شرح العقيدة الطحاوية (51) لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - عقيدة - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. شرح العقيدة الطحاوية. الدرس والخمسون منهم من انقطع من قطع النسل وهم اولاده عليه الصلاة والسلام زوجاته
0:26اه اولاده عليه الصلاة والسلام واولاد بناته الذين انقطع ومنهم من بقي نسله الى اليوم وهم الذين يسمون بال البيت وال البيت في الغالب الان الموجود من ذرية الحسن ابن علي ابن ابي طالب
0:57ومنهم القليل من ذرية الحسين ابن علي ابن ابي طالب ومن ينتسب الى الحسين او الى الحسن فانه في الغالب عندهم صكوك نسبة يسردون فيها النسب الى الحسن او الحسين يعني الى علي ابن ابي طالب الى فاطمة الزهراء. وهذه
1:23النسب سواء طلع عليها المسلم او لم يطلع عليها فان اعتقاده في جنس الذرية الذين طهرهم الله جل وعلا من الرجس ولا ينسب لمعين من الذرية بانه مطهر من كل رجس. يعني
1:53ان المسلم يحسن القول في ذرية النبي صلى الله عليه وسلم الذين شهد لهم بالتطهير من الحرجاس في الاية وهذا هذه شهادة عامة وهي خاصة باهل ذاك الزمان وما تسلسل الزمان ما بقوا على سنة النبي
2:17صلى الله عليه وسلم والا فان من المعلوم ان القرابة وحدها ليست بسبب كاف في نزع الاثام او حدوث التولد. فقد يرتد القريب وقد يفسق وقد يكون كذا وكذا لكن من كان منهم صالحا
2:41فله حق التقديم وله حق التبجيل وله حق الاحترام لمكان يعني اعظم من غيره لمكانه مرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يبحث فيه مثل هذه المسائل في الانساب. لانه كما قال الامام ما لك رحمه الله تعالى الناس
3:03مؤتمنون على انسابهم. فلا يبحث عن النسب وانما من كان صالحا فيصدق بظاهره. ومعي المحافظة على سنة النبي صلى الله عليه وسلم في اصل الاصول وهو التوحيد والعقيدة ثم في البراءة اه من
3:23بدع ونحو ذلك قد صح عنه عليه الصلاة والسلام ايضا انه قال ثنتان في امتي من امر الجاهلية لا يدعونهن الطعن في الانساب النياحة على الميت وهذا يحصل كثير الحقيقة من في اختلاط بمن ينتسب الى ال البيت فانه قد يأتي ات ويطعن في النسب هذا لا
3:54يجوز شرعا ان يخاض في مسألة النسب الا من شاع وانتشر وظهر انه مقدوح في نسبه فهذا امر اخر لكن يشكك في النسب هذا امر لا يعنيه المقصود الاستقامة والناس مؤتمنون على انسابهم. ومن لم يكن مستقيما منهم فيدعا له له الحق
4:15اكثر من غيره يعني يدعى له بالاستقامة والهداية ومغفرة الذنب ونحو ذلك لاجل منزلته من رسول الله عليه المسألة الرابعة قوله في اخر الجملة فقد برئ من النفاق يعني به ما يشمل النفاق العملي والنفاق الاعتقاد. لان ضد احسان القول في الصحابة والزوجات والذرية
4:41هو الاساءة بالقول ظاهرا او باطنا. وهذه الاساءة قد تكون من النفاق العملي وقد تكون من النفاق الاعتقاد بحسبها بحسب الحال فمن طعن مثلا في عائشة رضي الله عنها بما برأها الله منه فانه ميثاقه حينئذ
5:04نفاق اعتقاد كما قال جل وعلا في وصف المنافق والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم وقد يكون نفاقا عمليا بحسب اساءة الظن لان اية الايمان حب الصحابة واية النفاق بغض الصحابة
5:27واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال في المهاجرين قال في الانصار اية الايمان حب الانصار واية النفاق وبعض الانصار فان المهاجرين افضل من حيث الجنس من الانصار فلهم الحق اعظم. كذلك زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وعامة الصحابة لهم في ذلك المقام الاعظم. لهذا نقول ان
5:51النفاق العملي قد يدخل الى القلب في الاساءة في القول او في الظن في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم او زوجاته او ذرياته. والبعض اهل العلم يذكر في تاريخ الصحابي من امن بالرسول ورآه. ومات على ذلك وان تخللته ردة
6:11فذكر وان تخلى بوتر صحبته ردة هذه المسألة معروفة في تعريف الصحابي في مصطلح الحديث يعني هذا القريب وان تخللته قال لا داعي له لانه امن بالرسول صلى الله عليه وسلم ورآه ومات على ذلك. آآ قوله وان تخللته ردة هذا لاجل خلاف من خالف
6:32في هذه المسألة لكن آآ قوله ومات على ذلك يكفي. وان تخللته ردة لا تصلح للتعاريف على ما هو معروف اه في موطنه. هل يصح ان يقال ان حسان بن ثابت رضي الله عنه جبان؟ او نحو ذلك كما ذكر ذلك ابن حجر في الاصابة. علما ان وصف الجبان
6:53ليس عام وانما هو لحادث او نحوه. ليس كذلك ليس كذلك بل حسان ابن ثابت رضي الله عنه من الشجعان لانه كان يهجو المشركين وقد قال عليه الصلاة والسلام لحسان اهدهم حسان وروح القدس معا
7:17وقال ايضا له في وصفه جاء به للمشركين لهو اشد عليهم من وقع النبي والعرب كانت تثأر ممن يهجو وتكيد له بالسوء. فحسان رضي الله عنه كان مقداما لكنه كان كبير السن. كان كبير السن جدا
7:40فكان تقدم قبل النبوة قبل ان يسلم عليه ستون سنة. فاسلم وهو ابن ستين سنة ولما جاءت المغازي كان كبيرا فربما تأخر لضعفه لا لاجل شيء في نفسه رضي الله عنه. فوصفه بهذا او
7:59اولا لا يجوز لانه تعقرب في بعض الوقعات لا لاجل اه ما ذكره هنا ولكن لاسباب اخرى وله في ذلك مقام الصدق رضي الله عنه وارضاه ما رأيك؟ ما ادري المهم يقول انها في الرد على
8:20على اهل الرفض ودحض ما يبثون على جهاز الانترنت من تشكيك في القرآن وانه ناقص وغير ذلك من الشبه انا ما وقفت انهم يعلنون نقص القرآن لانهم الان يقولون لا نقول نحن بنص نقص القرآن. ولا يصح وانما هذا قول شذاب منا ولا يجوز ان ينسب الينا ويتبرعون من هذه
8:48قال فاذا كان انهم نشروه على صفحات على صفحات الانترنت فهذه تحتاج الى تثبت ولابد من الرد عليه لان هذا من اعظم الجهاد العلمي لم تشيروا حفظكم الله الى خلافة الحسن بن علي
9:05انا ما اشرت اليها فشرت يعني او قال اشرت. يعني صحيح ما فصلت انه يقول لم تشيروا الاشارة اشرت. انا سلمت الحمد لله ما رأيكم في ولاية عبدالله بن الزبير واهله؟ وهل هي الولاية الشرعية
9:25وفي عام الفين الى اخره ان اهل القرن يبدأ من من سنة الصفر ولا من سنة الواحد القرن القرن من وين؟ وهم الان يجعلونها صفر ليش هو يبدأ من الواحد
9:46اه لما بداية القرن ده من سنة واحد ولا وحدة ولم سنة الصبح ها كيف يعني يعني الان لما قلنا عشرة هذه تتمة ايش تمت العشر ثم يبدأ من احدعش تبدأ في السنين
10:09ولا لا؟ ولا اذا بدأت السنة يعني تبدأ تتناقش يعني في شيء على كل حال هذا هروب من السعام يعني. في شيء ان شاء الله بيصدر قريبا عن هالاحتفالات اللي او يعني تنبيه عام
10:26ان شاء الله الي يصدر قادمة هل لمن يدعي انه من الاشراف حق عليه اذا كان من الفسق هل يلزمني شيء تجاهه؟ لا له حق المحبة لانه من الاشرار اما من جهة الحقوق الاخرى
10:40اه الحقوق الاخرى فهي متبادلة كغيره من المسلمين. لكن لا حق المحبة لا حق التقديم لا حق مزيد من النصيحة والاشراف اه الشرف المقصود بشرة النسبة شرف النسبة يعني انه منتسب الى الى الان
11:00وفيها اصطلاح خاص يعني كل واحد منتسب الى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقال من الاشراف. لكن في اصطلاح خاص اخر وهو ان يفرق بين اشراف والسابع قال هذا من الاشراف وهذا
11:15من السادة يعنى بالسادة من لم يكن من بيت من بيت الاشراف الذين ولوا الامارة في وقت من الاوقات. وللحكم في مكة ونحوها في وقتنا. يقال لهؤلاء السادة وسلسلة الاخرى يقال هؤلاء الاشراف الذين ولوا الولاية والامارة والملك. هذا اصطلاح خاص. وقال هذا سيد وهذا شريف
11:40لكنهم المقصود انه اذا كان لفظ الشرع الاشراف المقصود به انه من الال ولا يعنى به هذا المعنى الخاص من اهل بيت الحكم السابق فهذا لا يخصون بشيء انما هم مثل كل من انتسب الى النبي عليه الصلاة والسلام يعني الى علي رضي الله عنه لهم الحق الذي لهم ويقدم
12:04اذا كان لهم فضل وعلم ومزية وصلاح اما اذا لم يكن لهم ذلك فلهم حقوق اخرى تعدى ويدعى لهم وينصحون ولهم في ذلك اكثر من غيره. يقولون في الاذان واشهد ان عليا ولي الله. ما المقصود بهذه العبارة؟ وهل من سمع
12:24فهذا الاذان يردد ما يقول المؤذن هذه آآ العبارة عند الشيعة والزيدية ونحوهم هذه باطلة لان الاحاديث التي فيها تعليم النبي صلى الله عليه وسلم للاذان لبلال قصة الرؤيا ابن ام مكتوم
12:42ولغيرهما ليس فيه ليس فيه هذه اللقطة ومضى المسلمون في عهد ابي بكر وهم مجمعون على انه ليس في الفاظ الاذان واشهد ان علي ولي الله. ثم في عهد ابي بكر
12:58وعمر وعثمان وعلي وفي عهد الصحابة. حتى حدثت بعد ذلك من الشيعة والزيدية مراغمة في ظنهم لبعض النواصب واهل البدع وهذا باطل لان الاذان عبادة ولا يجوز ان يضاف اليه ما لم يأتي دليل عليها. وهذه العبارة حتى بعض
13:18الشيعة والبيبية انكرها والشوكاني له بحث فيها ايضا طويل والصنعاني من وهما آآ كانا من الزيدية وكذلك بعض الشيعة والرافضة لهم ايضا فيها بحوث مثل الموسوي وغيره في رد هذه الكلمة وانها آآ
13:39زائدة وادخلت بغرض سياسي ثم بقيت في ذلك. فهذه العبارة بدعة والذي يسمع هذه العبارة يجب عليه لا ان يردوا اثابه بل يجب عليه ان يكره بقلبه. وان ينكر البدع وان يرد على من قالها. واذا استطاع ان يؤذن هو الاذان
13:59طيب الذي في السنة فهذا هو الذي يجب عليه. ما رأيكم من يقول لو كانت خلافة ابي بكر منصوصا عليه؟ لما اختلف الصحابة رضي الله عنهم في سقيفة بني ساعد
14:11اولا دائما في الاسئلة لا تقول بمن يقول لا رأيك في من؟ قل رأيك في قول كذا احسن. يكون السؤال عن القول لعن اه هذا امر. الامر الاخر العلم العلم يختلط الناس فيه
14:32اختلف الناس في استحضاره ويختلف الناس ايضا في العلم به. فقد يكون عند فلان من الناس علما لكنه في الموضع الفلاني ما استحضره. ثم بعد قد يستحضر اكثر مما قال في الوقت. ذلك. ثم قد يكون في وقت الخصومة ما فيه من ذهاب بعض ما
14:54يستحضر لكن الامر صار اليهم واجمعوا على لما ذكرهم بقوله الائمة من قريش. وهذا من حسن سياسة ابي بكر رضي الله عنه. ومن حسن معالجته للامور لانه لم يذكر هو ولا
15:17من معه من المهاجرين لم يذكروا التنصيص على ابي بكر وانما ذكروا التنصيص على قريش ليقطعوا بذلك دابر تمسك الانصار بالخلاف وقال فيهم ابو بكر الكلمة الشهيرة نحن الامراء وانتم
15:36الوزراء وساق فيكم ما لم يختلفوا طويلا مما كانت اه بعض الايام يدعي بعض الشباب ان الجهاد في الشيشان فرض عين على كل مسلم قادر. فما القول الصحيح؟ ما احد قال من اهل العلم حتى يكون هناك قول صحيح وقول ضعيف
15:53ما في احد يقول انه ان الجهاد في الشيشان آآ فرض واجب على كل مسلم قال ما في احد يقول الجهاد يجب على من في البلد من في البلد ممن دهموا وجب عليهم الجهاد بحسب القدرة
16:13فاذا لم يستطيعوا او لم يكفوا فانه يجب على من يقربهم من البلدان. البلدان المسلمين يعني الاقرب الاقرب لان الله جل وعلا يقول قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة. قال قافل الذين يلونه بهذا
16:34اهل العلم متفقون على انه اذا دهم عدو بلدا فان الجهاد يجب على الجميع في رد هذا العدو ممن هم في البلد. فاذا لم يستطيعوا الكفاية فانه يجب على من قرب منه وهكذا آآ
16:56في تدرجه وانا مثل ما حصل من قبل في امثلتها الشباب نوصيهم دائما الا يذهبوا الى الجهاد في اي بلد من تلك البلاد بل ان كان لهم رغبة فيمدونهم بالمال يدعون لهم بظهر الغيب ونحو ذلك. وجهادهم في بلدهم بالعلم
17:23العمل الصالح والاستعداد للدعوة ونشر العلم في المستقبل هذا اولى. ويذهب اناس هناك ولا يعلمون حال تلك البلاد ولا ما فيها من العقائد ولا ما فيها من الافكار ولا الاتجاهات المختلفة فيذهب من رغبته في الجهاد ورغبته في الشهادة جعلنا الله جل وعلا
17:43جميعا ممن يطلبها بحق يرغب في ذلك ثم هناك يصطاد وهو عنده نية طيبة وحسنة ثم يصطاد من ممن يغرونه بافكار واراء وربما لم تكن موافقة لطريقة اهل السنة ولا المنهج السلفي
18:02بهذا لا يوصى احد بل من استطاع ان يمنع احدا يذهب فهو الاول. اذا كان له رغبة في الجهاد يجاهد بالمال وبجهاد العين لا يجوز الجهاد الكفائي عليهم هم هنا على من يقرب منه. واما الناس هنا يرشدون الى الجهاد بالمال. راغبون
18:25يتضرعون اليهم والجهاد بالعلم يلازمون العلم لان هذا فيه النفع العظيم المستقبلي جعلنا الله واياكم ممن وفق للحق نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
18:45والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يجعلني واياكم ممن صلحت اقوالهم وصلحت اعمالهم ومن عليهم ربهم بالفقه في الدين وبالعلم بالتأويل كما نسأله لنا
19:06لاخواننا واحبابنا الثبات على دينه وقول كلمة الحق في الغضب والرضا انه سبحانه يمن على من يشاء وهو الغفور الرحيم نجيب عن بعض الاسئلة بين يدي هذا الدرس باسئلة خاصة لبعض الامور يقول لقد اشكل علي السؤال الذي طرح في الدرس السابق وهو اذا اغتسل
19:31اغتسل للجمعة هل يجزئ عن الوضوء فاعجبتم بعدم الجواز فهل المنع اذا لم ينوي الوضوء وهو تحت الدش ام حتى ولو نوى الوضوء مع الاغتسال الجمعة؟ الى اخر الكلام هو الكلام كان واضحا لكن يمكن ان يختصر في نقطتين
19:53النقطة الاولى ان الحدث الاصغر لا يرفعه الغسل الا اذا كان الغسل عن حدث اكبر. الحدث الاصغر لا يرفعه الغسل يعني ليس كل غسل يرفع الحدث بالعصا ومعنى قولنا كل غسل يعني غسل
20:18في العبادة مثل الجمعة او غسل التبرج واحد بيسبح آآ او يستحل للتبرد او للتنظف هذا ليس الغسل رافعا للحدث الاكبر وبالتالي فلا يرفع الحدث الاصغر بل يلزم المغتسل غسل استحباب او غسل نظافة او تبرد
20:42او غسل لا يرفع الحدث الاكبر مثل غسل الجمعة. يلزمه ان يتوضأ. لان هذا الغسل لا يرفع الحدث وانما الذي يرفع الحدث بالنية اذا اغتسل لرفع الحدث الاكبر. الرجل اذا كان عليه جنابة
21:03فاغتسل من الجنابة وهو ينوي رفع الحدث الاكبر والحدث الاصغر. او ينوي رفع الحدث مطلقا فانه يرتفع ويكون هذا من الصور التي يدخل فيها تدخل فيها الطهارة الصغرى الكبرى او يدخل فيها الاصغر الاكبر
21:26اما اذا لم يكن يرفع الحدث الاكبر فانه لا يدخل في ذلك بل يجب عليه الوضوء. لان حدثه باق والغسل لا يرفع الحدث الاصغر الا اذا كان الغسل لرفع الحدث الاكبر
21:46النقطة الثانية التي توضح المقام ان قول بعض اهل العلم ان غسل الجمعة واجب على ما جاء في بعض الاحاديث غسل الجمعة واجب على كل محتلم ونحو ذلك كون الغسل واجبا هذا وجوبه
22:07للتعبد لا لرفع الحدث ولهذا لا يدخل في الصورة الاولى ولو كان الغسل واجبا عند من قال به فتعليق رفع الحدث الاصغر انما هو بالغسل الذي يرفع الحدث الاكبر وليس بالغسل الواجب
22:29لان هناك صور فيها غسل واجب ايضا مثلا عندما قال ان غسل الاسلام واجب هذا لا يرفع الحدث ما صار الا اذا كان عن حدث اكبر وهكذا في غيره. كذلك المرأة اذا اغتسلت
22:47عن الحيض يعني اغتسلت بعد الحيض اذا رأت الطهر واغتسلت بعد النفاس فان هذا الغسل بالنية يرفعك حدث الاصغر لانه غسل لرفع الحدث الاكبر اما اذا كان اه غسلا غير غير ذلك فانه لا يرفع الحلف. هذا ايضاح المقام حتى لا يكون ثم اشكال
23:16يقول كيف يناظر ويجادل الروافض وهم لا يؤمنون بكتاب الا بتحريف ولا بسنة الا بتصحيف فعلى اي شيء نجادلهم وباي شيء نفحمه ينبغي اه للمجادل ان ينظر في الكتب عن طالب العلم ينظر في الكتب التي صنفت في الرد على الشيعة والزيدية
23:38الروافض لان فيها من العلم ما يهيئ لطالب العلم تصور المسائل التي يختلف فيها اهل السنة مع تلك الطوائف وكيفية الرد آآ خلاصة الخلاف مع الشيعة ومع الرافضة بالخصوص يرجع الى خلاف في توحيد العبادة
24:05لانهم يرون ان لائمتهم مقاما يصلح معه ان يسألوا وان يدعوا وان يستغاث بهم بل بناء القباب على القبور والحج الى المشاهد التي يسمونها مشاهد يعني قبور الاولياء وما اشبه ذلك هذا راجع الى
24:32الشيعة والرعب فانهم هم اول من احدث فتنة البناء على القبور وتعظيم ذلك والشد في حال ليته. توحيد العبادة اما فرق بيننا وبينهم كبير بل هم لا يقرون بتوحيد العبادة
24:51الا على طريقته فعندهم دعوة الاولياء ودعوة الائمة الاثني عشر او دعوة النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيم القبور والمقابر وشد الراحلة اليها والتوسل بها والاستغاثة باصحابها في تفريج الكرب وفي طلب الخيرات
25:10هذا كله عندهم مشروع ومطلوب بل هو الحج. او من الحج عنده ائمتهم آآ سيأتي بيان في هذا الدرس ان شاء الله ائمتهم عندهم انهم ابلغ وارفع من من الانبياء. مثل ما قال
25:30في كتابه الدولة الاسلامية يقول ومن ضروريات مذهبنا ان لائمتنا مقاما لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل وانهم كانوا قبل خلق هذا العالم انوارا فجعلهم الله بعرشه محدقين. وجعل لهم من المنزلة والقربى ما
25:52ان يجعله لاحد من العالمين هذا يعني ان فيهم من صفة الملائكة ومن نور الله او ما اشبه ذلك وانهم ارفع من الانبياء اذا الدعوة اولئك الاستغاثة بهم هذه مطلوبة. هذا في توحيد العبادة. كذلك النبوة
26:13والولاية آآ والولاية في فرق كذلك في مصدر التلقي الكتاب والسنة وما هو الكتاب وما هي السنة؟ لذلك ايضا هناك فرض النظرة في مسائل العقيدة لعامة الغيبيات والاسماء والصفات والقدر والايمان. اه ثم فروق كثيرة بين اهل السنة وبينهم
26:37هذه تتطلبها من آآ كتب اهل العلم التي صنفوها في بيان هذه المسائل مثل كتاب ابن تيمية اه من هذه السنة ومثل المنتقى للذهبي ومثل جواب اهل السنة الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب سمى كتب كثيرة في هذا الباب
27:02من الذين يمثلون النواصب؟ وهل هم فقط الخوارج؟ النواصب اه هم الذين يناصبون العداء للصحابة عقيدة وهؤلاء هم ضد ضد الشيعة يعني من مدحه الشيعة هم يناصبونه تجد انهم مدحوا عليا هم يناصبون عليا العداء ويتولون معاوية ويتولون يزيد بن معاوية
27:27او يهد الحسين وهكذا. فهؤلاء ثم فرق آآ ينتسبون الى هذه المقالة مثل فرقة اليزيدية في العراق وفي سوريا ونحو ذلك من من الفرق يدعو بعض الائمة هذه الايام يقول يا غياث المستغيثين. فهل اسم غياث من اسماء الله تعالى
27:52هذا الدعاء صححه الامام احمد رحمه الله وصوبه ابن تيمية في الفتاوى ايضا وذلك لان الله جل وعلا هو الذي يغيث اذ تستغيثون ربكم فاستجاب له. فمن استغاث بالله اغاث. والاستغاثة نوع من الدعاء
28:14لانها طلب الغوث الذي هو دعاء خاص ونداء خاص. والله جل وعلا يجيب المضطر اذا دعاه كما قال في سورة النمل. امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض
28:31هذا الدعاء مما صحح والمسألة الندا فيه يا غياب المستغيثين لا يلزم منه ان يكون اسم غياث من الاسماء الحسنى لان معناه ثابت بطريقة اخرى وهذه يمكن الرجوع فيها الى كلام ابن تيمية. من المعلوم ان الاجتماع ونبذ الفرقة من اهم المقاصد الشرعية
28:59فما صفة الذين يجب علينا مراعاة هذا المقصد معهم؟ وذلك ان كثيرا من المبتدعة كالاشائر والرافضة وغيرهم لو انكر عليهم مذهبهم حصلت الفرقة فهل يسكت عليهم مراعاة لذلك المقصد الكبير؟ هذه مسألة كبيرة يضيق عنها المقام
29:18لكن المقصود ان الاجتماع اجتماع على الدين والدعوة تكون الى الدين الذي امرنا الله جل وعلا بالاجتماع عليه وهو ما نزل به القرآن وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان عليه السلف الصعب. هذا هو الدين
29:39كما قال جل وعلا شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليه. وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. كبر على المشركين ما تدعوهم اليه الاية. وكذلك قوله جل وعلا
29:59في سورة ال عمران واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرغوا وهكذا ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات. والايات بهذا المعنى كثيرة واوضحت لكم هذا مرارا. فالدين الذي
30:15يجب الاجتماع عليه هو الدين الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وكان عليه صحابته وكان عليه السلف الصعب. واما ما احدثته الامة من البدع في الاعتقاد او البدع في العمليات والعبادات فهذا لا شك انه
30:34ليس الدين الاول هو شيء جديد ولذلك صار فرقة وافتراقا عما كانت عليه الجماعة الاولى. لهذا يجب ان يحافظ على ما كانت عليه الجماعة الاولى قبل ان تفسد ويحدث تحدث الفرقة
30:53الفرقة والاختلاف وهذا مما يجب الدعوة اليه وتثبيته بتثبيت العقيدة في النفوس والدعوة الى التوحيد والالتزام بالعمل الصالح. ونبذ الخلاف في هذه المسائل بتأصيل الاصول الشرعية في ملازمة الدليل وعدم الذهاب الى العقليات
31:12من جهة ثانية الاجتماع والائتلاف يكون بالاجتماع على ما ولاه الله جل وعلا امر المسلمين فهذا الاجتماع مقصود في الشريعة امر به الله جل وعلا وامر به النبي صلى الله عليه وسلم وحض عليه وعدى في
31:30واعاد كما يقول امام الدعوة محمد بن عبد الوهاب في مسائل الجاهلية. حتى غدا عند كثيرين هذا الاصل كانه لم يكن فيه شيء من حديث النبي صلى الله عليه وسلم
31:43الاجتماع نوعان اجتماع في الدين واجتماع على ولي الامر وعدم مخالفته فيما في غير وعدم مخالفته ولزوم طاعته في المعروف. فاذا امر بمعصية فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ما حكومات للتمساح؟ تمساح من
32:12من ذوات الناب فلا يبطل وان كان بحريا فهو ايضا بري هل المذهب الظاهر من المذاهب المعتبرة؟ ولماذا يندر ذكر اقوالهم في المسائل الفقهية؟ مذهب الظاهر مذهب موسوم بالقول بالظاهر لكنه لم يتأصل في متون للكتب
32:35وفي قول امام منهم يمكن ان يصار اليه لان هذا مذهب اهل الظاهر ولهذا في كتب الخلاف العالي يختلف القول هل هذا فعلا مذهب الظاهرية او ليس بمذهب الظاهرية والظاهرية
32:54نسبوا الى قولهم بالظاهر ونفي القياس وعدم الدخول في التعليلات ولهم قواعد في الاصول آآ مثل ان يكون كل امر للوجوب ونفي التعليم وعدم الاخذ بخلاف ما دل عليه الظاهر
33:18حتى ولو فارق اه المعنى الذي اه يراد من من الدليل تارة ينسب الى داوود الظاهري في مسائل وتارة ينسب الى ابي محمد ابن حزم الاندلسي في مسائل وتارة ينسب الى غيرهما
33:41واكثر ما يقال الان مذهب الظاهرية يعنى به مذهب ابن حزم وهو الذي قعد بالقول بالظاهر لهذا ابن حزم انما ينسب القول اليه ولا يعد الى قول فرقة بان هذا قول الظاهرية بعامة
34:03وقد يتجاوز ويقال ان الظاهرية قالوا كذا. لكن الظاهرية كمذهب لا يوجد له تقسيم من حيث المتون ومن حيث المسائل بها مثل مذهب الحنابلة الشافعية المالكية الحنفية هذا يعرف مذهب يعرف المذهب ولم يخدم ايضا بعد ابن حزم ما خدم وان
34:23كان جاء بعض العلماء يصيرون الى قول اهل الظاهر مثل ابن عربي الصوفي ومثل ابن ابن سيد الناس نحوهما مثل ابي حيان صاحب البحر المحيط. وجماعة ممن كانوا يميلون الى هذا لكن ليسوا مترسخين في الفقه ولا الفوا
34:47بهذا آآ لا تجد ان اقوالهم تذكر في هذا في باب الخلاف دائما يوجد على كثير من السيارات تعليقات وصرع في مقدمتها ومؤخرتها واكثر هذه السيارات تخص مما هنودا وباكستانيين ووفران وتوضع هذه الخرق لدفع العين او لدفع الحوادث. فما توجيهكم للعمل على
35:17ازالتها وبالاخص انها في بلد التوحيد هذه الاشياء التي تعلق ربما تكون من التمائم وربما لا تكون ولهذا ينبغي ان يتثبت من ذلك فاذا ثبت انها تميمة علقت مثل خيوط حمر او ارنب على القزازة او على
35:44يعني خلف المقعد الخلفي ايوا بعد رأس حيوان او شيء من هالقبيل او وضع مصحف في الخلف خلف الناس قد اكلته الشمس من كثر ما اصابه منها واشبه ذلك هذه ظاهرة
36:01من التمائم فاذا كانت من التمائم وجب مناصحة من هي اه معه وازالتها ان امكن ازالتها بدون ووجب ايضا ان يقوم اهل الحسبة امر بالمعروف والنهي عن المنكر في هذه المسائل. لان الشرك
36:20هو اخبث ما يكون هو التعلق بغير الله واعتقاد النفع والضغط في هذه الخرق. والاشرطة والحيوانات وانها تدفع العين او تجلب الخير او نحو ذلك هذي من الاعتقادات الفاسدة. والنبي صلى الله عليه وسلم
36:41صح عنه انه قال ان السماء ان الرقى والثمائم والثولة سر وقال ايضا من تعلق تميمة فقد اشرك وتعلق تشمل شيئين تشمل التعليق وتعلق القلب بسملة تعليق في نفسه وتعلق القلب. فمن علق شيئا وتعلق قلبه به فقد اشرك
37:07والقرآن على الصحيح لا يجوز ان يستخدم تميمة. لا من جهة وضعه في السيارات لحل الحفظ او لدفع العين. ولا ايضا من جهة لبسه كسلسال مثل ما يباع احيانا على بعض النساء لبعض النساء ويلبس هذا كله من جهة
37:30او ان يجعل القرآن في خرقة وتربط او يعلق هذا كله من جهة التمائم ويجب النهي عن ذلك والا يتخذ القرآن تميمة لانه داخل في العموم وصيانة له من استعماله في غير ما شرع الله جل وعلا
37:49نكتفي بهذا سم الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال عمامة الطحاوي رحمه الله تعالى وعلماء السلف من السابقين ومن بعدهم من التابعين. اهل الخير والاثر
38:13واهل الفقه والنظر لا يذكرون الا بالجميل. ومن ذكرهم بسوء فهو على غير سبيل. ولا نفضل احدا من الاولياء على احد من الانبياء عليهم السلام. ونقول نبي واحد افضل من جميع الاولياء
38:33ونؤمن بما جاء من كراماتهم وصح عن من رواياتهم نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين. قال الامام ابو
38:49وجعفر احمد بن محمد الطحاوي رحمه الله تعالى. وعلماء السلف من السابقين ومن بعدهم من التابعين اهل الخير والاثر واهل الفقه والنظر لا يذكرون الا بالجميل. ومن ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل
39:09ولا نفضل احدا من الاولياء على احد من الانبياء. ونقول نبي واحد افضل من جميع الاولياء ونؤمن بما جاء من كراماتهم وصح عن الثقات من رواياتهم. الحمد لله وبعد قال العلامة الصحاوي الحنفي رحمه الله تعالى
39:31وعلماء السلف من السابقين ومن بعدهم من التابعين اهل الخير والاثر واهل الفقه والنظر لا يذكرون الا بالجميل. ومن ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل هذه الجملة من هذه العقيدة المباركة
39:52قرر فيها الطحاوي منهج اهل السنة والجماعة في التعامل مع اهل العلم من اهل الاثر واهل الفقه فانهم كما قال لا يذكرون الا بالجميل بانهم نقلته الشريعة ولانهم المفتون في مسائل الشريعة
40:19ولانهم المبينون للناس معنى كلام الله جل وعلا في كتابه. ومعنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهم الذين يدفعون عن الدين ويذبون عنه في تثبيت العقيدة الصحيحة وتثبيت سنة النبي صلى الله عليه وسلم
40:38ورد الموضوعات والاحاديث المنكرة والباطلة التي اضيفت النبي صلى الله عليه وسلم فهم اذا حماة الشريعة الحماية العلمية ولهذا كان العلماء ورثة الانبياء لان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم
41:02والذين حمى العلم هم الصحابة رضوان الله عليهم وهم التابعون من علماء السلف وعلماء تابعي التابعين من اهل الحديث ومن اهل الفقه فهؤلاء منهج اهل السنة والجماعة ان يذكر الجميع بالجميل
41:20والا نقع في عالم من العلماء لا من هؤلاء لا من اهل الحديث ولا من اهل الفقه بل يذكرون بالجميل ولا بسوء وانما يرجى لهم فيما اخطأوا فيه انهم انما اجتهدوا ورجوا الاجر والثواب. والخطأ لا يتابع عليه صح
41:47وهذا الاصل ذكره الطحاوي في هذا المقام لاجل ان طائفة من غلاة اهل الحديث في ذاك الزمن كانوا يقعون في اهل الفقه وطائفة من غلاة اهل الفقه كانوا يقعون في اهل الحديث ويصفونهم بالجموع
42:13واهل السنة الذين تحققوا بالكتاب وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم بهدي الصحابة يعلمون ان الجميع محسن وان هؤلاء وهؤلاء ما ارادوا الا نصرة الشريعة والحفاظ على العلم والفقه. نعم هم درجات
42:33في مقامهم وفي علمهم لكنهم لا يذكرون الا بالجميل. والله جل وعلا سخر هؤلاء لشيء وسخر هؤلاء لشيء. والوسط هو سمة اهل الاعتدال وسمة اهل السنة والجماعة كما كان عليه الامام احمد والبخاري ومسلم والشافعي وماله وابي حنيفة وجماعات اهل
43:04علم فانهم كانوا على هذا السبي ونذكرها هنا مسائل الاولى ان ذكر العلماء بالجميل وعدم ذكرهم باي سوء او قذف هذا امتثال بشيئين الاول امتثال لقول الله جل وعلا والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض
43:38ولقوله يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات ولقوله جل وعلا ولو ردوه الى الى الرسول ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منه
43:57فاوجب الله فبين الله جل وعلا منزلة اهل العلم وبين فضل العلم وفضل اهله وانهم مرفوعون عن سائر المؤمنين درجات. لما عندهم من العلم بالله جل وعلا وبين ان المؤمن للمؤمن
44:17موالف ان المؤمن يوالي المؤمن. ومعنى هذه الموالاة في قوله والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. هي من الولاية وهي المحبة والنصرة وهذه المحبة والنصرة عند اهل السنة والجماعة تتفاضل بتفاضل تحقق وصف الايمان
44:42المؤمن يحب ويوالي المؤمن الاخر اذا كان كامل الايمان اكثر من نصرته ومحبته لمن كان ما دونه ومعلوم ان العلماء هم الذين اثنى الله جل وعلا عليهم واثنى عليهم رسوله صلى الله عليه وسلم فواجب اذا بنص الاية ان
45:06يوالو وان يذكروا بالجميل وان يحبوا وان ينصروا والا يذكروا بغير الحسن والجميل الاصل الثاني او الشيء الثاني لما قاله هنا ان القدح في اهل العلم فيما اخطأوا فيه وسيعفي مسألة مستقلة لذلك ان شاء الله
45:29ان القدح فيهم يرجع في الحقيقة عند العامة الى قدح في حملة الشريعة ونقلت الشريعة وبالتالي فيضعف في النفوس محبة الشرف لان اهل العلم حينئذ في النفوس ليسوا على مقام رفيع وليسوا
45:53على منزلة رفيعة في النفوس فحينئذ يشك فيما ينقلونه من الدين وفيما يحفظون به الشريعة فتؤول الامور حين اذ الى الاهواء والاراء فلا يكون ثم مرجعية الى اهل العلم فيما اشكل على الناس ستتفصم عرى الايمان
46:17تتناثر نجوم اليقين. لهذا كان ذكر العلماء بسوء هو من جنس ذكر الصحابة بسوء. ولهذا اتبع الطحاوي ذكر العلماء اتبعه بذكر اتبع ذكر الصحابة بذكر العلماء. يعني لما فرغ من ذكر الصحابة ذكر العلماء لان القدح في
46:42الصحابة والقدح في العلماء منشأه واحد ونهايته واحدة فان القدح في الصحابة طعن في الدين والقدح في العلماء المستقيمين العلماء الربانيين فيما اخطأوا فيه او فيما اجتهدوا فيه هذا ايضا يرجع الى القبح في الدين فالباب باب واحد
47:05المسألة الثانية لا يشترط في العالم الا يخطئ فعلماء الحديث والاثر واهل الفقه والنظر ربما حصل منهم اغلاط لانهم غير معصومين وهذه الاغلاط التي قد تحصل منهم حصولها من نعم الله جل وعلا
47:36ولما سئل بعض الائمة عن غلط العالم كيف يغلط العالم؟ كيف يخالف السنة؟ كيف يكون في سلوكه كيف يكون في سلوكه مقصر كيف يغيب عن ذهنه في مسألة التدقيق ويتساهل
48:04فقال لان لا يشتبه العلماء بالا يشابه العلماء الانبياء لان النبي هو الذي لا ينطق عن الهوى هو الذي يصيب في كل شيء وهو الذي يتبع في كل شيء فاذا كان العالم على صواب كثير وربما وقع في اجتهاد هو عليه مأجور ولكنه اخطأ في ذلك لم يكن عند
48:30الناس رفع للعالم في منزلة النبي فيتبع على كل شيء فيحصل في نفوس التوحيد والبحث عن الحق والكتاب والسنة والنظر فيما يبرأ الذمة في ذلك وهذه عبوديات في القلب يسلكها الناس مع وجود هذا الخلاف بين اهل العلم
48:53لهذا اذا نظرت في هؤلاء الذين عاناهم الطحاوي اهل الخير والاثر واهل الفقه والنظر هو عنا بهم اوليا انا بهم الائمة الاربعة ابو حنيفة وهو من اهل الفقه والنظر ليس هو من اهل الحديث والاثر
49:14والامام مالك والشافعي واحمد وهؤلاء هم ائمة اهل الحديث كما انهم ائمة اهل الفقه بالمذاهب المتبوعة المعروفة هؤلاء بينهم خلاف في مذاهبهم بو حنيفة يذهب الى قوم مالك يذهب الى قوم الشافعي يذهب الى قول آآ الامام احمد يذهب الى قوم
49:39هؤلاء منهم من يكون قوله هو الصواب ومنهم من يكون قوله خلاف الاولى او او يكون قوله مرجوحا وهكذا العالم يدقق ويتحرى من الاقوال ولا يقلد عالما في كل ما قال. لانه
49:57لان المسائل كثيرة جدا وهو بشر فقد يتهيأ له في المسألة ان يدقق وفي مسألة اخرى لا يدقق وهكذا لهذا وجب على اهل الايمان ان يتولوا جميع العلماء وان يذكروهم بالخير. وان لا يذكروا احدا منهم
50:16بسوء وخلافهم فيما اختلفوا فيه. راجع الى اسباب يأتي ذكرها ان شاء الله فليس منهم احد اراد المخالفة وانما كلهم اراد المتابعة وتحري الحق ولكن ربما اصعب وربما لم يصب
50:39المسألة الثالثة قوله في اول الكلام وعلماء السلف من السابقين طحاوي رحمه الله توفي في اول القرن الرابع الهجري وعاش اكثر حياته في القرن الثالث ويعمل بعلماء السلف السابقين من كان سلفا له يعني من سبقه من اهل العلم
51:05وهذا يصح ان يعتبر سلفا باعتبار فكلمة السلف او علماء السلف اطلقت واريد بها من سلف العالم ومن سبقه وهذا الاطلاق فيه سعة ولهذا استعملها اناس في القرن الرابع وفي القرن الخامس والسادس الى اخره ويعنون بالسلف من سبقهم. لانهم كانوا سلفا لهم يعني
51:36كانوا سابقين له والاصطلاح الثاني وهو المعتمد عند المحققين ان كلمة علماء السلف يعنى بها علماء القرون الثلاثة المفضلة من الصحابة والتابعين وتبع التابعين ومن كان من الائمة على هذا النهج
52:04وان لم يكن من تبع التابعين فهؤلاء هم الذين شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالخيرية خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال الراوي فلا ادري اذكر بعد قرنه بعده ثلاثة قرون او اربعة قرون. والقرن هنا المراد به الجير من الناس وليس القرن
52:30الذي هو مئة سنة. قرني يعني الذين قارئ لاقترن. اقترن زمانهم بي وهم الجد من الناس. انقضى الصحابة اتى التابعون قضى التابعون اتى تبع التابعين وهكذا وهؤلاء هم الذين قلت فيهم البدع
52:49وقل فيهم الخلاف للسنة وكثر فيهم الخير بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم. وبشهادة الواقع ايضا فاذا كلمة السلف علماء السلف يعنى بها هذا وقد تطلق على من سلف وسبق على ما ذكرت لك من الاصطلاح الخاص
53:14المسألة الرابعة الطحاوي في هذه الجملة قسما العلماء الى قسمين قال اهل الخير والاثر واهل الفقه والنظر فجعل العلماء على مئتين الفئة الاولى اهل الاثر والفئة الثانية اهل الفقه والنظر
53:41واهل الاسر هم الذين اعتنوا بالحديث رواية ودراية ويدخل فيه دراية مؤمن بها الفقه ويدخل فيهم الامام مالك والشافعي واحمد واسحاق وابن جرير وجماعات على هذا النحو ويقصد باهل الفقه والنور
54:11الذين تغلبوا القواعد المستنبطة الكلية على السنن المروية وهم اصحاب الرأي والنظر في مدرستيه الكبيرتين في المدينة التي كان يتزعمها الامام ربيعة مشهور بربيعة الرأي وفي الكوفة التي كان يتزعمها
54:46الامام ابو حنيفة النعمان ابن ثابت رحمهم الله تعالى اجمعين اهل الفقه اهل الفقه والنظر يعتنون بالسنة. لكن عنايتهم بالسنة قليل واهل الحديث والاثر يعتنون بالنظر لكن عنايتهم بالاقيسة بالتقعيد قليلة
55:11ولهذا صار هناك في الامة في الاجتهاد صارت هناك مدرستان مدرسة اهل الحديث والاثر ومدرسة اهل النظر ولا تقابل بان اهل الحديث واهل الفقه لان هذه المقابلة لا حقيقة لها
55:39وانما المقابلة بين اهل الحديث والاثر وبين اهل الفقه والنظر وكلمة النظر ارادها الطحاوي لان الجميع موصوفون بالفقه وبالعناية به يعني استنباط الاحكام من الادلة لكن من جهة النظر والقياس والعقليات والقواعد هذه اعتنى بها الحنفية واهل الرأي ولم يعتني بها
56:06اهل الحديث والاثر وانما اعتنوا اعتنوا باستخراج الفقه من الادلة بدون تحكيم للاقيسات على الدليل مثاله مثلا عنده عند الحنفية مثلا عند اهل النظر الحديث المرسل اقوى من المسند فاذا اجتمعا حديثان مرسل ومسند
56:34حكم في الفقه بالمرسل ولم يحكم بالمسند لماذا؟ لدليل عقلي عندهم وهو ان المرسل من اهل الفقه من العلماء التابعين لا ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم شيئا الا وهو متحقق به
56:55لانه من اهل الفقه. واما الروايات المجردة فانها يدخلها الغلط ويدخلها ما يدخله. ولا شك ان هذا تعليل عقلي لكنه ليس بمنطق ايضا ينظرون الى القواعد انها قطعية والادلة غير المتواترة انها ظنية
57:21فيقولون اذا صار هناك قاعدة او قياس كلي فانه يكون قطعيا في الدلالة على محتواه. واما الدليل فيكون ظنيا اما ظنيا الرواية واما يعني اذا كان من السنة واما ان يكون ظني الدلال ايظا غير قطعي الدلالة من الكتاب او من
57:51فيحكم بالقاعدة ويترك ظاهر الدليل لاجل انه يحتمل الظن والقاعدة قطعي ونحو ذلك من الخلاف المؤسس على مساجد ستة. ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية وذكر شارح الطحاوية وجمع ان العلما فيما اختلفوا فيه
58:16من عدم الاخذ بالدليل من الكتاب والسنة يمكن ان يرجع الى عدة اسباب. من اهم هذه الاسباب اولا الا يثبت عند الامام صحة الدليل الثاني ان يكون منسوخا او مؤولا
58:36الثالث ان يكون معارضا بما هو اقوى عند الامام من ذلك الدليل اما معارض بدليل اخر واما معارض بقاعدة كما عند الحنفية الرابع ان يكون للامام هذا شرط في الرواية ليس هو شرط الامام الاخر في
59:00في الحديث مثلا عندك الامام الشافعي يقول حدثني الثقة ويعني به ابراهيم بن ابي يحيى فاذا عرف الامام احمد او غيره انها الرواية عن ابراهيم بن ابي يحيى هو عندهم ليس بثقة بل هو ضعيف بل ربما كان ادنى من ذلك من
59:22ما اتهم به بالكذب ونحو ذلك. فهو عند امام ثقة فيما يرويه يأخذ بروايته. وعند اخر ليس بشيء فلا يأخذ بروايته. وهذا يبين لك ان اختلاف الائمة من اهل الفقه
59:38والنظر واهل الحديث والفقه والاثر ان اختلاف الائمة في ذلك اختلاف ليس راجعا الى عدم الاخذ بالدليل ولكنه راجع الى فهم الدليل وما هو الدليل الذي يستدل به وكون الدليل راجحا غير
59:59مرجوه. ولهذا لا يوجد في مسألة ان يقال ليس للعالم هذا دليل انا لا اعلم مسألة يقال ليس للامام ابي حنيفة فيها دليل او ليس للامام احمد فيها دليل او ليس الامام مالك فيها دليل
1:00:18كل منهم لا يقول قولا ولا يذهب الى مذهب الا بدليل والادلة اعم من النصوص اعم من النص من الكتاب والسنة لان جماع الادلة عند اهل الاصول يرجع الى ثلاثة عشر دليلا. وتصير بالتفريغ
1:00:36كما ذكره اهل الاصول وذكرها القرابي في الفروق الى عشرين دليلا. فهذه الادلة منها ما هو متفق على الاستدلال به ومنها ما هو مختلف في الاستدلال به. فقد يكون الدليل دليلا عند الامام ما لك وليس دليلا عند
1:00:56الامام احمد مثل عمل اهل المدينة وقد يكون الدليل مرئيا عند الامام ابي حنيفة وهو القاعدة. ولا يكون مرئيا عند الشافعي في ورود دليل من السنة في لا وهكذا. فاذا مأخذ العلماء اجتهاد. فواجب حينئذ اذ كانت هذه معاقبهم. واجب حين
1:01:21اذ ان لا يذكروا الا بالجميع. والا يذكر العالم حتى فيما اخطأ فيه. وابتعد في الخطأ حتى اباحة المال الامريكية لاكل لحم الكلب وحتى في اباحة الحنفية لشرب النبي يعني غير المسكر
1:01:40لا يثنى عليهم في ذلك لانها اجتهادات فيما اجتهدوا فيه المسألة الخامسة او اهل الاصول ذكرها القرابي في الفروق الى عشرين دليلا. فهذه الادلة منها ما هو متفق على الاستدلال به
1:01:59ومنها ما هو مختلف في الاستدلال به. فقد يكون الدليل دليلا عند الامام ما لك وليس دليلا عند الامام ام احمد مثل عمل اهل المدينة وقد يكون الدليل مرئيا عند الامام ابي حنيفة وهو القاعدة. ولا يكون مرئيا عند الشافعي في ورود دليل من السنة في
1:02:23خلاف ذلك وهكذا. فاذا مأخذ العلماء اجتهاد. فواجب حين اذ اذ كانت هذه مآخذهم. واجب حينئذ الا يذكر الا بالجميل والا يذكر العالم حتى فيما اخطأ فيه. وابتعد في الخطأ حتى اباحة المالكية اكل لحم الكلب
1:02:47وحتى في اباحة الحنفية لشرب النبي يعني غير المسكر لا يثن عليهم في ذلك لانها اجتهادات فيما اجتهدوا فيه المسألة الخامسة والاخيرة هنا الواجب على طلبة العلم الذين يريدون ان يسلكوا هذا السبيل
1:03:15ان يلزموا انفسهم مع اهل العلم السابقين والائمة الذين اسادوا للدين بنيانا وللعلم اركانا واجب عليهم ان يدفعوا عنهم وان يثنوا عليهم وان ينشروا في الناس سيرتهم حتى يقتدى بهم
1:03:36وحتى يقوى ركن علماء الشريعة. وهكذا ايضا واجب على طلاب العلم ان لا يقعوا في احد من العلماء بسوء فمن اصاب من اهل العلم من اهل الحديث والاثر او من اهل الفقه والنظر من اصاب
1:03:57قد احسن ويثنى عليه ويتابع فيما اصاب فيه. ومن اخطأ فايضا قد احسن اذ اجتهد لكن الصواب من الله تعالى وهذا لا يدخل فيه علماء العلماء الذين نصروا الشرك والبدع والخرافات
1:04:28ولم يكن لهم حظ لا من الحديث والاثر ولا من الفقه والنظر وانما سخروا جهدهم في مخالفة السنة في البدع فارادوا نشر البدعة ونشر الخرافة ودافعوا عن الشرك وعلقوا الناس بالموتى وعلقوا الناس بالبدع والاحتفالات
1:04:49واشباه ذلك. فهؤلاء لا يدخلون في هذا الكلام الذي ذكره لانهم ارادوا ارادوا بانه آآ لانهم ارادوا ما خالفوا به اجماع الائمة الاربعة هؤلاء يرد عليهم ربما يحتاج من باب التعزير الى ذكرهم بما فيهم حتى يحذرهم الناس
1:05:19تنبيه اخير الى ان قول الطحاوي في اول الكلام علماء السلف من السابقين قال بعدها ومن بعدهم من التابعين كلمة من بعدهم من التابعين فيما افهم انه لا يريد بها آآ
1:05:41التابعين اهل الاصطلاح يعني التابعين الذين صحبوا الصحابة وانما يريدهم من تبع علماء السلف على اصطلاح لان التابعين ما فيهم هذا التقسيم اهل الحديث واهل النظر. تابعون والصحابة ما فيهم هذا التقسيم اهل الحديث واهل نظر وانما هذا التقسيم في من بعده
1:06:10قال بعدها رحمه الله ولا نفضل احدا من الاولياء على احد من الانبياء عليهم السلام ونقول نبي واحد افضل من جميع الاولياء. يريد العلامة الطحاوي في هذا ان يقرر عقيدة عظيمة
1:06:28وهي ان افضل الناس هم الانبياء وان النبي افضل من جميع الاولياء وان اهل السنة والاثر والجماعة هؤلاء لا يفضلون وليا على نبي بل كل نبي افضل من جميع الاولياء
1:06:53وادخلها في العقيدة مع انها مسألة تفضيل لصلتها بالنبوة وبالولاية ولانه ظهر في عصره طائفة ممن زعموا ان الولي قد يبلغ مرتبة اعظم من مرتبة النبي وهذه الطائفة او هذه الطائفة تشمل فئتين كبيرتين. فئة الاولى
1:07:25الباطنية في زمنه من اخوان الصفا والاسماعيلية ومن شايعهم. وكذلك ربما دخل فيها طائفة من اهل الركن والتسيب فانهم يفضلون بعض الاولياء على بعض الانبياء. والفئة الثانية من الطائفة التي تفضل
1:07:54الاولياء على الانبياء طنبلات المتصوفة في ذلك الزمن الذين تزعمهم الحكيم الترمذي محمد بن علي بن حسن الترمذي في كتاب سماه ختم الولاية كما سيأتي بيان. فاراد ان يبين عاينت
1:08:18اهل العقيدة الصحيحة لهذه الطائفة ولهذه الفئات جميعا. واننا نعتقد ان الولي ما بلغ مهما بلغ من الصلاح والطاعة فانه حسنة من حسنات النبي الذي تبعه فانما على مقداره وظهر شأنه
1:08:43بمتابعته للنبي لا باستقلاله. على الانبياء جميعا صلوات الله وسلامه ونذكر هنا مسائل المسألة الاولى التفضيل تفضيل الاولياء على الانبياء هذا نشأ مع عقيدة عند المتصوفة ومن شابههم يعني غلاة المتصوفة
1:09:12وهي ما اسموه بختم الولاية ويعنون بختم الولاية انه كما ان للانبياء نبيا خاتما لهم فكذلك للاولياء نبي ولي خاتم لهم وكما ان خاتم الانبياء افضل من جميع الانبياء وكذلك خاتم الاولياء
1:09:41خاتم الاولياء هو افضل من جميع الاولياء وعقيدة ختم الولاية ذكرها الحكيم الترمذي في كتاب سماه ختم الولاية قد طبعت منتخبات منه اه قديما واسس فيها القول بان الاولياء يختمون
1:10:12وان الولي في باطنه الولي في باطنه قد يبلغ مقاما يتلقى فيه من الله جل وعلا مباشرة وعنا الولي قد يكون افضل من النبي وهذه لم ينص عليها ولكنها تفهم من فحوى كلامه
1:10:46ولا شك انه غلط في ذلك غلطا فاحشا وان كان هو من اهل العناية بالحديث كرواية ومن اهل الخير والصلاح كما وصفه بذلك ابن تيمية لكنه غلط في هذه البدعة الكبرى التي ابتدعها في الامة
1:11:10والشرور التي حدثت من القول بوحدة الوجود وتفضيل الولي على النبي والاستقاء من الله جل وعلا مباشرة انما حدثت بعد هذا الكتاب وهذه النظرية الباطلة التي تبطل شريعة محمد عليه الصلاة والسلام على الحقيقة. وهذا لم يختص به
1:11:37عبدالحكيم الترمذي بل تبعه عليه اناس منهم ابن عربي في كتابه الفصوص وفي كتابه الفتوحات المكية ومنهم محمد بن عثمان المرغني السودان الذي له طريقة معروفة عند اهل السودان طريقة الختمية
1:12:06ومنهم تيجان او لا كانوا في القرن الثالث عشر وهو صرح ان الغني صرح في كتابه تاج التفاسير صرح بهذا بهذه العقيدة ومنهم التيجاني عند اهل المغرب فيما يعتقدون فيه
1:12:25وصف به. هؤلاء يعتقدون ان الولاية تختم لكن ادعى ابن عربي انه هو الذي ختم الاولياء وودع الميرغني انه هو الذي ختم الاولياء ودع ايضا التيجاني انه هو الذي ختم الاولي
1:12:50المسألة الثالثة الثانية المسألة الثانية عقيدة ختم الولاية ختم الولاية او ختم الاوليا مبنية على ثلاثة اشياء. الاول ان النبي انما اتى بشريعة ظاهرة والولي جاء خاتم الاولياء جاء بشريعة باطنة
1:13:28فخاتم الاولياء في الظاهر مع النبي وفي الباطن مستقل عن النبي لهذا يقولون ان الانبياء راعوا الظاهر واهتموا بالعبادات الظاهرة وخاتم الاولياء وصفوة الاولياء اهتموا بالاخذ عن الله جل وعلا
1:13:55لهذا ذكر ابن عربي في كتابه الخصوص لما جاء الى حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي في الصحيح ان بنيان الانبياء تم ولم يبق فيه الا موضع لبنة قال عليه الصلاة والسلام
1:14:14يعني قال مثلي ومثل الانبياء من قبلي كما مثل من بنى بنيانا فكمله واحسنه حتى لم يبقى منه الا موضع لبنة. فجعل الناس يطوفون به فيقولون لو كملت هذه اللبنة؟ قال فكنت
1:14:33اللبنة وانا خاتم النبيين قال ابن عربي قبحه الله في هذا الموطن قال وخاتم الاولياء يرى نفسه في قصر الولاية في موضع لبنتين لبنة لبنة فضة في الظاهر ولبنة ذهب في الباطن. فهو يفضل النبي
1:15:03للحاجة اليه. لان البنيان احتاج الى لبنتين وذاك احتاج الى لبنة واحدة ولبنته الظاهرة من الفضة في متابعة النبي ظاهرا ولبنته الذهبية في الباطن بها يأخذ من المشكاة التي تنزل الوحي على خاتم
1:15:27يعني يأخذ عن الله مباشرة او كما جاء في كلامه. قد كرر هذا في مواضع في الخصوص وخاصة في فصل واحد يعني كرر الكلام وعبر عنه هذا ليس خاصا بهذا الرجل بل كذلك من بعده ممن شرحوا او الميرغني او
1:15:52التيجاني او من شابهم كان كل منهم يعتقد في نفسه انه خاتم الاوعية. الثاني الثاني العام من الثلاث نقاط اللي بنوا عليها مذهبها ان خاتم الاولياء افضل من خاتم الانبياء
1:16:17لان خاتم الانبياء يأخذ عن الله بواسطة وخاتم الاولياء يأخذ مباشرة ولان خاتم الانبياء يأخذ الناس بما يصلح ظاهرهم وخاتم الاولياء يصلح باطنة ولهذا يقول مثلا في بعض كلامه يقول
1:16:49من رآني ومن رأى من رآني الى خمسة اجيال فانهم محرمون عن النار لما فيه خاتم الاولياء من النور الذي قذفه الله جل وعلا فيه فينبعث هذا النور فيمن رآه ورأى من رآه الى اخره. او كما قال
1:17:24وهذه العقيدة بها جعلوا ان للولي ما يقبل به النبي والعياذ بالله. الثالثة في بكلامهم ان الولي والنبي بينهما فرع من جهة ان النبي جاءه الوحي اختيارا من الله جل وعلا
1:18:02واما الولي خاتم الاولياء ففاض عليه الوحي لانه استعد لذلك بتصفية باطنه فعنده القبول والاستعداد لان يفاض عليه وبهذا صار حاتم الاولياء افضل من خاتم الانبياء. هذه ثلاث مجملات في
1:18:27اه تلخيص كلامه المسألة الثالثة عند كثيرين من الفئات التي تعتقد في الاولياء اهل السنة يعتقدون في كرامات الاولياء كما سيأتي لكن بالاعتقاد الصحيح لكن في فئات كثيرة مثل الباطنية والرافضة
1:18:52مولاة الصوفية يعتقدون ان افضل المقامات مقام الولي ويليه الدرجة الثانية مقام النبي ويليه مقام الرسول وفيها يقول قائلهم مقام النبوة في برزخ طويق الرسول ودون الولي مقام النبوة في برزه يعني هو في الوسط
1:19:24طويق الرسول الرسول تحت النبي مع ان الرسول هو افضل من النبي النبي تحته بقليل يقول فوقيقة يعني بينهما شيء يسير طويق الرسول ثم ما قال يعني قال ودون الولي يعني بينه وبين الولي مراتب فالاعلى عندهم الولي ثم بعده النبي ثم
1:19:46الرسول وهذا القول في الترتيب قال به غلاة الصوفية كما ذكرت لك النقل عنهم وقال به ايضا ائمة اليسا ائمة مذهب الاثني عشرية مثل ما ذكرت لك في اول الكلام عن قول الخميني
1:20:09حيث قال من ضروريات مذهبنا ضروريات معناها الشيء الذي لا يحتاج الى استدلال. الذي يحس باحد الحواس الخمس. ما يحتاج الى دليل ولا برهان. الشيء الضروري لا يحتاج الى دليل وبرهان لانه محسوس
1:20:28قال من ضروريات مذهبنا ان لائمتنا مقاما لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل يعني ان مقام اولياء هم الائمة الاثني عشر انهم اعلى من مقام ال انبياء وهذا بلا شك
1:20:54طعن في القرآن وطعن في السنة طعن في الصحابة وهكذا يبلغ الامر عند من قال لان افضل هذه الامة واحق الناس بان يكون من الاولياء ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه. ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم العشرة
1:21:30بالجنة وهكذا فهؤلاء هم الاولياء وهم سادة الاولياء والاصفياء وخير الصحابة رضوان الله عليهم واذا كان النبي عليه الصلاة والسلام صبل قرنه فقد فضل ابا بكر تفضل عمر فكيف يكون واحد من هذه الامة يأتي ويزعم انه افضل من الصحابة
1:22:02ثم يزعم انه افضل اولياء وخاتم الاولياء ثم يزعم انه افضل من الانبياء. لا شك ان هذا القول من صاحبه قد يحكم بكفر صاحبه بل حكم كثير من العلماء بكفر من قال هذه المقالة لانها قدح
1:22:24قرآن وقدح في السنة وعدم ورفع لمقام الولي وتهجيم مقام النبي والرسول ورفع خاتم الاولياء على خاتم الانبياء لهذا آآ مع اختصار في المقام لهذا ذكر الطحاوي رحمه الله هذه الجملة وركز
1:22:49عليها يعني في عهده العقيدة لانها بدأت في زمانه وهي سبب الشر في افتراق الناس مع الطرق الصوفية في هذا الى هذا الزمان و قال ولا نفضل احدا من الاولياء على احد من الانبياء عليهم السلام
1:23:10ما في ولي يمكن ان يكون افضل من نبي. بل افضل الناس هم الانبياء ثم يليهم الاولياء صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابة كل نبي الى اخر قال ونقول نبي واحد افضل من جميع الاولياء
1:23:32الله اعلم حيث يجعل رسالته سبحانه وتعالى قال بعدها ونؤمن بما جاء من كراماتهم وصح عن الثقات من رواياتهم. هذا نتكلم عنه نقسم الكلام عليه لان الدرس هذا ان شاء الله في الدرس القادم لانه يطول الكلام على كرامات الاولياء
1:23:58قال ونؤمن بما جاء من كراماتهم وصح عن الثقات من رواياته يريد رحمه الله ان اهل السنة والجماعة واهل الحديث والاثر والمتابعين للسلف الصالح يؤمنون بما جاء في الكتاب والسنة ما صحت به
1:24:19رواية من كرامات الاولياء وهم يصدقون بكرامات الاولياء ولا ينفونها وما صح عن الثقات من الروايات في بيان كراماتهم فانهم يصدقون بذلك ويعتقدونه ويؤمنون به لان هذا من فضل الله جل وعلا عليهم لان في التصديق به تصديقا بما اخبر الله جل وعلا به في القرآن واخبر به النبي
1:24:47صلى الله عليه وسلم في السنة ويريد بذلك مخالفة طوائف ممن من العقلانيين الذين انكروا الكرامات كرامات الاولياء ويخص بالذكر منهم المعتزلة فانهم انكروا كرامة الاولياء وقالوا ليس لي وليا كرامة
1:25:11بانه لو صح ان يكون لولي كرامة لاشتبهت كرامات الاولياء بمعجزات الانبياء. وحينئذ تشتبه الكرامة بالنبوة ويشتبه الولي بالنبي وهذا قدح في النبوة وقدح في الشريعة ونذكر هنا مسائل الاولى
1:25:41كرامات الاولياء جمع كرامة والكرامة في اللغة اكرام من الاكرام وهو ما يؤتى المكرم من هبة وعطية وهي في باب الكرامة من الله جل وعلا وفي الاصطلاح عرفت الكرامة كرامة الولي بانها
1:26:14امر خارق للعادة جرى على يدي ولي وكونه خارقا للعادة يخرج به ما ينعم الله جل وعلا به من النعم على عباده مما لا يدخل في كونه خارقا للعادة فاهل الايمان ينعم عليهم بنعم كثيرة
1:26:40وهي اكرام من الله جل وعلا لكن لا تدخل في حد الكرامة. فالكرامة ضابطها انها امر خارق للعادة والعادة هنا خارق للعادة اي عادة عادة اهل ذلك الزمان. فقد يكون
1:27:07خارقا لعادة اناس في القرن الثاني وهو ليس بخارق لعادتنا في هذا الزمن مثلا ان ينتقل من بلد الى بلد في ساعة من الشام الى مكة او الى القدس في ساعة. ويصلي هنا الى اخره
1:27:32او ان يحجب عن بعض المكروه. او ان يكون عنده علم بحال اناس بالتفصيل يسمع كلامهم ويرى صورتهم في بلد بعيد عنه هو في الجزيرة ويرى حالهم في في الشام او في مصر او في آآ خراسان او ما اشبه ذلك
1:27:58هذه في زمن مضى كانت خوارق لاعادة اهل ذلك الزمان. لكنها بالنسبة لاهل هذا الزمان ليست بخارق مطلقة لهذا تضبط العادة في تعريف الكرامة خارق للعادة لانها عادة اهل ذلك الزمان
1:28:22والمعجزة ايضا او الاية والبرهان للنبي وخوارق السحرة والكهنة كما سيأتي فيها خرق للعادة لكن مع اختلاف الخارق العادة كما سيأتي بالتعليم جرى على يدي وقوله جرى انه اكرم به الولي فجرى على يديه
1:29:00وقد يكون اعطي القدرة وقد يكون الولي احس بالشيء وجرى على يديه دون قدرة منه. اما من الملائكة او من او بسبب شاءه الله جل وعلا واخر جملة على يدي ولي
1:29:22يخرج منها ما جرى على يد الانبياء فهي امر خارق للعادة لكنه ليس على يدي ولي وانما على يدي النبي وكذلك خوارق السحرة والكهنة والمشعوذين فهي شيطانية ليست ايمانية ولذلك لا تدخلوا في التعريف
1:29:48المسألة الثانية الاصل في كرامات الاولياء من القرآن قول الله جل وعلا الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة. لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم
1:30:14وقوله عليه هو قوله جل وعلا ايضا وكان ابوهما صالحا قوله عليه الصلاة والسلام ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به
1:30:37ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه ومن الواقع فانه تواتر النقل عن الصحابة وعن التابعين ومن تبعهم وعن الامم السالفة تواثر النقل
1:31:04بما لا يكون معه مجال للتكذيب ولا للرد بنقل عدد كبير يختلفون في اماكنهم ويختلفون في في لغات بحصول هذه الكرامات فيكون مع النقل متواترا ويكون دليلا من الادلة في هذه المسألة
1:31:28فاذا حصول الكرامات دل عليه القرآن والسنة ودل عليه التواتر في النقل عن الامم السالفة وعن هذه الامة المسألة الثالثة الكرامة تبع للولادة والاولياء جعلهم الله جل وعلا هم اهل الايمان والتقوى. قال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
1:32:03امنوا وكانوا يتقون. فالولي الذي يعطى الكرامة هو الموصوف بهذين الوصفين. الايمان والتقوى فلو جرى الخارق على يدي من لم يوصف بالايمان والتقوى فليس هو من الكرامة لان الله جل وعلا جعل الولاية في اهل الايمان والتقوى وهم الذين يعطون الكراهة
1:32:34وها هنا سؤال هل المبتدع او الضال او العاصي يعطى كرامة والجواب عن ذلك ان الاولياء كما قرر اهل العلم على فئتين الفئة الاولى السابقون والفئة الثانية المقتصدون فليس الظالم لنفسه المقيم على المعصية
1:33:04حظ في الكرامة لكن قد تجري الكرامة على يدي من عنده بدعة وذلك راجع لاسبابه او ان يكون ليس هو المراد بها وانما يكون هذا المبتدع او الظالم لنفسه في جهاد مع الكافر
1:33:37في جهاد مع العدو الكافر فيعطيه الله جل وعلا الكرامة لا لذاته ولكن لما يجاهد عليه وهو الاسلام والايمان ورد الكفر فيكون اعطاؤه الكرامة لا يغتر بها لانها ليست لشخصه وانما هي للدليل على ظهور الايمان والاسلام على الكفر
1:34:07فرق والالحاد والشرك ونحو ذلك السبب الثاني ان يكون في اعطائه الكرامة او ان يكون اعطاؤه الكرامة لحاجته اليها في ايمانه او في دنياه فتكون سببا له في استقامة او في خير
1:34:40ولهذا من جرى على يديه شيء من ذلك فينظر في نفسه ان كان من اهل الايمان والتقوى فيحمد الله جل وعلا ويثني عليه ويلازم الاستقامة على ما اكرمه الله جل وعلا به
1:35:01وان كان من اهل البدعة او المعصية او الظلم للنفس في علم ان في ذلك اشارة له ان يلازم سنة النبي صلى الله عليه وسلم والايمان والتقوى حتى تكون البشرى له في الدنيا
1:35:20والاخرى والا يكون قد قامت عليه حجة ونعمة من الله رآها ثم انكرها المسألة الرابعة والاخيرة في هذا الدرس الكرامة كرامة الاولياء هي امر خارق للعادة وتشترك مع مخاريط السحرة والكهنة
1:35:55في انها امر خارق للعاد وكذلك معجزات الانبياء والايات والبراهين هي امر خارق للعادة فخرق العادة في نفسه ليس مثنى عليه فقد تخرق العادة لمبطل وقد تخرق العادة لصالح يعني لرجل صالح
1:36:26وقد تخرق العادة كاهن ساحب وقد تخرق العادة لولي صاد ولهذا وجب ان يكون ثم فرقان في خط العادة عندما ان حصلت له وعند الناس هل خرقت العادة لمؤمن تقي او
1:36:51بمبطل غير متابع للسنة من السحرة والكهنة واشباه. فنعلم حين اذ الفرقان البين بين كرامة الولي وخرق العادة له وانها خرق ايماني خرق من الله جل وعلا لاكرامه وكرامته وبين خرق العادة للساحر والكاهن والمشعوذ وانها خارق شيطاني
1:37:18لان الشياطين لها قدرة في خرق عادة لكن ثم فرق بين خارق العادة للشياطين وخارق العادة الاولياء والفارق بينهما ان خارق العادة للاولياء هذا من الله جل وعلا اولا واثر من متابعة الرسول عليه الصلاة والسلام. ثانيا
1:37:55والثالث انه خرق لعادة اهل الزمان فهو في جنسه اعظم وارفع من جنس خوارق السحرة واما خوارق السحرة فهي اولا من الشيطان مخارق شيطانية والثاني هي من نتجت من التقرب للشياطين والتعاون معهم حتى خدمتهم الشياطين
1:38:32كما قال جل وعلا بسورة الانعام ما ذكر حشر الجن والانس يوم القيامة قال ويوم نحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس. فقال اولياؤه من الانس ربنا استمتع
1:38:52بعضنا ببعض. فاستمتع الانس بالشيطان الجني واستمتع الشيطان الجني بالانس فهذا تقرب وهذا خدم لهذا منشأها من جهة كالشيطان. الثاني انها متابعة للمعصية والبدعة والشرك الى اخره التي هي مخاريق السحرة
1:39:23الثالث انها محدودة وفي الغالب في الغالب انها تخييل وليست حقيقة وعالشيطان هو الذي يتمثل وليس من اعطي الخارق او من جرح الخارق على يديه في ظاهر الناس انه هو الذي انتقد. مثلا
1:39:49وجد في الشام ووجد في مكة في نفس الوقت. وجد في الرياء في في مصر في البقارية الفلانية ووجد في القرية فلانية هذا لا يمكن ان يكون فهو اذا من الشيطان
1:40:05قال بعضهم مثلا مثل ما قال عبد الوهاب الشعراني في ترجمة احد من ادعى انهم مجابيب ومجانين واولياء قال في ترجمته وكان رحمه الله يعني في الثناء عليه يخطب الجمعة في سبع قرى في مصر
1:40:27وهذا خارق عند الناس كيف اهل القرية هذه والقرية هذه والقرية هذه كلهم يخطب فيهم هذا الشيطان تمثل به خدمه حتى يغوي الناس وبالاضافة لذلك هو مجنون ومجذوب وآآ ما شابه ذلك
1:40:50فاذا الشياطين تخدم الساحر والكائن لكن اكثر ذلك تخييل كما قال جل وعلا يخيل اليه من سحرهم انها تسعى وثم تفصيل الكلام على هذه المسائل المهمة في اه مسائل نأتي اليها ان شاء الله تعالى في الدرس القادم
1:41:15نكتفي بهذا القدر فهمت مسألة بسم الله مدخلينهم مع من باب الادب ما ندخله الفرق بين خوارق الاوليا ومعجزات الانبياء والمذاهب فيه والخلاف الى اخره هذا سؤال عن الهاتف الجوال والرد عليه في اثناء الدرس
1:41:40وترك الهاتف الجوال على النغمة المزعجة وكذا النداء العالي او الذي ينبغي يعني في الدروس ان يترك هذا الا لمن كان ينتظر شيئا مهما وليس فيه ازعاج يمكن يرتب يرتب نفسه لكن الاصل
1:41:58هو اعانة نفسه والاخرين على الانصات ولا شك ان تمام الادب في آآ عدم اشغال الاخرين بذلك ولا لا يقصد المؤلف رحمه الله بقول اهل الخير والاثر من ذكروا في حديث خير القرون القرني هذا قد يرد لكن لا يسمى الصحابة اهل الاثر
1:42:24لان التقسيم بين اهل الاثر واهل النظر هذا انما اتى بعد ذلك. فلا نقول ان في الصحابة اهل اثر واهل مضى انما هذا نشأ في القرن الثاني لاوائل القرن الثاني في مدرسة المدينة اهل الرأي والكوفة. الرأي الى اخره فانقسم اهل العلم الى مدرستين. مدرسة النظر
1:42:48سقف مدرسة الفقه والافعى آآ تكثر المراقي والاشعار في من يموت من العلماء وغيره ويحصل من المبالغة في ذكر المحاسن والتباكي عليه فثم سؤالين يعني سؤالان فثم سؤالان الاول هل هذا من النياحة
1:43:08ثاني يرد في كثير منها بعض الالفاظ الشركية او قريب منها والمبالغة الشديدة الى اخره وذكر امثل امثلة من ذلك هو اظن هبة تيقول القصائد كانت في رثاء الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله وسمى مدخل لاهل البدع لا شك ان
1:43:31ما رفي به سماحة الشيخ عبدالعزيز رحمه الله تعالى فيه وسم من حق وطيب وجزى الله الراثين خيرا. والعلماء يرفون العلماء. والشعراء يرفون اهل العلم ومن في على الاسلام والمسلمين
1:43:54الاثر لكن القسم الثاني من تلك المراتب كما ذكر من الامثلة فيها من الغلو ووسائل الشرك ونداء الميت ما فيها وهذا مما يبين لك غربة التوحيد وان الناس لا يصح ان يقولوا التوحيد عن الله. والحمد لله الناس على الفطرة ولا يحتاجون للعقيدة والتوحيد. هذا في موت سماحة الشيخ لما
1:44:24سير بجنازته من الناس من تمسح به والقى عليه غترة وسماح من الجهلة ومن ولما جاءت القصائد فيه من يشار اليهم من ناداه في قصيدته يا ابا عبد الله ايش اه غوث الملاهيف
1:44:45يعني ونحوه من المبالغات وهذا يدلك على ان رسالة الشيخ رحمه الله في حياته والدعوة التي اقامها في ملازمة السنة وترك البدع ورد وسائل الشرك ووسائل البدع فيمن هو افضل من الشيخ رحمه الله هو النبي عليه الصلاة والسلام وابو بكر وعمر عثمان علي الى اخره
1:45:11الشيخ اقام حياته لتقرير السنة والرد على البدع ووسائل الشرك. فيأتي من يجعل يغلو فيه اما لغرض صالح او لغرض غير صالح ايضا. لا شك ان هذا ذنب واثم على من قاله ويجب عليه التوبة وسحب هذه القصائد. وان يراجعها اهل العلم اذا كان فيها شيء منكر وجب عليها
1:45:37وهذه نتبرأ منها. نحن نتبرأ ممن غلى في مدح الاولى الصحابة بمدح النبي صلى الله عليه وسلم غلا فيها الغلو الذي اوصله الى مقام لم يجعله الله جل وعلا له. فكيف بمن
1:45:54هو دون النبي عليه الصلاة والسلام ودون الصحابة من العلماء والاولياء ومثل سماحة الشيخ رحمه الله تعالى لا شك ان الواجب الانكار ولا نقر شيئا من ذلك ونظرة منه وليس لاهل البدع حجة في ذلك لان
1:46:11اهل التوحيد فيهم جهلة ايضا مثل ما في اهل البدع جهلة فمن اهل البدع جهلة يبالغون في المدح الى اخره ويطرون كذلك في المنتسبين الى التوحيد والى اهل التوحيد والى اهل
1:46:28عقيدتهم من يجهل كثيرا ويخطئ ويتجاوز وذكرني هذا حينما رأيت بعض الاشياء ذكرني هذا بحياة شيخ الاسلام ابن تيمية الذي عاش حياته للعقيدة وللتوحيد ونصرة السنة ولرد البدع ووسائل الشرك والغلو في الاموات. ثم بعد ذلك جنازته صلي عليها
1:46:53الظهر فظلت تمشي الى المقبرة وما والناس يلقون عمائمهم ويلقون اربيتهم على جثمان شيخ الاسلام تبركا بهم. فما حياته اذا هؤلاء الجهلة الكثيرون حتى ولو انتسبوا الى الثقافة والى العلم هؤلاء الجهلة بحاجة الى ان يدرسوا عقيدة ويعلمون ما يشمل وما يحرم
1:47:20ويريد ان يرفي اماما وعالما مثل سماحة الشيخ. ويقع في الاثم ويجعل الاثم ايضا ينتشر في الامة والبدعة ووسائل الشرك فبدل ان نسير بدعوته وما عاش في حياته له نخالفه بعد وفاته وهذا لا شك انه مما
1:47:40يسر الشيطان ويأنس له. والغلو شر. الغلو شر. وهدي الصحابة في ذلك هو الهدي بالكامل فكم المراتب في ابي بكر وكم المراتب في عمر وفي عثمان وكم المراتي في ابن عمر وابن عباس اجمعوها؟ اليس في زمنهم من الشعراء
1:48:01والعلما بمن فيه لكنها قليلة محافظة لا لانهم لا يستحقون لكن خشية من الغلو. واحيانا بعض المسائل يعامل فيها يعامل فيها الانسان الناس بنقيها القصد حتى لا يتوسع في في الشرب والبدع
1:48:21ولهذا ينبغي عليكم جميعا ان تستدلوا بما حصل من هذه التجاوزات على غربة التوحيد اعطيكم دليلا على انه في هذا البلد والذين هم قريبون من الشيخ ويعلمون دعوته ويعلمون الكتب التي شرحها ودرسها وفتاويه التي
1:48:41ردوا فيها على اقل البدع وعلى اقل وسائل الشرك. كيف ان الناس يخالفونه وهم عاشوا معه سنين عددا فما اشد الغربة وما اشد حاجة الناس الى التوحيد والعقيدة والعلم الصحيح والالتزام بالسنة. اسأل الله جل وعلا ان يرفع درجة شيخنا في عليين
1:49:04وان يجزيه عنا خير الجزاء وان يجعله مع الائمة السابقين ممن احبهم واقتفى اثرهم انه سبحانه على كل شيء قدير بعض الاسئلة اخروها قل ما رأيكم فيما جاء في كتاب عبد الله ابن الامام احمد من اتهام لابي حنيفة وبالقول عليه بخلق
1:49:25القرآن الى اخره هذا سؤال جيد هذا موجود في كتاب السنة لابي لعبد الله ابن الامام احمد عبدالله بن الامام احمد في وقته كان كانت الفتنة في خلق القرآن كبيرة
1:49:45وكانوا يستدلون فيها باشياء تنسب لابي حنيفة وهو منها براء خلق القرآن وكانت تنسب اليه اشياء ينقلها المعتزلة من تأويل الصفات الى اخره مما هو منها براء. وبعضها انتشر في الناس ونقل لبعض العلماء فحكموا بظاهر القول
1:50:12وهذا قبل ان يكون لابي حنيفة مدرسة ومذهب لانه كان العهد كان العهد قريبا في عهد ابي حنيفة كانت الاقوال تنقل قول سفيان قول وكيع قول سفيان الثوري قال سفيان بعيينة قول آآ
1:50:30فلان وفلان من اهل العلم الامام ابي الحنيفة فكانت الحاجة في ذلك الوقت باجتهاد عبد الله ابن الامام احمد كانت الحاجة قائمة في ان ينقل اقوال العلماء فيما نقل ولكن بعد ذلك الزمان
1:50:51كما ذكر الطحاوي اجمع اهل العلم ان لا على الا ينقلوا ذلك وعلى الا يذكر الامام ابا الامام ابا حنيفة الا بالخير والجميع وهذا فيما بعد زمن الخطيب البغدادي يعني في عهد بعض اصحاب الامام احمد ربما تكلموا وفي عهد الخطيب البغدادي
1:51:16نقل مقولات في تاريخه معروفة. وحصل ردود عليه بعد ذلك. حتى وصلنا الى استقراء منهج السلف في القرن السادس والسابع هجري وكتب في ذلك رسالة ابن تيمية الرسالة المشهورة رفع الملام عن الائمة الاعلى
1:51:41وفي كتبه جميعا يذكر الامام ابا حنيفة بالخير وبالجميل ويترحم عليه وينسبه الى شيئا واحدا وهو القول بالارجاء ارجاء الفقهاء. دون سلسلة الاقوال التي نسبت اليه كانه يوجد كتاب آآ ابي حنيفة الفقه الاكبر وتوجد رسائل له تدل على انه كان في الجملة يتابع السلف الصالح الا في هذه
1:52:09المسألة هي مسألة دخول الاعمال في مسمى الايمان وهكذا درج العلماء على ذلك كما قال الامام الطحاوي الا كما ذكرت لك بعض من زاد غلاء في الجانب اما غلا من اهل النظر في الوقيعة في اهل الحديث وسماهم حشوية وسماهم جهلة ومن غلى ايضا من اهل
1:52:36منتسبين للحديث والاثر فوقع في ابي حنيفة رحمه الله او وقع في الحنفية كمدرسة فقهية او بالعلا. والمنهج الوسط هو الذي ذكرها الطحاوي وهو الذي عليه قائمة السلف. لما جاء امام الامام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله اصل هذا المنهج
1:52:56الناس والا يذكر احد من اهل العلم الا بالجميع وان ينظر في اقوالهم وما رجحه الدليل فيؤخذ به والا يتابع عالم فيما اخطأ فيه وفيما زل فلنقول هذا كلام العالم وهذا اجتهاده والقول الثاني هو الراجح
1:53:18ولهذا ظهر بكثرة في المدرسة مدرسة الدعوة ظهر القول الراجح والمرجوح والراجح والمرجوح وربي عليه اهل العلم في هذه المسائل تحقيقا لهذا الاصل. حتى اتينا الى اول عهد الملك عبد العزيز رحمه الله لما دخل مكة
1:53:38واراد العلماء طباعة كتاب السنة لعبدالله ابن الامام احمد وكان المشرف على ذلك والمراجع له. الشيخ العلامة الجليل عبد الله بن حسن ال الشيخ رحمه الله تعالى رئيس القضاة بالذات في في مكة
1:53:56فنزع هذا الفصل بكامله من الطباع فلم يطبع لان لانه من جهة الحكمة الشرعية كان له وقته وانتهى. ثم هو اجتهاد السياسة الشرعية ورعاية مصالح الناس ان ينزه والا يبقى
1:54:16وليس هذا في خيانة للامانة بل الامانة الا نجعل الناس يصدون عما ذكره عبد الله عبد الله بن الامام احمد في كتابه من السنة والعقيدة الصحيحة لاجل نقول نقلت في ذلك وطبع الكتاب بدون هذا الفصل وانتشر في الناس والعلماء على ان هذا كتاب السنة لعبدالله
1:54:36الامام احمد حتى طبع مؤخرا في رسالة علمية او في بحث علمي وادخل هذا الفصل وهو موجود في المخطوطات معروف ادخل هذا الفصل من جديد يعني ارجع اليه وقالوا ان الامانة تقتضي اثباتها الى اخره وهذا لا شك انه ليس
1:54:56صحيح الصنيع العلماء علماء الدعوة فيما سبق من السياسة الشرعية ومن معرفة مقاصد العلماء في تعاليفهم واختلاف الزمان والمكان والحال وما استقر عليه العقيدة وكلام اهل العلم في ذلك. ولما طبع
1:55:14كنا في في دعوة عند فضيلة الشيخ الجليل الشيخ صالح الفوزان في بيته كان داعيا لسماحة الشيخ عبد العزيز رحمه الله وطرحت عليه اول ما طبع الكتاب طبعت اه كتاب السنة في الطبعة الاخيرة هذي التي مجلدين ادخال هذا الفصل
1:55:33او هذا الباب فيما ذكر في ابي حنيفة في الكتاب. وان الطبعة الاولى كانت آآ خالية من هذا وصنيع المشايخ فقال رحمه الله في مجلس الشيخ صالح قال لي اللي صنعه المشايخ هو المتعين ومن
1:55:51السياسة الشرعية ان يحذف وارادة ليس مناسبا وهذا هو الذي عليه منهج العلماء. زاد الامر حتى صار هناك تأليف يطعن في ابي حنيفة وبعضهم يقول ابو جيفة ونحو ذلك وهذا لا شك انه ليس من منهجنا وليس من طريقة اه علماء الدعوة ولا علماء السلف لاننا لا
1:56:16العلماء الا بالجميل اذا اخطأوا فلا نتابعهم في اخطائهم وخاصة الائمة هؤلاء الاربعة لان لهم شأنا ومقاما لا في منكر نكتفي بهذا القدر