترجمة حين هذه الايات المذكورات في هذا الباب فيها مزيد بيان بخصوصها لمعنى كلمة الاخلاص وما دلت عليه من توحيد العبادة وما فيها الحجة على من تعلق على الانبياء والصالحين يدعوهم ويسألهم لان ذلك هو سبب نزول بعض هذه الايات
2:08كالاية الاولى انزلوا الذين جعلتم من دونه اكثروا فصل على انا نزلت في من يعبد المسيح وامة والعزير والملائكة وقد نهى الله عن ذلك شد النهي كما في هذه الاية من التهديد والوعيد على ذلك. وهذا يدل على ان دعاءهم من دون الله شرك بالله
2:28التوحيد وينافي شهادات ان لا اله الا الله فان التوحيد الا يدعى الا الله وحده وكلمة الاخلاص نفت هذا الشرك لان ان دعوة غير الله تأليف وعبادة الله. ودعاء والدعاء مخ العبادة. وفي هذه الاية ان المدعو لا يملك لداعي
2:48ولا تكوينه من مكان الى مكان ولا من صفة الى صفة. ولو كان المدعو نبيا او ملكا. وهذا يقرر بطلان دعوة كل كل من يدعو من دون الله كائنا من كان. لان دعوته تكون داعية واحوج ما يكون اليها. لانه اشرك مع الله من لا
3:08لا ينفعه ولا يضره وهذه الاية تقر التوحيد ومعنى لا اله الا الله وقوله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. يبين ان هذا سبيل الانبياء والمرسلين ومن تبعهم من المؤمنين. قال قتادة تقربوا اليه بالطاعة والعمل بما
3:28وقول الله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الا الذي فطرك. وقال ابو زيد اولئك بلادنا يبتغون الى ربهم وسيلة ايه هم اقرب. قال عماد ابن كثير رحمه الله تعالى وهذا لا خلاف فيه بين المفسرين. وتكره وذكره
3:48وعن عمدة من ائمة من ائمة التفسير قال علمت ابن القيم رحمه الله تعالى في هذه الاية ذكر المقامات الثلاث الحب وابتغاء اليه والتوسل اليه بالاعمال الصالحة والرجاء والخوف وهذا هو حقيقة التوحيد وحقيقة دين الاسلام كما في المسند عن بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده انه قال النبي صلى الله عليه وسلم
4:12والله والله يا رسول الله ما اتيتك الا الا بعد ما حلفت عدد اصابعي هذه الا اتيت بالذي بعثك ما بعثك به؟ قال الاسلام قال وما الاسلام؟ قال ان تسلم قلبك وان توجه وجهك الى الله. وان تصلي الصلوات المكتوبة
4:32وتؤدي الزكاة المفروضة واخرج محمد نصر المروزي من حديث خالد بن معدان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الاسلام كمنار الطريق من ذلك ان تعبد الله ولا اشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة
4:52صوم رمضان والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهذا معنى قوله تعالى ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالغوة الوثقى والى الله هي عاقبة الامور وقول الله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة
5:12في عقبه اي لا اله الا الله حسبك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه
5:26وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد فهذا الباب ترجمه المصنف رحمه الله بقوله تفسير التوحيد وشهادتي ان لا اله الا الله وقال لك المصنف الشارح رحمه الله ان اهل العلم
5:50هنا نظروا في قوله التوحيد تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله ما معنى اختصاص هذا بباب مستقل مع انه سبق ان شرحه الشيخ رحمه الله وبينه في اول باب وما فلا ذلك
6:12من اول الكتاب كتاب التوحيد وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وما تلى ذلك من الابواب. فيها بيان معنى التوحيد وفي بعضها بيان معنى شهادة ان لا اله الا الله. والجواب عن هذا ان هذا الباب
6:32يخص المسألة بالذكر. ويبين لك معنى التوحيد. ويبين لك معنى لا اله الا الله من اي شيء متعلقاتها في العمل. يعني من حيث معناها في الدعاء العبادة حيث معناها في المحبة ونحو
6:52ذلك ولهذا اورد الشيخ رحمه الله فيها بعض الايات التي تبين بعد المسائل العملية التي تندرج في معنى لا اله الا الله ومعنى التوحيد. ولا اله الا الله هي التوحيد. ولهذا في حديث
7:15ابن عباس قصة باك معاوية الى اليمن قال عليه الصلاة والسلام لمعاذ فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادته ان لا اله الا الله. هذا لفظ واللفظ الاخر الذي ذكره البخاري في كتاب التوحيد كما قد مر معنا
7:35قال فليكن اول ما تدعوهم اليه الى ان يوحدوا الله وفي لفظ ثابت عند البخاري ايضا في كتاب الزكاة فليكن اول ما تدعوهم اليه عبادة عبادة الله. فاذا ها هنا
7:52الفاظ فالعبادة عبادة الله وحده هي مبنى توحيده وهي معنى لا اله الا الله. فاذا هذا فيه هذا الحديث فيه تفسير التوحيد وتفسير شهادة ان لا اله الا الله وتفسير العبادة بان كلا من هذه
8:13الالفاظ يرجع الى الاخر اما بمطابقته واما بنوع تظمنه. ولهذا فان كلام الشيخ هنا في متنه واضح المراد بانه يريد ان يبين بعض ما تشتمل عليه كلمة التوحيد ما تدل عليه كلمة التوحيد. فمثلا عند قوله تعالى ويقال ابراهيم لابيه وقومه انني براء
8:43ومما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين. وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون. هذا فيه معنى شهادة ان لا لا اله الا الله ومعنى التوحيد. الاية قبلها قوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا
9:03تحويل اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. هذا فيه بيان ان من التوحيد الدعوة. قل ادعوا الذين زعمتم من دونه وهكذا ثم بين في اية ثالثة في قوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله
9:23الذين امنوا اشد حبا لله انها ان المحبة من من العبادة وهكذا اذا ففي هذا الباب بيان لبعض انواع العبادة التي تدخل في معنى التوحيد يعني في معنى شهادة ان لا اله الا الله وفيها بيان معنى لا اله الا الله كما في اية الزخرف وهذا ما سنبينه ان شاء الله تعالى. اما الاية
9:52الاولى وهي غاية الاسراء لقوله ولدهم الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. بين لك الشارح فيما سمعت ان اكثر المفسرين على ان قوله قل ادعوا الذين زعمتم
10:09من دونه انهم الملائكة يعني من هم الذين زعموا من دون الله اندادا لله وشركاء لله والهة يدعون مع الله الملائكة وعيسى وهزير والصالحين. هذا عامة اهل التفسير على على ذلك الانبياء ونساء وزير ام عيسى عليه السلام عليه وعليها السلام وكذلك الملائكة
10:39وهذه كلها جاءت جاءت بها الايات جاءت بها الايات. اما في عيسى وفي ابنه عيسى وامه عليهم السلام وواضح هذا من اية من ايات المائدة ومنها قوله تعالى الا واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله. واما الملائكة ففي اخر
11:06ما يدل على ذلك ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للملائكة هؤلاء اياكم كانوا يعبدون وقالوا سبحانك ان اعرف وكذلك في عبادة العزير فاذا هذه التفاسير من السلف قد دلت ايات بخر على
11:26على ان هؤلاء الذين ذكروا قد عبدوا مع الله جل وعلا. ولهذا فسر السلف هذه الاية تفسير قرآني يعني بما دل عليه قرآن لان هذه الالهة وان كان انبياء او صالحين او ملائكة
11:46فانهم زعموا من دون الله انهم يكشفون الضر او او يحولونه فلهذا ادخلها السلف في هذه الاية. واما ما ورد في صحيح البخاري من ان ابن مسعود قال هذه نزلت في الجن اناس كانوا
12:01الجن فاسلم فاسلم الذين عبدوا وبقي المشركون على عبادتهم فهذا معنى قوله اولئك الذين يدعون ينتهون الى ربهم وسيلة فهذا تفسير تفسير خاص يعني تفسير بالسبب ولا يعني التفسير بالسبب حصر الاية فيما نزلت فيه. اليس كذلك
12:27هنالك على القاعدة المعروفة لديكم في علم التفسير في ان العبرة العبرة بعموم الالفاظ لا باش نوصي الاسباب فمن حصل تفسير هذه الاية اية الاسراء بالجن فانه مخطئ ولا شك لان
12:47ذلك وان كان سببا في نزولها لكن اللفظ ها قال جل وعلا قل ادعوا الذين زعمتم من دونه والذين اسم موصول وقد تقرر في علم الاصول ان الاسماء ان الاسماء الموصولة من صيغ من صيغ العموم ولهذا
13:07لا يسوع حصر ذلك بالجن كما قد يذكره بعضهم ويستدل له بما ورد في سبب نزوله عن ابن مسعود في صحيح ابي عبد الله البخاري اذا قل ادعوا الذين زعمتم من دونه وهذا فيه
13:25اقامة الحجة عليهم وفيه تحد لهم. ادعوا الذين زعمتم من دونه ماذا سيملكون او يدعوا الذين زعمتم من دونه قل زاعم يدعو الذي دعمه الها قال جل وعلا فلا يملكون كشف الضر عنكم
13:46يعني ان كنتم في براء فانهم لا يكشفونها ولا يستطيعون كشفها وذلك لانه لا يكشف الضر الا الا الذي خلق الضر وهو الله جل وعلا. واما الذي لم يخلقه فلا يستطيع ان
14:05ان يكشفه. قال جل وعلا وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وقوله هنا كاشفة له الا هو حسرة. لان النفي مع اداة الاستثناء تدل على حصر الاول
14:25يعني حصر الكشف فيما بعد فيما بعد اداة الاستثناء وهو الضمير هو يعني حصر الكشف في الله. فلا يكشف الضر الا الا الله. وهذا ايضا من جهة اية يونس في اخرها وفي غيرها من الايات
14:43فلا يملكون كشف الضر عنكم. لا يملكونه. من الذي يملكه؟ هو الله جل وعلا. اذا تعلقهم بهذه الالهة. هل كان صوابا ام كان ضلالا لا شك انه ضلال فوق كل ضلال. اذ من اتجه للذي لا يملك
15:03وطلب منه ما لا يملك ورغب اليه فيما لا يملك معتقدا انه يملك فهذا قد وضعه في غير موضعه. قد وضع في غير موضعه ووضع السؤال له في غير موضعه وهذا معنى الظلم. وهذا معنى الظلم لان الظلم ما معنى
15:26ها؟ وضع الشيء في غير موضعه. فمن وظع السؤال والدعاء وكشف الضرف في غير موظعه وسأله ممن لا يملكه فقد ظلم الظلم الاكبر ولهذا قال جل وعلا ان الشرك لظلم عظيم
15:48وفي قوله تعالى هنا لا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا تحويل هو ان ينقلوه الى غيركم بمعنى انه قد يأتي احد ويقول لا يملكون كشفه لكن قد يملكون ازالته الى غيره. كالازاحة. قال جل
16:15ولا تحويلا حتى التحويل منك الى غيرك فانه لا يستطيع احد ان يفعل ذلك الا باذن الله فالله جل وعلا لم يأذن لم يأذن لاحد ان يسأل شيئا ان يسأل احدا ما لا يملكه
16:38معتقدا انه يملكه انتبه لهذه الكلمة. فمثلا يأتي الى الهي يدعى من دون الله ويطلب منه كشف الضر يقول اكشف ضري داوني من مرضي. هذا سؤال من لا يملك صحيح
16:54وهذا السائل يعتقد انه يملك فهذا هو الشرك الاكبر والظلم الاكبر بخلاف من سأل من يملك باقدار الله له وتمليكه له ان يكشفك فانه لا يعد مرتكبا من هي كما يسأل الطبيب مثلا
17:16ان يزيل ما به من مرض او يأتي الى من يحتاجه فيزيل ما به من شدة اما فاقة واما جوع او نحو ذلك. فهذا يسأل من من يملك؟ اليس كذلك؟ فهو اذا قد ملك ذلك واستطاعه فسؤاله لا بأس به. وهنا لابد
17:40ان تنتبه لقول الله تعالى فلا يملكون فلا يملكونه تنتبه لهذا القلب فلا يملكونه. لان بعض الناس من الخرافيين ماذا يقول؟ يقول انتم تقولون واذا كان في قدرته اذا كان في قدرته فانه يجوز واذا كان ليس له قدرة فيه
18:02ولا يملكه هذا الهجر من اين اتيتم بهذا؟ لانه موجود في القرآن هذا كما قال بعض القرابين في هذا العصر في كتبهم قل هذه تقنيات من اين هذا اذا كان يدخل تحت القدرة واذا كان لا يدخل تحت القدرة
18:16اذا كان شي يملك او ما لا او لا يملك من اين اتيتم بهذا القيد قيل لهم اتينا به من عند ربنا. قال جل وعلا فلا يملكون كشف الضر الله جل وعلا هو الذي قال فلا يملكون. وقال في الشفاعة في اية الزمر
18:36في قوله الاية اللي قبلها او لو كانوا او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا. ولا تنتبه لا يملكون وفي قوله تعالى في سورة فاطر
18:56ما يملكون من تطوير ونحو ذلك. فتنتبه لهذه الايات في الاستدلال لان بعض الذين لا يفقهون يثيرونها في مجالس وكتب متنوعة ولا تحويله تحويل عرفناه يعني نقله من حال الى حال
19:18اما من جهة المكان او من جهة الصفة تحويل اما ان يكون من جهة المكان واما ان يكون من جهة الصفة من جهة المكان ينقله من من ذاتك الى غيرك يضر بك ينقله الى غيرك هذا من جهة ينقل الصفة
19:34ينقله من جهة الصفة انه تكون صفته معينة وينقله الى صفة اخرى يعني مرض عويس يجعله مرضا خفيفا. هذا نقل في الوصف. حول الوصف وهذا ايضا لا يملكه اولئك. فلا يملكون
19:53كشف الضر عنكم ولا تحويلا. ماذا قال الله جل وعلا في بيان حال اهل التوحيد الذين لا يرضون بهذا لا يرضون ان يدعوا من دون الله جل وعلا وكلما رسخت
20:08قدم العبد في عبادة الله جل وعلا وعرف حقه كان اول واجب ينهى عنه الخلق الشرك لئلا يشرك به هو ولهذا يفترض اهل التوحيد والاستقامة عن غيرهم. قال جل وعلا في بيان حال اهل الاستقامة والتوحيد اولئك الذين يدعون
20:28يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب. هذي حالهم يدعون يدعون الله جل وعلا. ماذا يريدون يبتغون الى ربهم الوسيلة والدعاء هنا ما معناه؟ هل هو السؤال؟ لا. الدعاء اعم هل المقصود به هنا؟ دعاء العبادة
20:51الذي يشمل دعاء المسألة او هما معا. اولئك الذين يدعون يعني يعبدون. هذا معنى الدعاء هنا. معناه العبادة مثل ما جاء في قوله تعالى في سورة مريم في قوله في قصة ابراهيم عليه السلام
21:09واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسى ان لا اكون بدعاء ربي شقيا. هذا كلام الله جل وعلا مخبرا به عن قوله ابراهيم. ماذا قال الله جل وعلا بعد ذلك؟ قال فلما اعتزلهم وما يعبدون. فدل على ان الدعاء
21:29معنى العبادة الدعاء والعبادة بمعنى لكن الدعاء هنا ان نوجه دعاء العبادة يعني ما تسمونه انتم عبادة. اما دعاء المسألة فهو خاص فهو خاص وكل دعاء عبادة مشتمل على على مسألة لان العابد مثل المصلي
21:52في في دعاء المصلي في دعاء في دعاء عبادة يعني في عبادة. لماذا نقول العبادة هذه دعاء؟ لانه يعبد وهو في عبادته سائل يسأل الثواب ويسأل الله الرضا يسأل الله القبول الى غير ذلك من انواع العصية ولذا الدعاء ينقسم الى دعاء عبادة
22:14وهو المعنى الاعم ودعاء مسألة وهو المعنى الاخص. وهنا في قوله اولئك الذين يدعون يعني يعبدون او تقول يعبدون ويسألون نعم يعبدون اولئك الذين يدعون يدعون من هنا حلف اولئك الذين يدعون
22:38يدعون من من الله جل وعلا وهنا حذف الذين اولئك الذين يدعون لحلف المفعول يدعون من يدعون الله جل وعلا لماذا حذف هنا لانه لا خفاء يدعون هؤلاء اهل توحيد واهل استقامة وهم ينكرون فعل ما من ذكر الله جل وعلا وصفهم فاذا
23:06الامر في وضوح وجلاء ولهذا حذف ذلك حذفه لوضوحه اولئك الذين يدعون يعني يدعون الله جل يبتغون الى ربهم الوسيلة. ولا تقل انه يدعون هنا يعني يدعون الى ربهم لا غلط هذا. لانه يدعون لا تتعدد
23:26بقينا في العبادة انما تتعبدا بنفسها. اذا في قوله اولئك الذين يدعون يعني يعبدون الله جل وعلا وحده. لماذا الى ربهم الوسيلة. والوسيلة هنا معناها الحاجة والغرض الذي هو رضا الله جل وعلا عنهم وان يدخلهم
23:49دار ثوابه ودار النعيم. اولئك الذين يدعون يدفعون الى اولئك الذين يدعون يبتغون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب وما فيه التنافس. ايهم اقرب؟ اذا هم في شغل عن فعل اولئك العابدين. اليس كذلك
24:11او في شغل ام فعل اولئك العابدين. ولهذا ماذا قال الله جل وعلا ببيان ذلك قال ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن دعائهم غافلون
24:30هؤلاء من هم؟ هؤلاء الذين عبدوا من دون الله واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين. اذا هم في شغل همه فاذا كان في شغل وهم متنافسون في الخيرات في الدنيا وهم الان يرجون الثواب اذا كان اذا كانوا قد ماتوا. فاذا لم تتجه الناس اليهم؟ لم تتجه القلوب الى من لا يملك
24:55ومن هو مشغول بنفسه ومن هو عن دعاء غافل اليس هذا موجبا لمن سمع ذلك ان يتوجه بقلبه لله وحده بلى ولا شك ويوجب له التنافس في الخير يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب. ويرجون رحمته ويخافون عذابه. وهذان الامران
25:23ام انهم يرجون الرحمة ويخافون العذاب هؤلاء هذان الامران متلازمان رجاء من خوف رجاء الرحمة والخوف من العذاب ولا يمكن لعبد ان يطير في سماء العبودية الا بان يستوي عنده هذان الجناحان وهما جناح الرجاء
25:52جناح الخوف حتى يستقيم طيرانه ولابد من رأس الامر كله وهو وهو المحبة قليلا ثلاثة الامور بها يستقيم التحنيط في سماء العبودية اولا جناحان وهما الخوف والرجاء والثاني والثالث الرأس رأس الامر وهو وهو المحبة. لان المحبة كما سبق ان ذكرت لكم محرفة
26:24محبة محركة تذكرون او لا؟ نعم. محركة هذه المحبة تحرك. فاذا اقدم يبقى التوازن يبقى التوازن بحيث يكون سائرا لا يميل ها هنا ولا يميل ها هنا فينبغي له ان يتوازن
26:41عنده الخوف والرجاء. ينظر ها هنا تارة فيخاف ولو نظر دائما نظر خائف لا اقعده ذلك عن العمل ولا يأس وينظر ها هنا تارة ويرى الرجاء يحدوه الى العبادة. فكلما عمل معصية
27:04او قصر في طاعة نظر من جهة الخوف فخافه. ونظر من جهة الرجاء وسعة رحمة الله فرجا مغفرة الله جل وعلا ورحمته فهو اذا يسير متحركا باجنحة ثابتة متزنة ولهذا لا يصيب من كان
27:24عنده هذه الامور في عمله ما يصيبه غلو ولا يصيبه ميل عن الصراط السوي. اذا لهذا قال الله جل على يرجون رحمته ويخافون ويخافون عذابه. هذا فيه تنبيه وكل وصف في القرآن فيه تنبيه
27:44ليست اوصاف قصف لا هذي اوصاف فيها تنبيه يعني من اراد ان يسابق في الخيرات ان يفعل فانهم كانوا يدعون يعني يعبدون يبتغون الى ربهم الوسيلة للحاجة وايضا يتنافسون ايهم اقرب. وذلك كله مع الرجاء والمحبة فلن يميلوا ها هنا ولا ها هنا
28:12ان عذاب ربك كان محظورا. هذه الاية واضحة في الدلالة على ان الدعاء دعاء خير الله جل وعلا مناقض لما عليه الذين يدعون الله جل وعلا وحده فحال المشركين انهم يدعون من دون الله الهة يزعمونها
28:34تقبل ذلك وتنفع وتضر وتكشف الضر وتحوله لكن هؤلاء الالهة التي اتخذت من دون الله لا تقبل بهذا ابدا بل هي عابدة لله واحدة وهذا واضح واضح الدلالة على على المراد نعم
28:55بتعمل ايه؟ اه في بعض الناس يحتجون في السحرة. انما الجلد يؤذون الشخص فيأتي هذا الشاحن فيقول انا اخشى الضر عن هذا الوسط الجن يقلع عنه الشخص والناس واضح هذا
29:20وما يكشف اقول هو ما يكشف هو لا يكفي الضر. من الذي يستطيع هنا ان يكشف الله جل وعلا اولا ثم الجن اذا كان في مقدورهم ذلك. يعني اذا كانت الاذية اتت من الجن فهم يستطيعون ان يرفعوا الهدية
29:42لكن كيف يصل الساحر الى خطاب الجن كيف يصل المصاب الى ان يكشف؟ لا بد ان يصل الى طريق شياطين الجن عن طريق واحد وهو وهو ما له؟ هو الشرك. ما يقبل الجن ان ينفع انس الا الا بمقابل. تستمتع بي استمتع به
30:08بك كيف تستمتع بي انا انفع واعمل لك بعض الاشياء في خفاء مما استطيعه؟ كيف تستمتع؟ كيف استمتع بك؟ بشيء وهو وهو الشرك. قال جل وعلا في سورة سورة الانعام ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس. وقال اولياء من الانس ربنا استمتع
30:35بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم. ربنا استمتع بعضنا ببعض. الجن استمتع والانس كيف استمتع الانس انفعه الجن نفعه كيف استمتع الجني هذا يشرك؟ ولهذا يقول اذبح لك في المكان الفلاني شيء او جب فلوس دراهم نفعل بهجت
30:59ويتقرب بها لابد فلا يكون سحر الا بشرك. ولا يكون كشف سحر من ساحر الا الا بشرك ولهذا السحر كفر نعم جانب الرجاء هذا صحيح هذا صحيح المرء لا يخلو من ثلاثة احوال
31:37لا يخلو من ثلاثة احوال حال استقامة هذه حال المسابقين في الخيرات والثانية حال ظلم العبد لنفسه حال اهل المعصية الذي يفرط في طاعة الله او يرتكب بعض الاشياء عنده غفلة
31:58والثالث حال المحتظر بحال المسلم حال حال المحتضر اما حال السابق بالخيرات والمقتصد هذان النوعان المذكوران في قوله تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ومنهم ظالم لنفسه هذا نور ومنهم
32:19تصلوا ومنهم سابق بالخيرات هذان نوعان لكنهما في مسألتنا في التعلق الخوف والرجاء هذه نوع واحد فهذا ثلاث مسائل اما في حال مشدد سابق بالخيرات والمقتصد فهذا فهذا يعيش بين خوفه بين خوف ورجاء. يستوي هذا وهذا
32:42حتى يجعل غير قانط من رحمة الله واما الذي عنده معصية فهو الظالم لنفسه فهذا الذي ذكره الامام احمد. لماذا؟ لانها حال غالب الناس ان يكون عندهم تقصير عندهم ضعف عندهم غفلة فينبغي انه حال حياته يغلب جانب الخوف يعني قليلا
33:05حتى يكون محاسبا لنفسه منتبها غير غافل. لانه اذا كان دائما يرجو ويغلب الرجع على الخوف هذا سببه سبب له اجتهد اه استسهال للمعصية وللتقصير وللغفلة اما اذا كان عندها خوف اعظم
33:24وكل ما فعل شي خاف مصيبة في نفسه في ولده او يوم القيامة عذاب او في القبر فهذا يجعله دائما من ذوي النفس اللوامة التي تلومه على الشر. الحالة الاخيرة هي حال حال المحتوى. اما المحتوى فيجب عليه
33:41ان يفتح لنفسه باب ماذا؟ باب الرجاء وذلك لانه مقبل على الله جل وعلا. الله جل وعلا يقول كما هذاك في الصحيح صحيح البخاري وغيره انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء. فليظن بي ما شاء
34:01من ظن ان الله جل وعلا سيكرمه وسيغفر له وعيننا بالاسباب ان الله جل وعلا عند ظن عبده به. كذلك عند الاحتضار في هذه الساعة اذا كان عنده امل ورجاء فهذا هو ظن العبد بربه ان الله جل وعلا يعفو عنه ويغفر له و
34:25لهذا يشفق عليه هذا الحديث انا عند ظن يعني ولهذا قيل حالة الاحتضار ينبغي للذي يزور مريضا او يزور محتظرا ما يذكره بمعاصيه ما يذكره بتقصيره ما يقول انت امامك كذا وكذا لا يبشر بالخير ويشرح صدره حتى
34:47ليظن بالله الظن الحسن. ما يقنطه لا اياكم والتقليد الله جل وعلا رحمته وسعت كل شيء. رحمته سبقت غضبه. ولهذا تفتح باب الرجاء تفتح باب الرجاء لمن كان عنده دموع
35:05اقبال على الخوف اما في حال احتضار او في غيره نعم نعم هذا هو الحديث الحسن رواه عدة في اسانيد ضعيفة لكنها تجتمع وتكون حسنة ان شاء الله ان للاسلام سوا على
35:31حديث خالد بن معدان عن ابي هريرة ان للاسلام سوا ومنارا كمنار الطريق تعرفون السواري؟ والمنارات اللي في الطريق سابقا كيف الطريق فيه منارات يجعلونها وفيها آآ فيها اعلام احيانا تشعل بنار فتايل تشعل بنار لا لا حتى اللي يسير في الطريق يكون يكون واضحا. المقصود هذا تشبيه
36:01الاسلامي واضحة في الطريق ومنار يعني اه مرتفعة توضح لسالكها الطريق كما نار الطريق وهذه ما هي في علامة شراه في الاسلام شرائع الاسلام تحاسب نفسك فيها فمنها شهادة ان لا اله الا الله عبادة الله وحده وترك الشرك ومنها كما ذكر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهكذا كل
36:28قراءة الاسلام هذي مناعات فانت اذا خرجت تعرف انك خرجت عن الطريق ودامك سائر على وفق هذه المنارات وهذه الصورة فانت سائر على طريق الاسلام. نعم مثلا هذا من الاسانيد الحسنة الحكيم عن ابيه عن جده
36:51هذا من الاسانيد الحسنة وابن باز ابن حكيم ابن معاوية ابن حيدة عن جده يعني انا ابيه حكيما عن جده معاوية الصحابي هذا معروف عند اهل الحديث بانه من الاسانيد الحسنة
37:05مثل عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وان كان عمرو بن شعيب ارفع منه لكنه مثله في رواية الاباء عن رواية الابناء عن الاباء طبعا الحسن الحسن اذا كان الطريق اليه صحيح
37:23اذا كان الطريق بلا بهز صحيحة. يعني اذا كان الاسناد الى بهج صحيح فما بعده يكون حسنا لكن اذا كان اليه ضعيف ما تجي تقول له حسن ولهذا البخاري رحمه الله
37:37اه في اللهم صلي على محمد لما ذكر حديث الفخذ عورة فذكر الباب هذا بعد ما جاء في الفخذ او نحو ذلك فقال قال ويذكر عن بهزي اظن هكذا ان ما مشيت ويوكر عن باز بن حكيم بن ابيه عن جده قال الفخذوا
38:04الفخذ عورة وقال في حديث جرهم ها اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم فخذ كشف فخذه يوم خيبر وهذا حديث باهز يقول الفخذ عورة اقال حديث جهد اسند وحديث وبنزين احوط هذي كلمة البخاري في الصحيح راجعوها قليل لكن اظنها كذلك نعم
38:27الشاهد منه الشاهد من قول البخاري ويذكر ويذكر عن بعز ابن حكيم اسألك يا شيخ يعني اليه اذا باسم يبكي نعم. وقوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء ما تعبدون الا فانه سيهدين. وجعلها كلمة باقية في عقبه
38:49اين لا اله الا الله؟ تدبر كيف عبر الخيل عليه السلام عن هذه الكلمة العظيمة معناها الذي دلت عليه ووضعت له هي من كل ما يعبد من دون الله من المعبودات الموجودة في الخارج. كالكواكب والهياكل والاصنام التي صوروها التي صورها قوم نوح على على خبره
39:09وعلى حين ود وسواع ويغوث ويعوق ونسرى وغيرها من الاوثان والانداد التي كان يعبدها المشركون باعيانها ولم يستثنوا من جميع المعبودات الا الذي فطره وهو الله وحده لا شريك له. نعم. فهذا هو الذي دلت عليه. فهذا هو الذي دلت عليه كلمة الاخلاص مطابقة. كما قال
39:31قال ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل. وكل فكل عبادة يقصد بها غير الله من دعاء وغيره فهي باطلة اهي. وكل عبادة وكل عبادة وكل عبادة يقصد بها غير الله. ليش
39:53غير الله غير لا غيره من المقصود؟ العبادة هو المقصود لعبادة يقصد بها غيرك. لا لانك اذا قلتها غير لامهما من مفعول به. لو نصبت ما يكون مفعول به. غير
40:20ها اذا قلت غير ان تكون بمعنى ايش بمعنى عادات الاستثناء الا ينقلب المعنى. يعني يقصد بها الا الله. بمعنى يكون مختلف ستنتبه وكل عبادة يقصد بها غير الله من دعاء مغربه فهي باطلة وهي الشرك وهي الشرك الذي لا يغفره الله تعالى قال تعالى
40:47ثم قيل لهم اينما كنتم تشركون تشركون من دون الله. قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من دون لم نكن ندعوا من قبل من قبل شيئا. كذلك يضل الله الكافرين وقوله تعالى اتخذوا احبارهم واهبالهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وفي الحديث الصحيح
41:07النبي صلى الله عليه وسلم تلا هذه الاية انتهى هلأ كان هذا يطلقه؟ نعم. هذه اية الزخرف من الايات المهمة في معنى كلمة التوحيد. لان تفسير القرآني تفسير القرآن فلا يأتي احد ويقول انتم تفسرون كلمة التوحيد من عندي انفسكم. انما هذا تفسير الله جل وعلا
41:34هو الذي بين لنا هذا المعنى. قال الله جل وعلا واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا فطراني فانه سيأتيه وجعلها كلمة باقية في عقبه. ما هذه الكلمة؟ لا اله الا الله. ننظر نرجع الى اول الاية
41:56انني براء مما تعبدون. هذا هو معنى النفي ان براء فيها فيها نفي. براء مما تعبدون. هذا معنى لا اله. ان الذي فطرني هذا معناه الاثبات ان الله. فاذا هذه الاية فيها معنى كلمة التوحيد باي نوع من الدلالات
42:22في اي نوع من مطابقة؟ ما معنى المطابقة واضح وما هي المطابقة تشابه يطابقوا الالفاظ ثلاث هذا اصله مبحث منطقي يبحث عن مناطقه في اول في اول كتب المنطق انواع الدلالات واخذ منهم اهل الاصول فجعلوه في اول ايظا كتب الاصول لان كتب الاصول اولها مقدمات منطقية
43:01واللغوية. فمن المقدمات المنطقية بحث بحث الدلالات وهو بحث مهم من احسن مباحثهم. بحث الدلالات وينفع كثيرا جدا في في فهم احكام الشريعة وفهم معاني كلام الله وفهم التفسير وايضا فهم مباحث التوحيد في الاسماء والصفات
43:21وتوحيد العبادة وغيره المطابقة ما كان المعنى مطابق على المعنى هو المعنى. المعنى هو المعنى. يعني احدهما تفسير للاخرى او هذا معنى هذا مثل ماذا نقول ايه؟ مثل مثال اخر
43:50مثل تقول مثلا الروا الرمال. وتقول يقول اخر واحد للرياض واحد يقول اعاصمة المملكة العربية السعودية؟ الا هو اختلف المعنى هذا مطابقة هذا مطابق لهذا ما فيه خلاف لكن المعنى الدلالة الثانية دلالة تظمن
44:18هلال الثانية دلالة تظمن يعني ان اللفظ تظمن معاني عدة. فكل معنى من هذه المعاني في الكلمة الاصلية والكلمة الاصلية متظمنة لهذه بهذه المعنى واضح؟ مثال مثلا يقول الغفور انه الغفور من اسماء الله الحسنى. صحيح؟ الغفور متضمن لاشياء
44:52صحيح ما هي؟ لا ما هي؟ ولكن الله يهديك ها اولا متضمن لايش؟ ذات اولا ذات الغفور اسم لا تأدب بالصفة قبل الضاد فيها اولا ذات متصفة بصفة ذات متصفة هذا اولا الغفور اذا قلت الغفور
45:19الله جل وعلا اليوم هو الذات صحيح هذا اولا. اذا لفظ الغفور اشتمل على اشياء اولا الذات. الثاني آآ ذات بصفة المغفرة يعني في عندنا زيادة المغفرة الثالث ما هو؟ ها؟ نعم. كثرة المغفرة لان الصيغة صيغة مبهمة. واضح؟ ثلاثة اشياء. عندنا. كل وحدة متضمنة
45:47لفظ الغفور تضمن هذه. فاذا قال احد ان الغفور هو معنى الله للمطابقة. ايش تقول له؟ تقول غضب صحيح نعم صحيح امه لكن اذا قال الله هو معنى المعبود بحق بالمطابقة قل صحيح لكن الله الما قد غفور هو معنى
46:09لأ لكن الغفور ها؟ متظمن للذات المتصفة بالمغفرة وهي وهو الله جل وعلا جل جنة وتقدست اسماء ايضا متضمن لي المغفرة ايضا متضمن لكثرة المغفرة. فاذا نقول الاسم تظمن اشياء وهكذا يعني مثل ما تقول مثلا الرياظ ها الرياظ وتقول
46:43ايش مثلا؟ عندكم هنا وتقول الملل وتقول كذا حياء ها هل الرياض واحد من هذه هذي كلها اشياء تحته. يعني اجزاء متظمنة له. وتختلف الجزء غير غير التظمن لكن هذا تقرير. الثالث وهو
47:03وهو اللزوم. دلالة لازم. يعني انه يلزم منه شيء اخر لم يدل عليه اللفظ يلزم من اللفظ شيء اخر لم يدل عليه اللفظ واضح؟ مثال اهل لفظ الغفور ايضا ماذا يستلزم منه؟ ان عرفنا الاشياء التي ضمنها. صحيح؟ لكن يلزم منه ماذا
47:32ما لا يزال مم مع انه شديد العقاب لا لا يلزم منها انه عليم صحيح؟ هو عين بعصيان فسيغفره فاذا هو مستلزم لعلمه ايضا الغفور الذات المتصلة بالمغفرة حية او غير حية مستلزم لحياته وكمال حياته ايظا الذي يغفر ضعيف او قوي
48:03قادر اذا مستلزم وهكذا وباب اللزوم لمن فهم من انفس الابواب لمطالبة التفسير وغالب المفسرين يدورون حول المطابقة السرون المعنى بالمعنى ها وبعضهم وهو كثير في الصحابة يفسرون بالتظمن واما الذي يفسر باللزوم فهم
48:31قلة والقرآن لمن نظر وتدبر فيه فانما يحدثه في القلوب من لزوم كثير فانما يحدثه في القلوب بالنزول كثير جدا اكثر مما يحدث في للمطابقة يعني اذا تأملت هذا يلزم مثل كذا هذا يلزمك كذا ولذلك دعينا لماذا
48:56للتدبر افلا يتدبرون القرآن. والتدبر يحتاج منك الى الى اعمال نظر وايمان فكر وعقل وبه تعرف ما يترتب عليه. مثلا تقرأ قول الله جل وعلا قد خلت من قبلكم سنن
49:12فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عظيم. عرفنا لكن هذه ما تحدث لك قد خلت من قبلكم سنن ما هي يلزم منها اشياء فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة ما السبب؟ فلزم من هذا اشياء لم تذكر
49:31صراحة في هذا الموظع لكن انت انت بتدبره تستطيع ان تدخل اليه. اذا هذه الدلالات الثلاث تسمى دلالات اللفظ اما ان ان النفظ على معناه بالمطابقة وهو التساوي واما ان يدل اللفظ على معاني عدة
49:51وكل واحد من كل واحد منا متضمن اللفظ يتضمنه واما ان يدل باللزوم ويسمى دلالة لزوم هذا مبحث ارجو اني ما اكرر راح يكون فاهم يكون مفهوم وانتم واجهوه لانه بحث ميم ممن للغاية. نعم
50:12تلعب معي؟ اذكر ذكرت لك انها في كتب الاصول ها؟ اقول كل الكتب والاصول. اي كتاب في الاصول المطولة تجده فيه. لو رجعت الى شرح الكوكب شرح الكوكب في الوصول جيد
50:27يعني او فيروح جنب الجوامع ايضا كذلك او اه نوعية ابن القيم ايضا يكفيك مع شرفها لان ابن القيم عقد فصل في النونية ابني مالك فيما يتعلق بالاسماء الحسنى ايضا تراجع