شرح كتاب التوحيد [مقسم حسب الأبواب] (50) لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - عقيدة - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. شروحات كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله شرح كتاب التوحيد الدرس الخمسون. بعض قول الله تعالى فلما فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالى
0:24الله عما يشركون. قال ابن حزم اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله. كعبد عمر وعبد الكعبة وما اشبه ذلك اتى عبدالمطلب وعن ابن عباس في الاية قال لما تغشاها قال لما تغشاها ادم حملت فاتاهما ابليس فقال
0:44الا اني صاحبكما الذي اخرجتكما من الجنة لتطيعانني او لاجعلن له قرنيئيا فيخرج من بطنه فيشقه ولا افعاله ولا افعلن يخوفهما سمياه عبد الحارث. فابيا ان يطيعان فخرج ميتا ثم حملت فاتاهما فقال مثل قوله
1:04فعاب يا اهل القيعان فخرج ميتا ثم حملت فاتاهما فذكر لهما فادركهما حب الولد فسمياه عبد الحارث قوله جعل له شركاء فيما اتاهما. رواه ابن ابي حاتم. وله بسند صحيح عن قتادة قال شركاء في طاعته
1:24ولم يكن في عبادته وله بسند صحيح عن مجاهد في قوله لئن اتيتنا صالحا قال اشفقا الا يكون انسانا وذكر معناه عن الحسن وسعيد وغيرهما بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حق حمده واشهد ان لا اله الا الله. وحده لا شريك له
1:48واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اما بعد فهذا الباب ترجمه المصنف الامام رحمه الله تعالى في قوله باب قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاه
2:18دعهما فتعالى الله عما يشركون مناسبة هذا الباب من الابواب قبله انها انه وتلك الابواب في معنى واحد وذلك المعنى ان شكر النعمة لله جل وعلا فيما انعم به يقتضي ان تنسب اليه جل وعلا. وان
2:49يحمد عليها ويثنى عليه بها وان تستعمل في مراضيه. جل وعلا وان يتحدث بنعمة الله فالذي ينسب النعم الى نفسه هذا لم يحقق التوحيد فانه جمع اي نعم ترك تعظيم الله جل وعلا وما بين ادعاء شيء ليس له كذلك الذي يعتقد في غيره انه
3:19هو المنعم عليه كقول القائل لولا فلان لم يكن كذا او نحو تلك العبارات التي تدخل في قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وفي قوله يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها هذه وامثالها راجعة الى
3:39عدم شكر النعمة ومن شكر النعم ان الله جل وعلا اذا انعم على عبد بولد وجعله سليما معافى ورزقه بتلك النعمة التي هي نعمة الولد ان يشكر الله عليها. ومن عدم شكر النعمة تلك ونسبتها الى غير الله ان يعبد
4:09ولد لغير الله جل وعلا. فان هذا مضاد الاعتراف بان المنعم بذلك الولد هو الله الله جل جلاله وقد يصل ذلك الى حد الشرك الاكبر اذا عبد الولد لولي او
4:29لعبد صالح وهو يعني حقيقة العبودية التي هي ان هذا عبد لذاك لان ذاك اله كمن يعبد بعض المشايخ فيقول عبد السيد ويعملون به السيد البدوي ويقولون عبد زينب وعبد علي وعبد عمرو ونحو ذلك من اسماء التي فيها اعتقادات
4:59فمن عبد لغير الله جل وعلا فان هذا ينافي شكر النعمة. لهذا اتبع الشيخ رحمه الله هذا الباب الابواب قبله لما لما يفترق معها في هذا المعنى وان الواجب على العبد ان يحقق
5:25التوحيد وعن لا ينسب النعم لغير الله جل وعلا. فان وقعت منه ذلك فواجب عليه ان يبادر بالتوبة والا يقيم على ذلك. قال باب قول الله تعالى فلما اتى هما صالحا جعلا له
5:45فيما اتاهما. فتعالى الله عما يشركون. قوله فلما اتاهما صالحا. الضمير هنا يرجع الى ادم وحواء. والذي عليه عامة السلف ان القصة في ادم وحواء حتى قال السارح الشيخ سليمان بن عبدالله رحمه الله قال ان
6:15كذلك الى غير ادم وحواء هو من التفاسير المبتدعة. والذي يعرفه السلف ان الضمير يرجع الى ادم وحواء. وسياق الاية لا يقتضي غير ذلك الا باوجه من ولهذا الامام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله اعتمد هذا الذي عليه عامة السلف ففسر
6:45هذه الاية بان المراد بها ادم وحواء. فلما اتاهما يعني اتى الله ادم وحواء صالحة. وقوله صالحا يعني من جهة الخلقة لانه كان يأتيهما ولد فيموت او يكون معيبا فيموت. الله جل وعلا رزقهما هذا الولد الصالح السليم في خلقته
7:18السليم في دنيته وكذلك هو صالح لهما من جهة نفعهما. قال جل وعلا جعلا له جعل يعني ادم وحواء له يعني لله جل وعلا شركاء فيما اتاهما. وكلمة شركاء جمع الشريك. والشريك
7:43في اللغة هو المقصود بهذه الاية. يعني هذه الاية فيها نبض الشركاء. والمقصود معنى الشركة في اللغة ومعنى الشركة في اللغة اشتراك اثنين في شيء فجعل لله جل وعلا فيما اتاهما حيث سميا ذلك الولد عبدالحارث. والحارث هو ابليس. ذلك ان ابليس
8:13كما سمعتم في القصة هو الذي قال ان لم تسمياه عبد الحارث لافعلن ولافعلن ولاجعلن له قرني ايل وهو ذكر الوعي في هذا تهديد بان يشق ان الام تموت ويموت ايضا الولد. فلما رأى رأت حواء ذلك وانها قد مات
8:43عدة بطون اطاعت الشيطان في ذلك. فصارت الشركة شركة في الطاعة ادم وحواء عليهما السلام قد اطاع الشيطان من قبل حيث امرهما بان يأكلا من الشجرة التي نهاهما الله جل وعلا عنها. ووقوع
9:11طاعة الشيطان من ادم وحواء عليهما السلام وقوع ذلك منهما لم يكن هذه هي اول مرة وانما وقع العصيان قبل ذلك كما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خدعهما مرتين
9:31وهذا هو المعروف عند السلف. فيكون اذا قوله شركاء فيما اتاهما من جهة التشريك في الطاعة ومعلوم ان كل عاص مطيع للشيطان وكل معصية لا تصدر من العبد الا اما نوع التفريك حصلات في الطاعة لانه اما ان يطيع هواه واما ان يطيع الشيطان. ولهذا قال شيخ
10:01اسلام وغيرهم من المحققين انه ما من معصية يأتي بها العبد ربه الا وسببها طاعة شيطان او طاعة الهوى وذلك نوع تشريك. وهذا هو الذي حصل من ادم وحواء عليه
10:21والسلام فهذا لا يقتضي نقصا في مقامهما ولا يقتضي شركا بالله جل وعلا. وانما هو نوع تشريك الطاعة والمعاصي جائزة يعني من معاصي الصغار جائزة على الانبياء كما هو معلوم عند
10:41اهل العلم فان ادم نبي مكلم وصغار الذنوب جائزة على الانبياء ولا تقدحوا كمالهم لانهم لا يستقيمون عليها بل يسرعون وينوبون الى الله وينيبون الى الله جل وعلا ويكون حالهم
11:02بعد ما وقع منهم ذاك اعظم من حالهم قبل ان يقع منهم ذلك لانه يكون لهم مقامات ايمانية واعتراف بالعبودية اعظم ورد وخضوع بين يدي الله جل وعلا اعظم ومعرفة بتحقيق ما يجب لله جل وعلا وما يستحب
11:22اعظم. اذا هذه القصة كما ذكرنا صحيحة واثار السلف الكثيرة تدل عليها والثياب ايضا الايات في اخر سورة الاعراف يدل عليها. والاسكان الذي اورده بعض اهل التبخير من المتأخرين في
11:42ان ادم وحواء جعلا لله الفركاء هذا نص الاية ولا يمنع لان التشريك هنا تشريك كما قلنا فيما يدل عليه المعنى اللغوي ليس شركا اصغر وليس وحاشاهم شركا اعظم من ذلك وانما
12:02وتشريف في الطاعة كما قال جل وعلا افرأيت من اتخذ اله به هواه افانت تكون اليه وكيلا وكما قال ايضا في الاية الاخرى ارأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم. فكل من جعل
12:22هواه متبعا فقد جعله مطاعا. وهذا نوع تأليف لكن لا يقال عبد غير الله او انها غير الله او اشرك بالله جل وعلا. لكن هو نوع تشريف فكل طاعة فيها هذا النوع فكل طاعة للشيطان
12:42او للهوى فيها هذا النوع من التشريك اذ الواجب على العبد ان يعظم الله جل وعلا والا يطيع الا امره جل وعلا وامر رسوله صلى الله عليه وسلم. فاذا ظاهر ان هذه القصة لا تقتضي نقصا في مقام
13:02عليه السلام ولا في مقام حواء بل هو ذنب من الذنوب تأبى منه كما حصل لهما اول مرة في الاكل من بل ان اكلهما من الشجرة ومخالفة امر الله جل وعلا اعظم من هذا الذي حصل منهما هنا
13:22وتسمية الولد عبد الحارث وذلك ان الخطاب الاول كان من الله جل وعلا لادم مباشرة خاطبه الله جل وعلا ونهاه عن اكل هذه الشجرة وهذا خطاب متوجه الى ادم بنفسه
13:42واما هذه التسمية فانه لم ينهى عنها مباشرة وانما يفهم النهي عنها من وجوب حق الله جل وعلا فذاك المقام زاد على هذا المقام من جهة خطاب الله جل وعلا المباشر لادم. وهذا امر معروف عند اهل
14:02للعلم ولهذا فسر عتادة كلمة شركاء بقوله كما نقل الشيخ حيث قال وله بسند صحيح عن قتادة قال شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته. وهذا هو الصحيح في تفسير الاية
14:22قال قال الامام قال ابن حزم اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله كعبد عمرو وعبد الكعبة وما اشبه ذلك حاشا عبد المطلب قول ابن حزم اتفقوا يعني اجمعوا يعني اجمع اهل العلم فيما علمه هو ان
14:43التعديد لغير الله محرم. لان فيه اضافة النعم لغير الله. وفيه ايضا اساءة ادب مع الربوبية والالهية فان تعذيب الناس بغير الله جل وعلا هذا غلط من جهة المعنى وايضا فيه اهتظام او نوع اهتظام لمقام الربوبية فلذلك حرم في هذه الشريعة
15:15هذه التسمية بل وفي شرائع الانبياء جميعا. فقد سبق اهل العلم على ذلك وان كل اسم معبد لغير الله كعبد عمرو وعبد الكعبة وعبد علي وغير ذلك من الاسماء فان هذا محرم ولا يجوز. وما اشبه ذلك
15:35حاشا عبد المطلب. قوله حاشا عبد المطلب يعني لم يجمعوا عليه فان من اهل العلم من قال يكره تكره التسمية بعبد المطلب ولا تحرم لان النبي عليه الصلاة والسلام قال
15:53في غزوة حنين انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب. وقالوا جاء في اسماء الصحابة من اسمه عبدالمطلب ولهذا قالوا لا يحرم وهذا القول ليس صحيح في ان عبد المطلب
16:11تكره التسمية به ولا تحرم وما استدل به ليس بوجيه وذلك ان قول النبي عليه الصلاة والسلام انا انا نبي لا كذب انا ابن عبد المطلب هذا من جهة الاخبار والاخبار ليس فيه تعبير مباشر باضافة ذلك
16:31مخلوق الى غير خالقه وانما هو اخبار. وباب الاخبار اوسع من باب الابتداء كما هو معلوم. واما تسمية بعض الصحابة لعبد المطلب فالمحققون من الرواد يقولون ان ان من سمي بعبدالمطلب صحة اسمه المطلب بدون التعذيب ولكن
16:51نقل لعبد المطلب لانه ساعة تسمية لعبد المطلب دون المطلب فوقع خطأ في ذلك وبحث هذه المسائل يطول محله كتب الحديث وكتب الرجال فنمر عن ذلك وقال بعده وعن ابن عباس في معنى الاية قال لما تغشاها ادم حملت فاتاهما ابليس فقال
17:20اني صاحبكما الى اخر القصة قال فذلك قوله جعلا له شركاء فيما اتاهما قال رواه ابن ابي حاتم وله بسند صحيح عن قتادة قال شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته. وهذا دليل على التفريق بين الشرك
17:38والشرك في العبادة. الشرك في العبادة كفر اكبر مخرج من الملة. اما الشرك في الطاعة فله درجات. يبدأ من المعصية المحرم وينتهي بالشرك الاكبر. فالشرك في الطاعة درجاته كثيرة ليس درجة واحدة فيحصل شرك في الطاعة فيكون فتكون معصية ويحصل شرك في الطاعة
18:06كبيرة ويحصل شرك في الطاعة ويكون كفر اكبر ونحو ذلك. اما الشرك في العبادة فهو كفر اكبر لله جل جلاله ولهذا فرق اهل العلم بين شرك الطاعة وشرك العبادة مع ان العبادة مستلزمة للطاعة و
18:26والطاعة مستلزمة ايضا للعبادة لكن ليس في كل درجاتها قال وله بسند صحيح عن مجاهد في قوله لئن اتيتنا صالحا يعني في الاية قبلها لنكونن من الشاكرين. قال اسفق الا يكون الا يكون انسانا. يعني خاف خاف ان يكون له كما قال الشيطان
18:54له قرنعين او خلقته مختلفة او يخرج حيوانا او قردا او نحو ذلك. فقال لان اتيتنا صالحا يعني ولدا صالحا سليما من الافات سليم من الخلقة المتينة. وعد بان يكونا من الشاكرين
19:14فلما اتاهما صالحا عبدا ذلك للحارث خوفا من ان يكون الشيطان يتسلط عليك بالموت او الاهلاك اخذتهما سبقت الوالد على الولد فكان ذلك خلاف شكر تلك النعمة لان شكر نعمة الولد ان يعبد الولد لله الذي انعم به