شرح العقيدة الطحاوية (35) لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - عقيدة - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. شرح العقيدة الطحاوية. الدرس والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حق حمده. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:24واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فاسأل الله جل جلاله ان يجمع لي ولك بين العلم والعمل وبين الصدق في الاعتقاد والصدق في القول والصدق في الاعمال
0:43اللهم هيئ لنا من امرنا رشدا واجعل دعاءنا مسموعا وقلبنا لك خاشعا خضوعا يا ارحم الراحمين. كنا نتكلم في الدرس الاخير قبل رمظان عن مسائل الايمان اذكر انا ذكرنا بعض المسائل
1:04التي هي توطئة لشرح كلام الطحاوي رحمه الله نبتدأ سماع المتن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الطنعاوي رحمه الله تعالى والايمان وهو الاطار باللسان والتصديق
1:22جنان وجميع ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بيان كله حق والايمان واحد واهله في اصله سواء والتفاضل بينهم في الخشية والتقى ومخالفة المواطن وملازمته والمؤمنون كلهم اولياء الرحمن واكرمهم عند الله اتبعهم واتبعهم بالقرآن
1:41والايمان هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره وحلوه ومره من الله تعالى ونحن مؤمنون بذلك كله لا نفرق بين احد من رسله ونصدقهم كلهم على ما جاءوا به
1:58قال رحمه الله والايمان والاقرار باللسان والتصديق بالجنان هذه الجملة كلامه في تعريف الايمان المقصود بها تعريف الشرع للايمان عند طحاويه رحمه الله والذي دلت عليه الادلة من الكتاب والسنة
2:21واجماع الائمة ائمة اهل الحديث والسنة ان الايمان قول وعمل وبعض اهل العلم يعبر بقوله الايمان قول وعمل ونية كما قالها الامام احمد في موضع يعني بالنية الاخلاص يعني الاخلاص
2:42بالقول والعمل وهذا الاصل وهو ان الايمان قول وعمل وضح بقوله اهل العلم الايمان اعتقاد بالقلب يعني بالجنان وقول باللسان وعمل بالجوارح والاركان يزيد بطاعة الرحمن وينقص بطاعة الشيطان فشمل الايمان اذا
3:09بما دلت عليه الادلة هذه الامور الخمسة وهي انه اعتقاد وانه قول وانه عمل وانه يزيد وانه ينقص تعريف الطحاوي للايمان بقوله هو الاقرار باللسان والتصديق بالجنان هذا تعريف بالمقارنة مع ما سبق
3:31به قصور وهو موافق ما عليه الامام ابو حنيفة رحمه الله واصحابه فانهم لم يجعلوا العمل من مسمى الايمان وجعلوا الايمان تصديق القلب واقرارا اللسان وجعلوا الاعمال زاهدة عن مسمى الايمان
3:55مع كونها لابد منها ولازمة للايمان فقول الطحاوي هذا ليس تقيما مع معتقد اهل السنة والجماعة اتباع اهل الحديث والاثر وفيه قصور لانه اخرج الايمان اخرج العمل عن تعريف الايمان
4:20كون العمل من الايمان له ادلة كثيرة من الكتاب والسنة اظن اني قدمت لكم بعضها قبل رمظان ومنها في هذا المقام قول الله جل وعلا وما كان الله ليضيع ايمانكم
4:41ويعني بالايمان والصلاة فسمى الصلاة ايمانا والصلاة عمل وقال ايضا جل وعلا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقال امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله
5:08دلت الاية على ان الايمان له حقيقة هي الاعتقاد والايمان بهذه اركان خمسة امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله واذا كان العمل
5:33ناشئا عن هذه فانه لا يتصور الانفكاك ما بين العمل والايمان لهذا في اية البقرة وما كان الله ليضيع ايمانكم جعل العمل هو الايمان لانه من ولانه ينشأ عنه فنفهم اذا
5:58ان قوله الا الذين امنوا وعملوا الصالحات الذين امنوا وعملوا الصالحات ونحو ذلك بما فيه عطف العمل على الايمان كما قدمنا هانفا ان هذا قاف بعد العام وعطف الجزء بعد
6:16الكل وهذا كثير في القرآن وفي اللغة كما قدمته لك ومن السنة قول النبي عليه الصلاة والسلام امركم بالايمان كما قال لوفد عبد القيس لما اتوه في المدينة قال امركم بالايمان بالله وحده
6:35اتدرون ما الايمان بالله وحده ثم فسر اركان الامام ثم قال وان تعدوا الخمس من المغنم وهذا اداء الخمس عمل فجعله تفسيرا للايمان كذلك قوله عليه الصلاة والسلام الايمان بضع وسبعون شعبة
6:57اعلاها بما اعلاها قول لا اله الا الله وعدناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان فجعل الايمان له قول مرتبط بالنطق وله عمل الذي هو اماطة الاذى عن الطريق يعني الذي هو نوع العمل
7:18وجعل له عمل القلب وهو الحياء ففي هذا الحديث مثل النبي عليه الصلاة والسلام شعب الايمان بثلاثة اشياء منها القول ومنها الاعتقاد او عمل القلب ومنها عمل الجوارح ويأتي مزيد بيان لهذا الاصل
7:42في المساحة ان شاء الله تعالى ثم زيادة الايمان ونقصانه دل على الزيادة قول قول الله جل وعلا واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا كذلك قوله ليزدادوا ايمانا مع ايمانه كذلك قوله
8:03زادهم هدى واتاهم تقواهم ونحو ذلك ما فيه الزيادة واذا كان فيه الزيادة فانه لابد ان يكون فيه النقص بمقابل آآ ترك مما يسبب الزيادة في الايمان ولهذا قال بعض الصحابة
8:25لما ذكر زيادة الايمان وذكر نقصانه قال اذا سبحنا الله وحمدناه وذكرناه فذلك زيادته واذا غفلنا فذلك نقصان فزيادة الايمان ونقصانه دل عليها قول الله جل وعلا والسنة وقول الصحابة رضوان الله عليهم
8:51فمن هذا يتقرر ان قول الطحاوي الايمان هو الاقرار باللسان والتصديق بالجنان هذا يوافق قول مرجئة الفقهاء وهم ابو حنيفة نعمان ابن ثابت الامام المعروف اصحابه ممن اخرجوا العمل عن كونه
9:13جزءا من المائية عن كونه ركنا في الايمان اذا تقرر هذا فان في مسألة الايمان مباحث كثيرة جدا وذلك بكثرة الخلاف في هذه المسألة وطول الكلام عليها وكثرة التصانيف التي صنفها السلف
9:36ومن بعدهم في هذه المسألة لكن يمكن تقريب هذه المسألة لطالب العلم في مسائل الاولى اللي سأل الايمان يجمع الاعتقاد وهو الذي يسميه المرجعة مرجعة الفقهاء او يسميه العامة التصديق
10:01والثاني قول اللسان والثالث عمل الجوارح والاركان والرابع الزيادة والخامس النقصان هذه خمسة اشياء فيها اختلف المنتسبون الى القبلة على اقوال القول الاول وان الايمان تصديق فقط وهذا هو قول
10:32جمهور الاشاعرة وقول ايضا ابي منصور الماتوريدي والماتوريدية بعامة وهذا مبني منهم على ان القول ينشأ عن التصديق على ان العمل ينشأ عن التصديق فنظروا الى اصله في اللغة حسب ظنهم
10:59والى ما يترتب عليه فجعلوه التصديق فقط تدلوا له بعدة ادلة مما فيه ان الايمان والتصديق كقوله امن رسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله وهذه امور غيبية
11:23والايمان بها يعني التصديق بها وغير ذلك من الادلة التي فيها حصر الايمان بالغيبيات والايمان بالغيبيات يفهم على انه التصديق وهؤلاء يسمون المرجئة وهم المشهورون بهذا الاسم ومن المرجئة طائفة غالية جدا
11:47وهم الذين جعلوا الايمان ليست تصديق القلب ولكن هو المعرفة بالقلب وهو القول المنسوب الى الجهمية وغلاة الصوفية كابن عربي و نحوه ممن صنفوا في ايمان فرعون الفئة الثانية او الفرقة الثانية
12:12ثم قال ان الايمان قول باللسان فقط او لا يسمون الكرامية تشديد الكرامية ينسبون الى محمد ابن كرام هذا يقول الايمان هو الاقرار باللسان لما قال بان الله جل وعلا
12:37جعل المنافقين مخاطبين باسم الايمان في ايات القرآن فاذا نودي المؤمنون في القرآن فيدخل في الخطاب اهل النفاق والمنافقون انما اقروا بلسانهم ولم يصدقوا بقلوبهم فدخلوا قسم الايمان بهذا امر
13:02المذهب الثالث ومذهب الخوارج والمعتزلة بل قبله المذهب الثالث هو مذهب مرجعة الفقهاء الذين قالوا ان الايمان قول باللسان وتصديق بالجناح وهو قول ابي حنيفة واصحابه اقرار باللسان وتصديق بالجنان
13:28ويجعلون ان الناس في التصدير كما سيأتي وفي اعمال القلوب انهم واحد فاعمال القلوب التي اصلها التصديق عندهم شيء واحد والعمل ليس من الايمان عندهم يعني من حقيقة الايمان وان كان لابد منه
13:52تحقيق الايمان بخلاف اهل القولين السابقين ما تريديه ولا شاعرة والكرامية فانهم يقولون انه لو وافى بلا عمل فانه ناجي لو لم يعمل قط فانه ينجو اما مرجئة الفقهاء فيقولون لابد له من العمل فاذا ترك العمل فهو فاسق
14:18لكن لا يدخلونه في مسمى الايمان واظن شبهتهم نص ابي حنيفة في هذه المسألة وهو بناه على ان الذين خوطبوا بالايمان هم المؤمنون والمنافقون والمنافقون ليس لهم عمل عملهم باطل وانما اقروا باللسان فقط
14:44وان والمؤمنون مصدقون مقرون فجمع لهم ما بين يعني بين الطائفتين ما بين الاقرار باللسان والتصديق بالجنان يعني في الخطاب الظاهر واما الاعمال فالحساب عليها اخر ومن ادلتهم الاصل اللغوي
15:08الذي هو حسب ما قالوا انه الايمان هو التصديق والاقرار اخذ من زيادة في الشريعة لانه لا بد من قول لا اله الا الله محمد رسول الله الرابع هو قول الخوارج والمعتزلة
15:26هو ان الايمان اعتقاد بالجنان وتصديق بالجنان واقرار باللسان وعمل بالجوارح وهذا العمل عندهم بكل مأمور به والانتهاء عن كل منهي عنه فما امر به وجوبا فيدخل في مسمى الايمان
15:54بمفرده وما نهي عنه تحريما فيدخل في مسمى الايمان بمفرده يعني ان كل واجب يدخل في مسمى الايمان على حدة فيكون جزءا وركنا في الايمان وكل محرم يدخل بالانتهاء عنه
16:17يدخل في مسمى الايمان بمفرده وبناء على ذلك قالوا فاذا ترك واجبا فانه يكفر واذا فعل محرما كبائر فانه يكفر لان جزء الايمان ركن الايمان ذهب فعندهم ان هذا العمل
16:39جزء واحد اذا فقد بعضه فقد جميعه وبينهم خلاف يعني بين الخوارج والمعتزلة استحق النار في الاخرة ماذا يسمى في الدنيا؟ على قول المعروف عندهم هو انه في الدنيا عند الخوارج يسمى كافر
17:00وعند المعتزلة وفي منزلة بين المنزلتين لا يقال مؤمن ولا يقال كافر مع اتفاقهم على انه في النار قلت فيها انتفاء الايمان في حقه الخامس وقول اهل الحديث والاثر وقول صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:22وهو ان الايمان اعتقاد ومن الاعتقاد التصديق قول باللسان وهو اعلان لا اله الا الله محمد رسول الله وعمل بالاركان وانه يزيد وينقص ويعنون بالعمل انس العمل يعني ان يكون
17:48عنده جنس طاعة وعمل لله جل وعلا العمل عندهم الذي هو ركن الايمان ليس شيئا واحدا اذا وجد بعضه وجد جميعه اذا ذهب بعضه ذهب جميعه او اذا وجد بعضه وجد جميعه
18:07بل هذا العمل مركب من اشياء كثيرة لابد من وجود جنس العمل وهل هذا العمل الصلاة او هو اي عمل من الاعمال الصالحة بامتثال الواجب طاعة وترك المحرم طاعة هذا تم خلاف بين
18:31علماء الملة في هذه في المسألة المعروفة بتكفير تارك الصلاة تهاونا او كسلا الفرق ما بين مذهب اهل السنة والجماعة وما بين مذهب الخوارج والمعتزلة ان اولئك جعلوا ترك اي عمل واجب او فعل اي عمل محرم
18:55فانه ينتفي عنه اسم الايمان واهل السنة قالوا يشترط العمل ركن وجزء من الماهية لكن هذا العمل ابعاد يتفاوت واجزاء اذا فات بعضه او ذهب جزء منه فانه لا يذهب كله
19:17فيكون المراد من الاشتراط جنس العمل يعني ان يوجد منه عمل صالح ظاهرا باركانه وجوارحه يدل على ان تصديقه الباطل عمل القلب الباطن على انه استسلم به ظاهره وهذا متصل بمسألة الايمان والاسلام
19:39فانه لا يتصور وجود اسلام ظاهر بلا ايمان كما انه لا يتصور وجود ايمان باطن بلا نوع استسلام لله جل وعلا بالانقياد له بنوع طاعة طاهرة المسألة الثانية الطحاوي هنا
19:59ترك العمل يعني ما ذكر العمل في مسمى الايمان وكما ذكرت لك ان العمل عند اهل السنة والجماعة داخل بمسمى الايمان وفي ماهيته وهو ركن من اركانه والفرق بينهما يعني بين قول مرجعة الفقهاء
20:22وهو الذي قرره الطحاوي وبين قول اهل السنة والجماعة اتباع الحديث والاثر الفرق بينهما من العلماء من قال انه صوري لا حقيقة له يعني لا يترتب عليه خلاف في الاعتقاد
20:39ومنهم من قال لا هو اريد هو معنوي وحقيقي ولبيان ذلك بان الشارح بن ابي العز رحمه الله على جلالة قدره وعلو كعبه ومتابعته للسنة ولاهله سنة والحديث فانه قرر ان
21:03الخلافة لفظي وصوري وسبب ذلك ان جهة النظر الى الخلاف وانفكه فمنهم من ينظر الى الخلاف باثره في التكفير ومنهم من ينظر الى الخلاف في اثره في الاعتقاد فمن نظر الى الخلاف باثره في التكفير
21:30قال الخلاف سوري الخلاف لفظي لان الحنفية الذين يقولون هو الاقرار باللسان والتصديق بالجنان هم متفقون مع اهل الحديث والسنة مع احمد والشافعي على ان الكفر وتوى الردة عن الايمان تكون بالقول
21:54وبالاعتقاد وبالعمل وبالشرك فهم متفقون معهم على ان من قال قولا يخالف ما به دخل في الايمان فانه يكفر. ومن اعتقد اعتقادا يخالف ما به دخل في الايمان فانه يكفر. واذا عمل عملا ينافي
22:14ما دخل به في الايمان فانه يكفر واذا شك او ارتاب فانه يكفر بل الحنفية في باب حكم المرتد في كتبهم الفقهية اشد في التكفير من بقية اهل السنة مثل الحنابلة والشافعية ونحوه فهم اشد منهم حتى انهم كفروا بمسائل
22:36لا يكفر بها بقية الائمة كقول القائل مثلا سورة صغيرة فانهم يكفرون بها او مسيكين او نحو ذلك او القاء كتاب فيه ايات اه فانهم يكفرون الى اخر ذلك. فمن نظر مثل ما نظر
22:56ونظر جماعة من العلماء من نظر في المسألة الى جهة الاحكام وهو حكم الخارج من الايمان الجميع متفقون سواء كان العمل داخلا في المسمى او خارجا من المسمى فانه فانه يكفر باعمال ويكفر بترك
23:18اعمى فاذا لا يترتب عليه على هذا النحو دخول قول المرجئة الذين يقولون بلا عمل ينفع ولا يخرج من الايمان باي عمل يعمله ولا يدخلون مع الخوارج في انهم يكفرون باي
23:37عمل او بترك اي واجب او فعل اي محرم فمن هذه الجهة اذا نظر اليها تصور ان الخلاف ليس بحقيقي بل هو لفظي وصوري الجهة الثانية التي يمضغ اليها وهي ان العمل
23:59عمل الجوارح والاركان ومن ما امر الله جل وعلا به في ان يعتقد ووجوبه او يعتقد تحريمه من جهة في الاجمال والتفصيل يعني ان الاوان ان الاعمال التي يعملها العبد
24:25لها جهتان جهة الاقرار بها وجهة الامتثال لها واذا كان كذلك فان العمل بالجوارح والاركان فانه اذا عمل فاما ان نقول ان العمل داخل في التصديق الاول تصديق بالجناب واما ان نقول انه خارج عن التصديق بالجنابة
24:52فاذا قلنا انه داخل في التصديق بالجنان يعني العمل بالجوارح باعتبار انه اذا اقر به امتثل فانه يكون التصديق اذا ليس تصديقا وانما يكون اعتقادا كاملا للتصديق وللعزم على الانتفاع
25:17هذا ما خرج عن قول وتعريف الحنفية والجهة الثانية ان العمل يمتثل فعلا فاذا كان كذلك كانت تنصير على دخول على دخول العمل في مسمى الايمان ومقتضى الايمان بما بالايات وبالاحاديث
25:43بانه بان حقيقة الايمان فيما تؤمن به من القرآن في الاوامر والنواهي في الاجمال والتفصيل انك تؤمن بانك بان تعمل وتؤمن بان تنتهي والا فلو لم يدخل هذا في حقيقة الايمان لم يحصل فرق ما بين
26:06الذي دخل في الايمان بيقين والذي دخل في الايمان بنفاق يبين لك ذلك ان جهة الجهة هذه وهي جهة انفكاك العمل انفكاك العمل عن الاعتقاد انفتات العمل عن التصديق هذه حقيقة
26:29داخلة فيما فرق الله جل وعلا به فيما بين الاسلام والايمان ومعلوم ان الايمان اذا قلنا انه اقرار وتصديق فانه لا بد له من اسلام وهو امتثال الاوامر والاستسلام لله بالطاعات
26:50بهذا نقول ان مسألة الخلاف هل هو لفظي او هو حقيقي راجعة الى النظر في العمل هل العمل داخل امتثالا فيما امر الله جل وعلا به ام لم يدخل امتثالا فيما امر الله جل وعلا به
27:13والنبي صلى الله عليه وسلم بين انه يأمر بالايمان امركم بالايمان بالله وحده والله جل وعلا امر بالايمان. يا ايها الذين امنوا امنوا الايمان مأمور به وتفاصيل الايمان بالاتفاق بين اهل السنة وبين مرجعة الفقهاء يدخلوا شعب الايمان يدخل فيها الاعمال
27:39الصالح لكنها تدخل في المسمى من جهة كونها مأمورا بها فمن امتثل الامر على الاجمال والتفصيل فقد حقق الايمان واذا لم يمتثل الامر على الاجمال والتفصيل فانه بعموم الاوامر لا يدخل في الايمان
28:02وهذه يكون فيها النظر مشكلا من جهة هل يتصور هل يتصور ان يوجد احد يؤمن بالايمان يؤمن بما انزل الله جل وعلا. ولا يفعل خيرا البتة لا يفعل خيرا قط
28:20لا يمتثل واجبا ولا ينتهي عن محرم مع اتساع الزمن وامكانه الحقيقة هذا لا يتصور ليكون احد يقول انا مؤمن ويكون ايمانه حق صحيحا ولا يعمل طالحا مع امكانه لا يعمل اي جنس من الطاعات خوفا من الله جل وعلا ولا
28:44ولا ينتهي عن اي معصية خوفا من الله جل وعلا هذا لا يلقى صوم ولهذا حقيقة المسألة ترجع الى الايمان بالامر الايمان بالامر الامر بالايمان بالقرآن وفي السنة كيف يؤمن به
29:04كيف يحققه؟ يحقق الايمان بعمل بجنس العمل الذي يمتثل به. فرجع اذا ان يكون الامتثال داخل في حقيقة الايمان بامره والا فانه حين اذ لا يكون فرقا بين من يعمل
29:23ومن لا يعلم لهذا نقول ان الايمان الحق بالنص بالدليل يعني بالكتاب والسنة بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم وبكتابه لابد له من امتثال وهذا الامتثال لا يتصور ان يكون غير موجود من مؤمن
29:44ان يكون مؤمن ممكن ان يعمل ولا يعمل البتة واذا كان كذلك كان اذا جزءا من الايمان اولا لدخوله في تركيبه والثاني انه لا يتصور في الامتثال يعني للايمان والايمان
30:03بالامر ان يؤمن ولا يعمل البتة اذا فتحصن من هذه الجهة ان الخلافة ليس سوريا من كل جهة بل تم جهة فيه تكون لفظية وثم جهة فيه تكون معنوية وجهات المعنوية والخلاف المعنوي
30:25فكثيرة متنوعة بهذا قد ترى من كلام بعض الائمة من يقول ان الخلاف بين المرجعة وبين اهل السنة مرجعة الفقهاء ليس كل المرجعة ان الخلاف صوري لانهم يقولون العمل كرب زائد لا يدخل في المسمى واهل السنة يقولون لا هو داخل في المسمى فيقول اذا الخلاف صور
30:49من قال الخلاف سوري فلا يظن انه يقول به في كل صور الخلاف وانما يقول به من جهة النظر الى تكفير والى ترتب الاحكام على من لم يعمل اما من جهة
31:07امر من جهة الايات والاحاديث والاعتقاد بها. والايقان بالامتثال فهذا لا بد ان يكون الخلاف حينئذ حقيقية المسألة الثالثة في الزيادة والنقصان قيادة الايمان ونقصانه اختلف فيها العلماء على اقوال. القول الاول
31:29وهو قول جمهور اهل العلم من اهل السنة ومن المرجئة ومن غيرهم قول الجمهور من جميع الطوائف ان الايمان يزيد وينقص القول الثاني ان الايمان يزيد ولا ينقص وهذا منسوب الى
31:50بعض ائمة اهل السنة لان الدليل دل على زيادته وهذا امر لا يدخله القياس فلا نقول بنقصانه بعدم ورود الدليل في ذلك ثالث وقال من قال ان الايمان لا يزيد ولا ينقص
32:08وهو قول طائفة من المرجعة ومن غيرها لا ارتباط ما بين الارجاء والخلاف في الثلاث اركان الاولى وما بين القول بزيادة الايمان وبنقصان تارة تجد تجد من ذهب الى احد الاقوال يقول بزيادة ونقصانه
32:30ومن ذهب اليه لا يقول بزيادة ونقصانه يعني مثلا الاشاعرة الذين هم مرجعون ما تريدين منهم من يقول بزيادة ونقصانه ومنهم من لا يقول بذلك لعدم ترتبها على حقيقة الايمان
32:44هذا امر زائف ادخلوه في في البحث فاذا لا اثر في الخلاف مسألة زيادته ونقصانه على كونه مرجعا. اذا قال احد الامام ما يزيد ولا ينقص لا يدل على كونه
32:59على كونه مثلا مرجح لكنه يدل على انه ليس من اهل السنة اذا قال الامام نقول بزيادة ونقصانه لا يدل على انه من اهل السنة والجماعة. بل قد يكون مرجعا فلا ارتباط ما بين مسألة الزيادة والنقص
33:14سهل التعريف اه السالفة للايمان المسألة الرابعة عرف الايمان بقوله اقرار باللسان وتصديق بالجنان و قلنا في التعريف اعتقاد بالجناح والفرق ما بين التصديق والاعتقاد ان التصديق شيء واحد بمعنى
33:36انه امر واحد عبادة واحدة واما الاعتقاد فانه يشمل اشياء كثيرة من اعمال في القلوب بهذا قال طائفة من السلف في تعريف الايمان الايمان قول وعمل وهذا دقيق لانه يشمل
33:57قول القلب وقول اللسان قول القلب هو تصديقه واخلاصه لله جل وعلا وقول اللسان هو اعلانه الشهادة وعمل يشمل عمل القلب وعمل الجواد وعمل القلب من محبة الله جل وعلا والتوكل عليه
34:25خوف منه جل جلاله ورجاءه الانابة اليه وخشية الرب جل جلاله ونحو ذلك من اعمال القلوب فاذا ما يتصل بالقلب من امور الايمان ليست شيئا واحدا ليس هو التصديق فقط
34:44بل ثم اشياء كثيرة في القلب والتصديق هو احدها ولهذا فان التفاضل الزيادة والنقصان زيادة ونقصان باعتبار العمل الظاهر وزيادة ونقصان باعتبار عمل القلب الباطن الناس يتفاوتون في الايمان من جهة زيادته ونقصانه في اعمالهم الظاهرة وهي امور الاسلام
35:10من الصلاة والزكاة والصيام والحج والاستسلام لله جل وعلا في الاوامر والانقياد ونحو ذلك والامتهان من المحرمات. وكذلك اعمال القلوب واعمال القلوب نوعان اعمال واجبة واجبة الفعل واعمال محرمة العمل او واجبة الترك
35:32اما واجبة الفعل محبة الله جل وعلا والانابة اليه والتوكل عليه وخشيته الخوف منه والطمأنينة له ونحو ذلك من اعمال القلوب وما يجب تركه ما يجب تركه من اعمال القلوب
35:50المحرمات محرمات اعمال القلوب التي هي الكبر والبطر تزكية النفس و سوء الظن بالله جل وعلا ونحو ذلك هذه كلها يجب تركها. فاذا اعمال القلوب مشتملة على تصديق ومشتملة على
36:13امور واجبة واجب ان يعملها القلب وامور واجب ان ينتهي عنها القلب وهذه كلها في الحقيقة متصلة فالتصديق متأثر زيادة ونقصانا باعمال القلوب. فاعمال القلوب تؤثر على تصديقه فاعمال القلوب الواجبة اذا زادت محبته لله جل وعلا زاد تصديقه
36:38اذا زادت انابته الى الله وزاد خشوعه وخضوعه بين يدي الله زاد توكله على الله سبحانه وتعالى زاد تصديقه وزاد هذا يقينه وكذلك اذا انتهى عن المحرمات خضع لله جل وعلا لم يكن متكبرا ذليلا لله جل وعلا غير مترفع على الخلق
36:59محبا ليه سلامته سلامة قلبه مبتعدا عما يفسد القلب هذه كلها مؤثرة في تصديقه. فاذا رجع الامر في زيادة الايمان وفي نقصانه الى زيادة ايمان في اركانه الثلاثة ونقصان الايمان في اركانه الثلاث. فاذا
37:23زيادة الايمان نقول يزيد بطاعة الرحمن يعني يزيد التصديق او الاعتقاد بطاعة الرحمن يزيد الاقرار باللسان بطاعة الرحمن يزيد العمل بالاركان ايضا بطاعة الرحمن فزيادة الايمان راجعة للثلاثة جميعا لان الزيادة تارة تكون بالعمل الظاهر زيادة صلاة زيادة صدقة زيادة بر زيادة جهاد في سبيل الله طلب علم ونحو
37:54ذلك فيرجع هذا الى التصديق والى الاقرار بزيادة فيكون تصديقه واعتقاده اكثر واعظم امتن واثبت وكذلك اقراره وهذا الانسان يحسه من نفسه فانه اذا زاد ايمانه زاد لهجه بذكر ربه جل وعلا تهليلا وتسبيحا
38:16اذا وتكبيرا وتمجيدا. قال بعدها وجميع ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشرع والبيان كله حق وهذا يعني به ان المؤمن لا يفرق بين كلام الله جل وعلا
38:35ولا بين السنن فكل ما جاه في الكتاب او صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بامور العقيدة والشريعة هذا يجب التسليم له وكله حق يجب الايمان به وذلك
38:51كما قال جل وعلا في وصف اليهود اتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاه من يفعل ذلك منكم الا خزي الاية كذلك قوله لا نفرق بين احد من رسله. وكذلك قوله يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض
39:11ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا الواجب هو الايمان بجميع ما انزل الله جل وعلا على رسوله في القرآن وما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في السنة الكل حق صدر عن مشكاة واحدة
39:29عن الرب جل جلاله وتقدست اسماه قال الطحاوي بعدها والايمان واحد واهله في اصله سواء والتفاضل بينهم بالخشية والتقى ومخالفة الهوى وملازمة الاولى هذه العبارة منه تقرير لكلام ابي حنيفة
39:53واصحابه الذين يسمون مرجعة الفقهاء في ان الايمان واحد يعني انه في اصل وجوده شيء واحد اذا دخل في الايمان دخل بشيء واحد اذا وجد سمي مؤمنا واذا لم يوجد لم يسمى مؤمنا. وهذا القدر القليل الذي هو الاصل
40:17نظروا اليه بانه شيء واحد وان اهله في اصله سوا يعني ان اصل الايمان يتساوى فيه المؤمنون. فجعلوا ايمان الناس كايمان النبي عليه الصلاة والسلام كايمان ابي بكر كايمان محمد عليه الصلاة والسلام بل كايمان
40:40الرسل جميعا بل جعلوه كايمان الملائكة جميعا. جعلوا اصل الايمان لما كان واحدا يعني ما يحصل به الايمان اول الامر فجعلوا اهله في اصله سواء وهذا كما ذكرت لك راجع الى
41:00ان التصديق عندهم وما يتصل به من اعمال القلب انه شيء واحد وقد نص على ذلك ابو حنيفة في كتابه الفقه الاكبر لان التصديق واحد وان التوكل واحد والمحبة واحدة وان الخشية
41:23خشية القلب واحدة ونحو ذلك فجعلوا ما في القلب مما يحصل به الايمان جعلوه شيئا واحدا والذي دلت عليه الادلة من الكتاب والسنة ان اهل الايمان متفاضلون فيما بينهم الله جل وعلا فضل بعض الرسل على بعض
41:46فقال سبحانه تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وتفضيل بعضهم على بعض نتيجة وسبب ونتيجة لسبب وهو تفاضلهم بالايمان فنقف الرسل منهم اولو العزم وهم اعظم الرسل
42:14مقاما ارفع الرسل مكانة فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل الرسل ليسوا في منزلة واحدة عند الله جل وعلا والتفاضل هنا يكون بالايمان بايمان القلب ويكون بايمان الجوارح بفعلها
42:41وهنا هنا جحوى هنا جعل الطحاوي التفاضل في الامور الظاهرة قال بالخشية والتقى ومخالفة الهوى وملازمة الاولى ولكن هذا التفاضل وبعض التفاهم لكن القلب يكون بين هذا وهذا من التفاضل في اعمال القلوب وفي تصديق القلب ما ليس
43:05بمحدود ولهذا خص الله جل وعلا ابا بكر الصديق رضي الله عنه قصه بانه صدق من بين سائر الصحابة فقال جل وعلا والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون
43:27قصه بالتصديق لان عنده تصديقا زائدا على عن غيره كذلك قوله جل وعلا في سورة الليل واما من اعطى واتقى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى لا اللي بعده
43:51وسيجنبها الاتقى الذي يؤتي ما له يتزكى وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى. فهذا الابتغاء الذي هو اصل اصل الدخول في الدين الذي هو ابتغاء ما عند الله جل وعلا خص به ابو بكر لان له في ذلك مزيدا
44:17ليس لغيره لهذا قال عليه الصلاة والسلام لو وزن ايمان الامة بايمان ابي بكر لرجح ايمان ابي بكر وقال ايضا تابعي الجليل ابو بكر شعبة القارئ المعروف ما سبقهم ابو بكر
44:36بكثرة ايمان بكثرة صدقة ولا صلاة ولكن بشيء وقر في قلبه هذا الشيء الذي وقر في القلب الذي هو التصديق الناس يعرفوا ان فلانا وفلانا من جهتي تصديقهم للخبر يختلفون اي خبر
44:55يأتيك ثقة ويقول لك هذا حاصل يأتي فيه ناس آآ يأتون فهذا مصدق وهذا مصدق لكن تصديقه فلان التصديق الاول يختلف عن التصديق الثاني من حيث قوته من حيث الجزم به
45:12يعني بقوة وثبات ويقين بهذا ابو بكر رضي الله عنه حصل له من المقامات كما هو معروف في السيرة ما ليس لغيره هذا التصديق ايضا فيه اشياء تؤثر فيه من جهة التفاضل كما سيأتي بيان
45:31اذا كلام الطحاوي فيما سمعت جعل التفاضل بظمور خارجة عن تصديق القلب. عن اعتقاد القلب جعلها الخشية الظاهرة والتقوى الظاهرة ومخالفة الهوى وملازمة الاولى بامتثال الاوامر واجتناب النواة اذا تبين هذا
45:52نذكر على هذا عدة مسائل ربما ثلاث الاولى ان قوله اهله في اصله سواء يرد عليه بان اصل الايمان اما ان يكون لغويا واما ان يكون شرعيا فاذا كان المراد الشرعي
46:17الايمان الشرعي فان الايمان يصدق على ما به يدخل المرء فيه وايضا يكون اصله فيما بعد ذلك من الزيادات بمعنى انه يدخل في الايمان بتصديق وبكلمة ثم بعد ذلك يكون تصديقه غير تصديقه الاول
46:44وتكون كلمته غير كلمته الاولى ولهذا اصله كلمة اصله فيها اجمال وعدم وضوح هل المقصود بالاصل الاصل الشرعي حين دخل او المقصود حين دخل في الاسلام او المقصود الاصل الشرعي الذي يتابعه
47:07ويمشي معه يعني يلازم الانسان دائما وانه اصل واحد لا يزيد دائما هذا فيه ادمان وايضا لا يتفق هذا وذاك لا يتفق ايمانه اصل ايمانه اول ما دخل واصل ايمانه الذي يصاحبه وكل احد يعرف من نفسه الفرق ما بين اصل
47:28مانع حينه اسلم واصل ايمانه حين رسخت قدمه وحسن اسلامه فاذا كلمة اصله اهله في اصله اصل الايمان ما هو؟ هذي كلمة مجملة غير واضحة مرجعها غير واضح ولا دليل من الكتاب والسنة
47:46على هذه الكلمة يعني التعبير باصل الايمان او عدم التفريق فيما بين الايمان اللغوي والشرعي المسألة الثانية ان اصل الايمان اذا قلنا هو التصديق فان التصديق يتفاوت نفس التصدير تصديق نفسه الذي هو حد الايمان لانهم عرفوا الايمان اقرار باللسان وتصديق بالجنان
48:20هذا التصديق الذي هو في تعريف الايمان يتفاوت الناس فيه وايضا يزيد في المعين وينقص واسباب زيادة التصديق ونقصان التصديق امور اول ان مسائل الشرع مسائل الكتاب والسنة كثيرة سواء في الامور الاعتقادية
48:49او في الامور العملية وهذه كلها يجب الايمان بها على الادمان والتقصير فايمان وتصديق من كان مقتصرا على الاجماليات من جهال المسلمين ليس كايمان وتصديق من صدق في كل ما علمه
49:14فالعالم تصديقه مجمل وتصديقه مفصل بكل ما علم واما الجاهل فتصديقه مجمل وما علمه من الشريعة قليل صدق به لكنه تصديق ببعض الامور فمن صدق بكل الفروع سواء فروع العقيدة او فروع
49:37شريعة من صدق بها جميعا فتصديقه اعلى ممن صدق تصديقا اجماليا لا تفصيل فيه فاذا نفس التصديق من جهة اوامر الشريعة اه الامام بالنصوص يختلف من جهة الاجمال والتفصيل ثاني
49:58الاعمال الظاهرة ايضا امتثالا للاوامر واجتنابا للنواهي يؤثر في تؤثر في التصديق ويؤثر فيها التصديق ويدل على ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن
50:22ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع اليه فيها الناس ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن كما في الصحيح وفي مسند الامام احمد قال اذا زنا العبد ارتفع الايمان فكان على رأسه
50:47كالظلة فاذا ترك عاوى فاذا هو حينما حينما يفعل هذه الكبيرة كبيرة الزنا او كبيرة شرب الخمر او كبيرة ترقة او ما شابهها فحين يفعل قال لا يزني الزاني حين يزني وهو موقن
51:09لكن هنا هل زال تصديقه بالكلية لا لكن تصديقه القوي المستحضر بالله جل وعلا وفي الدار الاخرة وبعقابه وبالحساب وبالعذاب وما يكون بعد من العقوبات في الدنيا هذا التفصيل المتجزئ الكثير هذا التصدير غاب عنه حين واقع المحفوظ فلذلك قال لا يزني الزاني
51:33حين يزني وهو مؤمن. فاذا الاعمال الظاهرة اذا امتثالا للواجب وانتهائنا للمحرم هذه تزيد في التصديق قال جل وعلا واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وزيادة الايمان ارجعوا الى اركان الايمان اذ تخصيص بعض الاركان دون بعض ليس عليه دليل
52:00وقال ايضا زيادة التصديق وزيادة العمل وزادت الاقرار كذلك قوله جل وعلا ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ليزدادوا ايمانا ايمانا هنا نكرة فتفيد الاطلاق في هذا المقام يعني ايمانا جهة العمل
52:26وايمان من جهة الاقرار وايمان من جهة تصديق الاعتقاد الوجه الثالث من ان التصديق يزيد اعمال القلوب مختلفة الانابة الى الله جل وعلا ومحبة الرب سبحانه والخضوع له والتلذذ بمناجاته والانس
52:49بتلاوة كتابه تعرض لنفحاته في الاوقات الفاضلة هذه الامور تزيد من اعتقاد القلب وكل احد يعلم من نفسه يعلم ان حاله مع وجود هذه الامور ومجاهدة النفس فيها ليس كحاله
53:12بدونها وايقانه بالجنة والنار وبالنعيم وبالعذاب توكله على الله جل وعلا ويقينه وقوته في الايمان تختلف في ما اذا تعاطى هذه العبادات وفيما اذا تهاون بها فاذا ايقانه وتصديقه متصل بعبادات القلوب وعبادات القلوب تزيد في التصديق والتصديق وزيادته يؤثر فيها
53:41فعمل القلب واحد. واذا قلنا عمل القلب نسميه كذا ونسميه كذا فباعتبار التجزيء. باعتبار الايضاح. لكن في الحقيقة القلب شيء واحد اذا جاءه التوكل قوي التصديق اذا قوي التصديق قويت محبة الله جل وعلا اذا قويت محبة الله سبحانه وتعالى
54:00قويت الانابة اليه وامتثال اوامره والرغبة فيما عنده. فالقلب اذا تفريق اعماله انما هو للايظاح والبيان. والا فكل عمل قد مؤثر على العمل الاخر طبقا في الاعتقاد وانابة وخضوع وامتثال ظاهر وامتثال باطن. واقرار وايقان. ولهذا تجد ان اعظم
54:23المؤمنين ايمانا اكثرهم خضوعا وذلا لله جل وعلا وعدم ترفع على الخلق. لان هذا الذي في القلب بعضه يؤثر على بعض الصلاة يؤثر على الثواب فيها وعلى حسنها تصديق القلب وخشية القلب وانابته
54:46عبورا الى اخره وكذلك هي تؤثر في هذه الاعمال. اذا التفريق ما بين ما بين اعمال القلوب هذا تصحيح وهذا توكل وهذي خشية وهذي انابة. بانه تفريغ منطقي صحيح يعني بمعنى يمكن ان ترى هذه بلا هذا ولا صلة بينهما هذا بحث نظري لا حقيقة له. فالايمان ايمان القلب واعمال القلوب
55:11مترابطة بعظها اخذ ببعظ فاذا زاد التوكل زاد التصحيح واذا قوي التصديق واليقين باسباب الاعمال الظاهرة قوي التوكل قوية الخشية قوية المحبة قوي الرجاء ونحو ذلك. فاذا من وهي زيادة التصديق وزيادة
55:32اصل الايمان اذا صح تعبير موافقة لاولئك فانه اه ينظر فيه الى تفاوت الاعمى اعمال القلوب. هذه بعض اسباب اه تفاوت الناس في تصديق القلب وهناك اوجه اخرى ذكرها اهل العلم
55:55في مواطنها وخاصة اه ابن تيمية في كتاب الايمان فانه ذكر سبعة اوجه او اكثر في تفاوت الناس في اصل الايمان او في التصديق او في الاعتقاد واسباب الزيادة والنقصان فيما يتعلق باعتقاد
56:18المسألة الثالثة والاخيرة قوله التفاضل بينهم بالخشية والتقى ومخالفة الهوى وملازمة الاولى هذا صحيح لكنه وجه تفاضل وليس كل اوجه التفاؤل فالتفاضل قد يكون منة من الله جل وعلا وتكرما
56:46ان يمن على احد بان يكون افضل من احد والله جل وعلا يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ويكون التفاضل ايضا بامور زمانية مثل صحبة النبي عليه الصلاة والسلام هذه
57:13زاهدة عن الامور التي ذكرها هي الخشية والتقى مخالفة الهوى وملازمة الاولى قد جاء في في الحديث لمقام احدهم ساعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خير من عبادة احدكم ستين سنة
57:33او كما جاء بعض الصحابة رضوان الله عليهم قال عليه الصلاة والسلام ايضا حديث النبي في الصحيحين لا تسبوا اصحابي من عبد الرحمن بن عوف وهو من السابقين لا تسبوا اصحابي فوالذي نفس محمد بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهب ما بلغ مدة
57:56احدهم ولا نصيحة يعني ولا نصف المت وذلك هذا فضل خاص زماني لانهم اتصلوا وصحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الوجه الثالث التفاضل يكون باعمال القلوب باعمال القلوب دون الاعمال الظاهرة
58:24قد تكون الاعمال الظاهرة قليلة لكن اعمال القلوب عظيمة واعمال القلوب يؤجر عليها العبد بالواجبات ويؤجر على الانتهاء عن المنهيات منهيات اعمال القلوب الابر والبقر و رؤية النفس ونحو ذلك
58:51وسكسوء الظن بالله او سوء الظن بالخلق بالمسلمين ومنها اعمال يؤجر على فعلها ويأثم على فعلها يؤجر على فعل بعض الاعمال ويأثم على فعل بعض الاعمال اذا كان كذلك كان فعل القلب
59:15ميدانا للتطابق عمل القلب ميدانا للتخاذل لهذا يروى عن الحسن بصري رحمه الله انه تقل لماذا سبق الصحابة وفضلوا مع ان عبادة من بعدهم التابعين اكثر من عبادته فقال الحسن
59:40كانوا يتعبدون يعني الصحابة والاخرة في قلوبهم وهؤلاء يتعبدون والدنيا في قلوبهم عمل الظاهر واحد بل ربما يكون اكثر لهذا صار الابتلاء بحسن العمل وحسن العمل فيه الاخلاص وفيه المتابعة
1:00:02واذا اتفق هذا وهذا في المتابعة فهل يتفقان فيه عمل القلب وهل يتفقان في الاخلاص؟ هل يتفقان فيها بحسن العمل الباطن وفي الخشية والانابة لا يتفقون هذا وهذا يصلون جنب بعض وهذا وهذا يختلفون
1:00:19تمام هذه بعض المسائل المتعلقة لذلك فتحصل من هذا ان قوله اهله في اصله سواء ليس صوابا بل هو غلط و ليس ايمان الرسل دائما عامة باعهم وليس ايمان الناس كايمان الصحابة وليس ايمان الصالحين كايمان الفاسقين
1:00:46وليس ايمان المقربين كايمان ثائر خلق الله المكلفين هذا فيه اختلاف هنا اعظم الاختلاف بالايمان الا بايمانهم بالله واسمائه وصفاته والوهيته وما في قلوبهم من العلم الاجمالي والعلم التفصيلي وما في قلوبهم من الاعمال
1:01:14صالحة وكذلك ما عملوه ظاهرا من الاعمال الصالحة وانتهوا نهاهم الله جل وعلا عنه فهم يختلفون في ذلك اهو الخلاف اعظم الاختلاف. اسأل الله جل وعلا ان يجعلني واياكم من اهل المقامات العالية في
1:01:32ها وان يغفر لنا ذنوبنا كثيرة وذللنا وتقصيرنا وان يبارك لنا في قليل اعمالنا وان يصلح لنا نياتنا وذرياتنا واهلينا انه انا جواد كريم