شرح كتاب التوحيد [مقسم حسب الأبواب] (54) لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - عقيدة - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. شروحات كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله شرح كتاب التوحيد الدرس الرابع والخمسون؟ بابنا يقول عبدي وامتي. في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
0:24عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك وظأ ربك وليقل سيدي ومولاي ولا يقل احدكم عبدي وليقل فتاي وفتاتي وغلاني باب لا يقول عبدي وامتي هذا الباب مع الابواب قبله وما بعده كلها في تعظيم
0:54ربوبية الله جل وعلا وتعظيم اسماء الله جل وعلا وصفاته. لان تعظيم ذلك من كمال التوحيد وتحقيق التوحيد لا يكون الا بان يعظم. الله جل وعلا في ربوبيته وفي الهيته
1:16وفي اسمائه وصفاته فتحقيق التوحيد لا يكون الا بالاحتراف من الالفاظ التي يكون فيها اساءة ادب مع ربوبية الله جل وعلا على خلقه. او مع اسماء الله جل وعلا وصفاته
1:36لهذا عقد هذا الباب فقال باب لا يقول عبدي وامتي. العبودية عبودية البشر لله جل وعلا عبودية حقيقية واذا قيل هذا عبد الله فهو عبد لله جل وعلا اما قهرا او اختيارا
2:00فكل من في السماوات والارض عبد لله جل وعلا كما قال جل وعلا ان كل من في السماوات والارض الا اثر رحمن عبده فقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا. فعبودية الخلق لله جل وعلا
2:20لانه هو الرب وهو المتصرف وهو سيد الخلق وهو المدبر شؤونهم الله جل وعلا هو المتفرد بذلك سبحانه. فاذا قال الرجل لرئيسه هذا عبدي وهذه امتي كانت في نسبة العبودية عبودية اولئك له وهذا فيه منافاة لكمال
2:50الادب الواجب مع الله جل وعلا. ولهذا كان كان هذا اللفظ غير جائز عند كثير من اهل العلم ومكروه عند طوائف اخرين فاذا سبب النهي عن لفظ عبدي وامتي ما ذكرنا من تعظيم الربوبية
3:16عدم احتضان عبودية الخلق لله جل وعلا. قال في الصحيح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا لا يقل احدكم اطعم ربك وانطق ربك. وليقل سيدي ومولاي ولا يقل احدكم عبدي وامتي
3:36وليقل فتاي وفتاتي وغلام هذا النهي في هذا الحديث اختلف فيه اهل العلم على قولين بل على قولين الاول انه للتحريم. لان النهي الاصل فيه للتحريم الا اذا صرفه عن ذلك الاصل صارف
4:10وقال اخرون النهي هنا للكراهة وذلك لانه من جهة الادب. ولانه جاء بالقرآن من قول يوسف عليه السلام اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه. فلبث في السجن بمرء سنين. ولان
4:40الربوبية هنا المقصود بما يناسب البشر. رب الدار ورب العبد هو الذي يملك امره في هذه الدنيا. فلهذا قالوا النهي للكراهة وليس للتحريم. مع ما جاء في بعض الاحاديث من جواز او من تجويد اطلاق بعض تلك الالفاظ. قال وليقل سيدي ومولاي
5:10السيادة مع كون الله جل وعلا هو السيد لكن السيادة بالاضافة لا بأس بها لان للبشر سيادة تناسبه ومولاي المولى يأتي على معان كثيرة. والبشر ان يخاطب البشر بقوله مولاي اجازه
5:30هذا اجازه طائفة من اهل العلم بناء على هذا الحديث قال وليقل سيدي ومولاي. وقد جاء في صحيح مسلم النهي عن عن ان يقول مولاي لا تقول مولاي. انما مولاكم الله او نحو ذلك
5:50وهذا الحديث لعله بعض اهل العلم بانه نقل بالمعنى فهو ساذج من جهة اللفظ وهو معارض هذا الحديث الذي هو نص في اجازة ذلك. فيكون اذا الصحيح جواز اطلاق لفظ مولاي
6:10هنا سيدي مولاي ونحو ذلك لان السيادة هناك سيادة تناسب البشر وقول مولاي هناك ما يناسب البشر من ذلك فليست في مقام ربك او عبدي وامتي لان اعظم درجة وواضح ان فيها
6:35اختصاص العبودية لله جل وعلا اطلاق ذلك على البشر لا يجوز. قال ولا احدكم عبدي وامتي وليقل فتايا وفتاتي وغلامي لاجل ما ذكرناه. فتحصل من ذلك ان هذه الالفاظ يجب كما ذكرنا يجب ان يحترز فيها ما لا يكون معه الادب مع مقام ربوبية الله جل وعلا
7:05واسمائه سبحانه وتعالى. عليه فلا يكون جائزا ان يقول عبدي وامتي او ان يقول اطعم ربك وظع ربك ونحو ذلك. هذا كله مختص بالتعذيب او الربوبية المكلفين اما اضافة الربوبية الى غير المكلف فلا بأس بها. لان حقيقة العبودية لا
7:46تصور فيها كأن تقول رب الدار ورب المنزل ورب المال ونحو ذلك. فان الدار والمنزل والمال ليست باشياء مكلفة بالامر والنهي فلهذا لا تنصرف الاذهان او يذهب القلب الى ان ثمة نوع من عبودية هذه الاشياء من اضيفت اليه. بل
8:16ان ذلك معروف انه اضافة ملك لانها ليست مخاطبة بالامر والنهي وليس يحصل منها خضوع وليس يحصل منها خضوع او تذلل. فاذا يقيد النهي الوارد في ذلك تعبيد المكلف او
8:36ان يقال لمكلف وظئ ربك او انا رب هذا الغلام او نحو ذلك من الالفاظ التي لا تناسبه