شرح كتاب التوحيد [مقسم حسب الأبواب] (48) لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - عقيدة - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. شروحات كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله شرح كتاب التوحيد الدرس الثامن والاربعون. باب من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول. وقول الله تعالى ولئن سألتهم ليقولون
0:24قلنا انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون؟ وعن ابن عمر ومحمد ابن كعب وزيد ابن اسلم دخل حديث بعضهم في بعض انه قال رجل في غزوة تبوك ما رأينا مثل قرائنا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب
0:44بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء. يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه القراء. فقال له عوف بن ما لك كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب عوف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره فوجد
1:04القرآن قد سبقك فجاء ذلك الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته. فقال يا رسول الله انما كنا نخوض ونتحدث حديث الركب نقطع به عناء الطريق. قال ابن عمر كاني انظر اليه متعلقا بنفعة ناقة رسول الله
1:24صلى الله عليه وسلم وان الحجارة تنكب رجليه وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ما يلتفت اليه وما يزيده
1:44عليه هذا باب من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول التوحيد الخالص في القلب بل اصل التوحيد لا يجامع الاستهزاء بالله جل وعلا وبرسوله وبالقرآن. لان الاستهزاء
2:16معارضة والتوحيد موافقة ولهذا قال بعض اهل العلم الكفار نوعان معرضون كمن قال الله فيهم بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون. ومعارضون وهم المجادلون او الذين يعارضون بانواع المعارضات لاجل اطفاء نور الله ومن ذلك الاستهزاء
2:49فالتوحيد استسلام. وانقياس وقبول وتعظيم الهزء والاستهزاء بشيء فيه ذكر الله او القرآن والرسول هذا معارضة لانه مناف للتعظيم. ولهذا صار كفرا اكبر بالله جل وعلا. لا يفطر الاستهزاء بالله او برسوله صلى الله
3:19عليه وسلم او بالقرآن من قلب موحد اصلا. بل لابد ان يكون اما منافقا او كافرا مشركا قال باب من هذل الهزل خلاف الجد. وصفته ان ليتكلم بكلام فيه الهزل والاستهزاء والعيب اما بالله
3:53او بالقرآن او بالرسول صلى الله عليه وسلم. وقول الشيخ رحمه الله هنا باب من هزل بشيء الباهى به هل هي التي يذكر بعدها وسيلة الهزل او الباء التي يذكر
4:19وبعدها ما هزل فيه الظاهر هو الثاني. الاول باب من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول يعني ذكر الله هادلا. ذكر القرآن بشيء فيه هزل. ذكر الرسول بشيء بشيء فيه عدل. يعني
4:43هذل وهو يذكر هذه الاشياء. والثاني من هزل بشيء فيه ذكر الله يعني كان المستهزأ به او المهزول به هو ذكر الله او القرآن او الرسول. ومعلوم ان المعنى هو الثاني لان الشيخ
5:03اريد ان المستهزأ به هو الله او الرسول او القرآن تباعا لنص الاية. فمناسبة هذه الاية مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد ظاهرة وهو ان الهزل ان الهزل والاستهزاء بالله او بالرسول او
5:23مناف لاصل التوحيد وكفر مخرج من الملة. لكن بضابطه وهو ما ذكرناه من ان الاستهزاء وهو الاستنقاص واللعب والسخرية يكون بالله جل جلاله. او يكون بالرسول صلى الله عليه وسلم
5:43او يكون بالقرآن. وهذا هو الذي جاء فيه النص. قال جل وعلا ولئن سألتهم ليقولن ان كما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم
6:03قم بعد ايمانكم فمن استنقص الله جل وعلا او هذل او هذل بذكره لله جل وعلا يعني حينما ذكر الله جل وعلا استهزأ هزل ولم يظهر التعظيم في ذلك. فتنقص الله جل وعلا كما يفعل بعض الفسقة. والذين يقولون الكلمة
6:25لا يلقون لها بالا تهوي ببعضهم في النار سبعين خريفا او بالقرآن او استهزأ بالقرآن او بالسنة يعني بالنبي عليه الصلاة فانه كافر للكفر الاكبر المخرج من الملة. هذا ضابط هذا الباب
6:45ويخرج عن ذلك ما لو استهزأ بالدين. فان الاستهزاء بالدين فيه فان المستهزء او الساب للدين او النائم للدين او المستهزئ بالدين قد يريد دين المستهزئ به ولا يريد اصلا فلا يرجع استهزاؤه الى واحد من الثلاثة
7:15ولهذا نقول الكفر يكون اكبر فيمن استهزأ اذا كان باحد الثلاثة التي التي ذكرنا ونصخت عليها الاية او كان راجعا الى احد الثلاثة اما اذا كان استنزاف بشيء خارج عن ذلك فانه يكون فيه تفصيل. فان هزل بالدين فينظر هل
7:44دين الاسلام او يريد تدين فلان؟ مثلا يأتي واحد من المسلمين ويقول مثلا بهيئة احد الناس هو هيئته يكون فيها التزام بالسنة. فهل هذا يكون مستهزئا الاستهزاء الذي يخرجه من الملة الجواب لا. لان هذا الاستهزاء راجع الى الى تدين هذا المرء. وليس
8:14راجعا الى الى الدين اصلا. فيعرف بان هذا سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا علم انه سنة واقر بذلك وان النبي فعله ثم استهزأ بمعنى استنقص او هزع بالذي اتبع السنة مع علمه بانها سنة واقراره بصحة كونها سنة فهذا رجع الى
8:44اهداء للرسول كذلك الاستهزاء بكلمات قد يكون مرجعها الى القرآن وقد لا يكون مرجعها الى القرآن فيكون فيه تفصيل. فاذا اذا سمعت الاستهزاء او قرأته فاذا كان راجعا الى الاستهزاء بالله او
9:04التفاتة او باسمائه او بالرسول عليه الصلاة والسلام او بالقرآن فان هذا كفر. فان كان الاستهزاء غير ذلك فتنظر في التفصيل الحين كان راجعا الى احد الثلاثة فهو كفر اكبر وان كان غير ذلك فانه يكون محرما ولا يكون كفرا اكبر
9:24قال وقول الله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. قلها بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتبروا قد كفرتم بعد ايمانكم. هذه الاية نص في ان المستهزئ بالله وبالرسول وبايات الله
9:44جل وعلا والمقصود بها ايات الله جل وعلا الشرعية يعني القرآن ان هذا المستهزئ كافر وانه لا ينفعه اعتذار بانه كان في هزل ولعب. بل هو كافر لان تعظيم الله جل وعلا وتوحيده يوجب عليه الا يستهدف
10:04اذا قوله لا تعتبروا قد كفرتم بعد ايمانكم هو دليل كفر المستهلك. وهذه الاية نزلت في المنافقين. وبعض اهل العلم قال ليست للمنافقين وهذا غلط وليس بصواب ذلك لان لاسباب
10:25ومنها ان هذه السورة التي منها هذه الاية هي في حال المنافقين. ولان السياق سباقه سباقه ولحاقه يدل على ان الظمائر فيها ترجع الى المنافقين قال جل وعلا قبل هذه الاية في سورة براءة يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في
10:56وبهم اولي استهزئوا ان الله مخرج ما ما تحذرون ولئن فعلتهم ليقولن انما كنا نخوض نعم هذه ظاهرة لان سباقها في المنافقين الظمير في قوله ولئن سألتهم يعني من ذكر قبل هذه الاية وهم
11:16منافقون بقوله يحذر المنافقون ثم قال بعدها ولئن سألتهم. وكذلك ما بعدها من الايات في المنافقين في قوله جل وعلا المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم
11:36والادلة على ذلك كثيرة فالصواب في ذلك ان المراد بهؤلاء انهم المنافقون واما اهل التوحيد فانه لا يصدر منهم اهداء اصلا. ولو استهزأ لعلمنا انه غير لعلمنا مع انه غير معظم لله وان توحيده ذهب اصلا لان الاستهزاء يطرد التعظيم
12:08والدليل الذي ذكره في سبب النزول وقصة النزول ظاهرة. فالواجب على المسلمين جميعا وعلى طلبة العلم خاصة ان يحذروا من الكلام. لان كثيرين يتكلمون بكلام لا يلقون له بالا خاصة في مجالس بعظ
12:28المنتسبين الى الخير وطلبة العلم ربما استهزأوا او ربما تكلموا بكلام فيه شيء من الهزل وفيه شيء من الضحك وكان في اثناء هذا الكلام فيه ذكر الله او فيه ذكر القرآن او فيه ذكر بعض العلم وهذا مما لا يجوز وقد يدخل احدهم في
12:48النبي عليه الصلاة والسلام وان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار سبعين خريفا فنسأل الله جل وعلا السلامة والعافية فالواجب على العبد ان يعظم الله والا يتلفظ بلسانه الا بكلام
13:08عقله قبل ان يقوله لان اللسان هو مورد الهلكة. قال معاذ للنبي عليه الصلاة والسلام او ان يا رسول الله مؤاخذون بما نقول قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على مناخرهم او قال على وجوههم الا حصائد السنتهم
13:28الله الله في النساء في في انه اعظم الجوارح خطرا مما يسهل او يتساهل به اكثر الناس. فاحذر ما تقول خاصة فيما يتعلق بالدين او بالعلم او اولياء الله او بالعلماء او بصحابة النبي عليه الصلاة والسلام او بالتابعين فان هذا مورده خطير والله المستعان
13:56لعظمت الفتنة والناجي من