شرح زاد المستقنع (44) لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - فقه - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. شرح زاد المستقنع. الدرس الرابع اربعون الله تعالى وعمل مستكثر من هذا من غير جنس الصلاة يخرجها عبده وسهوه. ولا يشرع ليسيره سجود
0:22ولا يشرع ليسيره سجود ولا تبطل بيسير اكل وشرب عمدا ولا نقل بيده. وبن سهواه. وان علاج قول مشروع في في موضعه كقراءة في سجود وقعود وتشهد في قيام وقراءة سورة في الاخيرتين لم تبطل ولم يجب له سجود
0:42وان سلم قبل اتمامها عمدا بطلت وان كان سهوا ثم ذكر قريبا اتمها وسجد اتمها وسجد فان طال الفصل او تكلم بغير مصلحتها. بطلت في كلامه في صلبها. ولمصلحتها ولمصلحتها ان كان يسيرا لم تبطل وقهقهة ككلام. وان نفخ او انتحف من غير خشية الله تعالى. او اقتنع
1:10نحنا حاول نغير حاجة فبان حرفان بطلت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا باب سجود السهو
1:27وذكرنا ان الحنابلة رحمهم الله تعالى يقولون يشرع سجود السهو لزيادة ونقص وشك هم يقسمون هذا الباب الى ثلاثة فصول بالزيادة واحكام هذه والنقص واحكام هذه الشك والزيادة قد تكون زيادة قول وقد تكون
2:00زيادة فعل والقول قد يكون من جنس الصلاة القول قد يكون من جنس اقوال الصلاة وقد يكون من غير جنس اقوال الصلاة. والفعل قد يكون من افعال جنس الصلاة او من جنس افعال الصلاة
2:24وقد يكون من غير جنس افعال الصلاة فاذا قسمت هذه القسمة ترى كل بحث من هذه البحوث التي ستأتي يتعلق بحالة من هذه الاحوال قال هنا وعمل مستكثر عادة من غير جنس الصلاة يبطلها عمده وسهوه
2:51سبق الكلام على الزيادة بفعل زيادة فعل من جنس الصلاة او زيادة فعل من جنس افعال الصلاة. قال وان زاد ركعة الى اخره فهذا فذاك كان الكلام فيه على زيادة فعل
3:15من جنس افعال الصلاة هنا زيادة افعال من غير جنس الصلاة فالاعمال او الافعال متنوعة كثيرة. التي هي من غير تنسي افعال الصلاة قال وعمل مستكثر عادة من غير جنس الصلاة يبطلها عمده وسهوه
3:42ولا يشرع ليسيره سجود عمل هذا مطلق يعني انه لا يقيد بعمل دون عمل بل كل عمل مستكثر يعني كثير عادة يعني في العرف فانه اذا كان من غير جنس الصلاة
4:04يبطلها عمده وسهوه قوله عادة فهذا ضابطها في العرف عمل مستكثر عادة يعني عمل كثير عادة يعني عرفا وهذا العرف الذي يجري عليه الناس انه ما يخرج الصلاة عن هيئتها الشرعية
4:34الصلاة لها صفة تقول هذا في الصلاة هذا يصلي وهذا لا يصلي فاذا رأى احد من العامة فلانا من الناس وهو قائم يتحرك حركات فاما ان يدخله في الصلاة يعني يقول هو يصلي ولو كان يتحرك هذه الحركات واما ان يقول هو لا يصلي هذه الحركات تدل على انه لا يصلي
5:00فرجع ضابطها الى العرف فالعمل الكثير عادة هذا مرجعه العرف فاذا اذا كان العمل الحركات التي يتحركها المصلي كثيرة تخرج المصلي عن هيئة الصلاة للعرف فان هذا يبطل يعني ذلك الحركة وتلك تلك الحركة وهذا العمل يبطل صلاته سواء اكان عمدا فعل او كان سهوا فعل
5:39لان الهيئة اختلفت وهذا كما هو معلوم راجع الى ان النبي صلى الله عليه وسلم امتثل قول الله جل وعلا وقوموا لله قانتين قوله جل وعلا واقيموا الصلاة لانه صلى صلاة
6:07لم يتحرك فيها فعلم ان الاصل ان الصلاة ليس فيها حركة الا الحركات المشروعة فيها لكنه عليه الصلاة والسلام جاء عنه انه عمل اعمالا في الصلاة من غير جنس افعال الصلاة
6:28وهي متنوعة كبيرة في احاديث مختلفة وعقد لها البخاري العمل في الصلاة وذكر احاديث في هذا كثيرة متنوعة فهو عليه الصلاة والسلام مثلا تقدم خطوتين وتأخر كما في حديث سجوده في اصل المنبر
6:51لما اراد ان يعلم الناس الصلاة كما في صلاته في كسوف الشمس لما تقدم ثم تأخر قال ارأيت الجنة؟ فتقدمت ورأيت النار فتأخرت. وكما كان يصلي في بيته عليه الصلاة والسلام
7:12فتقدم و تحرك خطوات وفتح الباب لعائشة وكما جاء انه عليه الصلاة والسلام كان يحمل امامة معه في الصلاة فيضعها اذا سجد ويحملها اذا قام الى اخر ذلك اذا فالنبي عليه الصلاة والسلام تحرك في صلاته
7:37بحركات لا يمكن ان نضبطها ما يمكن نقول انها ثلاث حركات او خمس او عشر او خطوتين او ثلاث الى اخره. فاذا كان كذلك رجعنا الى الاصل وهو ان تلك الحركات لم تخرج المصلي عن هيئته
7:58فصار هذا هو القاعدة ووجه ذلك ما ذكرته لك من الدليل بعض اهل العلم حد ذلك بثلاث حركات وقال هذا لاحاديث حمل امامة فانهم فهموا من الحديث الثلاث حركات فقط
8:21فانه حملها يعني حمل امامة حمل ثم وضع ثم الحمل مرة اخرى اليس كذلك؟ ان يفترض انه دخل في الصلاة حاملا لها ثم لما اراد ان يسجد وضعها ثم اذا اراد
8:39اه ثم اذا اراد ان اه يقوم اذا اراد ان يسجد اذا اراد ان يسجد وضعها ثم اذا رفع من السجود اخذها ثم اذا اراد ان يسجد وضعها فهذه ثلاث حركات
8:57قالوا يحد هذا بثلاث حركات ولان الثلاث اقل الكثير به والشريعة جاءت بضبط اشياء كثيرة بثلاث في غير ما موضع لكن هذا يبطله انه عليه الصلاة والسلام تحرك خطوات ورجع ونحو ذلك باكثر من هذا
9:20حمل امامة قد نستفيد منه انه تحرك اربع او خمس باعتبار تكرر ذلك في كل ركعة في كل ركعة تصير ثلاث كل ركعة في اربع فقد يزيد هذا وذلك الحديث ليس فيه
9:36وضوح في عدد الحركات فاذا الرجوع الى العرف والهيئة هو المعيار في ذلك. ولهذا اختاره اهل الحديث رحمهم الله تعالى وعليه مذهب الامام احمد ومذهب اصحابه ان المرجع في ذلك هو العرف. لهذا قال المصنف رحمه الله تعالى هنا وعمل مستكثر عادة من
10:05جنس الصلاة يبطلها عمده وسهوه العمل اخرج القول القول زيادة الاقوال ياتي المستكثر يعني الكثير لماذا ما عبر كثير عبر بمستكثر لان المستكثر هناك من من استكثره واذا قلنا كثير فقد يكون في عرف المصلي
10:36وهذا غير مراد فيريد ان يكون مستكثرا في عرف الناس يعني في نظر الناظر الى المصلي اما لو قال عمل كثير عادة فقد يكون كثير باعتباره هو باعتبار المصلي هذا غير مراد انما المراد ان يكون مستكثرا عند الرائي. يعني هناك من استكثره
11:02وليس عند الفاعل كان عند المصلي والعادة يخرج ما ليس من عادة اهل ذلك البلد قد يكون بعض الناس عندهم اعاده في اه انه اذا تحرك حركتين ثلاث فانه خرج عن هيئة الصلاة هذا غير مراد المراد به العادة المعروفة
11:28وهي انه يخرج ذلك الفعل المصلي عن هيئة الصلاة من غير جنس الصلاة هذا احتراز عن ما كان من جنس الصلاة وقد تقدم في قوله وان زاد ركعة يبطلها عمده وسهوه
11:47يبطل الصلاة العمد والسهو. لانه لا يعذر هنا بالسهو عندهم بان الصلاة خرجت عن هيئتها. فكما لا يعذر بالسهو في اسقاط ركن من الاركان فكذلك لا يعذر بالسهو في اخراج الصلاة عن هيئتها
12:08فاذا الشريعة جاءت بانه اذا ترك سهوا او جهلا ركنا من الاركان فان الصلاة باطلة كما في حديث المسيء صلاته حيث ترك ركن الطمأنينة وامره النبي صلى الله عليه وسلم بالاعادة. فمن باب اولى انه اذا ترك هيئة الصلاة العامة
12:35فان صلاته تبطل وهذا واظح من جهة القياس في الاولوي يبطلها عمده هذا واضح وسهوه كما ذكرنا قال ولا يشرع ليسيره سجود لا يشرع لفظ المشروعية فهذا يشمل الواجب والمستحب
12:58ونفي المشروعية يعني لا يجب ولا يستحب فاذا قوله ولا يشرع ليسيره السجود يعني لا يستحب ليسيره سجود. فمن باب اولى لا يجب ايضا لماذا لا يشرع ليسيره سجود؟ مع انه سهى
13:17تتحرك حركات لانه عليه الصلاة والسلام تحرك حركات في الصلاة وتقدم وتأخر عمدا فلا فلم يسجد ولهذا نقول اذا تعمد الحركة في الصلاة فانه لا يسجد ولا يصفع له سجود
13:38فمن باب اولى انه اذا سهى فتحرك او سها فعمل عملا يسيرا في الصلاة فانه لا يسرى السجود ليس قال بعدها ولا تبطلوا طبعا ذكرت لكم طريقة المصنف بانه اذا ذكر
14:07ما هو معلوم قبله فانه يشير فيه الى خلاف فقوله ولا يشرع ليسيره السجود اشارة الى خلاف في المذهب وهو موجود ان اليسير اذا عمله عمدا فانه يستحب له السجود لكن هذا
14:27ليس بجيد لانه عليه الصلاة والسلام لم يسجد بعمل يسير تعمده في الصلاة بعض اهل العلم فرق ما بين يعني ممن قالوا بانه يسجد للفرق ما بين ان تكون الحركة لمصلحة المصلي
14:51او الا تكون لمصلحته فان كانت الحركة لمصلحة المصلي الا يشرع في السجود وان كانت الحركة لغير مصلحته يعني هكذا عبث فانه يشرع السجود قالوا والنبي عليه الصلاة والسلام ما تحرك ولا عمل في الصلاة اعمالا زائدة عن جنس الصلاة
15:17الا وله مصلحة فيها فمثل حمل قمامة وحمل الحسن له مصلحة في ذلك لانها لو تركت لبكت فبكاؤها يشغل المصلي ويفوته الخشوع فاذا حملها ووظعها هذا فيه تحصيل بالخشوع للمصلي. كذلك فتحة لعائشة في الباب
15:45فانه لو استمر في الصلاة وهي تطرق الباب فان هذا يشوش عليه الصلاة والنبي عليه الصلاة والسلام كان يتنزه عما يشغل باله عن الخشوع في الصلاة. كذلك قد تذهب الى مكان اخر وفي هذا
16:07تفويت لمصلحة الزوج وهو عليه الصلاة والسلام من دخول زوجه الى البيت الى غير ذلك. اذا طائفة من اهل العلم قالوا ان الحركة اذا كانت في مصلحة الصلاة فانه في مصلحة المصلي فانه لا يشرع له سجود مثل شك كهجته. ها او حركة
16:35انا البست او حركة الغترة او نحو ذلك تجعله اهيأ في الصلاة واهيأ له الركوع واهي له السجود فهذا لا يشرع ليسيره سجود واما اذا كانت ليست لمصلحة المصلي وانما هي عبث
16:54مجرد فان هذا يشرع بيسيره سجود. هذا قول طائفة منه يعني عدد من اهل العلم ولكن ظاهر فعل النبي عليه الصلاة والسلام ليس فيه تفريق بين هذا وهذا وكما هو معلوم
17:15ان الفعل لا يقيد بحال من جهة الاجتهاد الا اذا انطبق على جميع افراده ان نظرنا ان في بعضها مثل تقدمه قال لي يأخذ قسطا من الجنة او تأخره آآ ليبتعد عن النار هذا ليس هم في مصلحة المصلي في الصلاة وانما هو شيء زائد عن ذلك
17:52المقصود من هذا ان الصحيح ان العمل في الصلاة العمل اليسير الذي لا يخرج المصلي عن هيئته في الصلاة لا يشرع ليسيره سجود سواء كان متعمدا او من باب اولى ان يكون ساهيا
18:11قال ولا تبطلوا بيسير اكل وشرب سهوة اذا تعمد الاكل والشرب في الصلاة الفرظ او النفل فان الصلاة باطلة ودليل ذلك الاجماع هذه المسألة ليس فيها حديث وانما دليلها الاجماع اجمعت الامة على ان الاكل والشرب
18:45في صلاة الفرض يبطلها يعني اذا تعمد لهذا قال هنا ولا تبطلوا بيسير اكل وشرب سهوا اليسير الخلاف الكثير ومرجع اليسير والكثير الى العرف والاكل والشرب في هذه المسألة يعني اذا
19:14اكل وشرب سهوا في فرض ومن باب اولى اذا تعمد فانها تبطل كما ذكرنا للاجماع اما الاكل فانه يختلف عن الشرب بانه يحتاج الى مزيد حركة وهذه الحركة متعلقة بعظو من اعظاء العبادة في الصلاة
19:42لان الاكل عن طريق الفم والفم محل الذكر والصلاة كلها ذكر فانشغال هذا المحل عن الصلاة لانه في كل موضع في الصلاة فيه اذكار متعلقة بذلك المحل يعني بذلك الجزء من الصلاة فاذا انشغل
20:02بالاكل بات الذكر المخصوص في هذا الموضع وانشغل جزء من الوقت عن الصلاة بخلاف الشرب. فالشرب في لحظة ما ينشغل به لا ينشغل به المحل فهذا وجه التفريق بين الاكل والشرب في بعض الاحكام في تناول
20:23اليسير من هذا او هذا فاذا يستوي الاكل والشرب بيسير اكل او شرب في صلاة الفرض واما في صلاة النفل فيفرق بين الاكل والشرب فان اكل يسيرا في نفل فكذلك تبطل الصلاة
20:48ولكن ان شرب يسيرا في نفل فانها لا تبطل الصلاة ولو تعمده ولهذا قال ولا نفل يعني لا تبطل لا يبطل نفل بيسير شرب عمدا واستدلوا لذلك شيئين الاول الاثر والثاني في النظر. اما الاثر فان ابن الزبير وغيره كانوا اذا احتاجوا
21:16للشرب في صلاة الليل او في صلاتهم شربوا في صلاة النفل شربوا ما ييسر عليهم القراءة ونحو ذلك فاذا ورد عنه غير واحد من الصحابة رضي الله عنهم انهم شربوا يسيرا في الصلاة. صلاة النفل
21:38فدل ذلك على الجواز سيما وانه لم ينقل عن احد من الصحابة ابطال الصلاة بيسير الشرب. واما من جهة النظر فان صلاة النفل في الشريعة فيها سعة عن الفرق فانه اذن للمتنفل
22:00بترك بعظ الاركان ترغيبا له في التنفل فاذن له ان يترك القيام وهو ركن وان يصلي قاعدا لاجل الترغيب له في ان يتنفس فيترك القيام مع القدرة ولا بأس بذلك اذا كان يريد التنفل
22:23فترك ركن لاجل الترغيب فيه يدل على ان امر التنفل على السعة كذلك استقبال القبلة واشباه ذلك فاذا نقول هنا الشريعة جاءت بالتفريق ما بين الفرض والنفل في اشياء وان مبنى النفل على التوسع
22:44اذا انضم هذا الى شرب بعض الصحابة تربا يسيرا في النفل قوي ذلك وهذا واظح وهو الصحيح ومن منعه فليس معه حجة لا من الاثر ولا من النظر وانما استمسك بالاصل
23:02وهو ان الصلاة تبطل بالشرب لكن فاته ما ذكرنا منه الادلة فاذا الصحيح ان النفل لا يبطل بيسير شرب عمدا انتقل بعد ذلك الى زيادة الاقوال ذكرت لكم ان الزيادة ان الان نتكلم كله في قسم الزيادة
23:30زيادة افعال وزيادت اقواله. صحيح الافعال على قسمين افعال من جنس الصلاة هذا تكلمنا عليها وهي زاد ركعة الى اخره وافعال من غير جنس الصلاة تكلمنا عليها عند قوله ما سبق وعمل مستكثر عادة الى اخره
23:51الان ينتقل الى القسم الثاني من الزيادة وهو زيادة الاقوال. وعلى التقسيم السابق الاقوال اما ان تكون من جنس الصلاة او من غير جنس الصلاة وهو البحث الذي سيأتي قال وان اتى بقول مشروع في غير موضعه
24:10القول المشروع هذا اتى به في غير موضعه يعني زاده والقول المشروع يراد به المشروع في الصلاة فهو مشروع في الصلاة لكن اتى اتى به في غير موضعه ومثل له بقوله كقراءة في سجود
24:30سجد فقرأ شيئا من القرآن وقعودا بين السجدتين ايظا قرأ شيئا من القرآن او قال ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه او قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك الى اخره
24:53وتشهد زاد ذكرا مشروعا في التشهد في قيامنا كقراءة في سجود وقعود وتشهد ايش اي كقراءة في سجود وقعود وتشهد لكن هو اراد وتشهد في قيامه يعني مثلا مثل احيانا واحد ينسى
25:18وهو في القيام بدل ان يقرأ الفاتحة قرأ التحيات لله والصلوات والطيبات وقراءة سورة في الاخيرتين سورة يعني بعد الفاتحة قرأ الفاتحة ثم قرأ بعدها سورة. هذه كلها امثلة لزيادة
25:36قول مشروع في الصلاة ما الحكم اذا زاد قولا مشروعا في الصلاة كالامثلة التي ذكر قال لم تبطل يعني ان تلك الركعة او الصلاة لا تبطل وهنا تنتبه الى انهم في هذا الباب باب سجود السهو
25:58يعبر العلماء بقولهم بطلت ولم تبطل ويعنون به معنيين تارة هذا وتارة هذا فينبغي الانتباه لي الاستعمال في هذا تارة يستعملون لم تبطل ويريدون بها لم تلغى الركعة او لم تبطل الركعة بمعنى لم
26:27تلغى الركعة واحيانا يقولون بطلت يعني بطلة الركعة. واحيانا يقولون بطلت ويعنون بطلة الصلاة فهنا في كل موضع استعمل فيه العلماء كلمة بطلة ينبغي ان تفرق ما بين البطلان الذي هو
26:46الغاء الركعة وما بين البطلان الذي هو ابطال الصلاة بمعنى انها صارت غير مجزئة وربما يأتينا مثال لذلك قال لم تبطل هذا الحكم لان الاصل ان الزيادة تبطل لانها زادها مثلا عمدا
27:09فان الاصل انها تبطل الصلاة يعني من حيث الذهن لانه زادها عمدا ربما يكون هذا واجب او يكون ركنا في قراءة الفاتحة في السجود زاده في غير موضعه لكن قال هنا لم تبطل لان هذا الذكر هذا
27:31القول مشروع لكن اتى به في غير موضعه فلم يزد شيئا غريبا عن الصلاة وهو اولى في عدم البطلان من ان يأتي بذكر غير مشروع مثل ما جاء في حديث معاوية ابن الحكم
28:00سلمي انه رضي الله عنه كان في الصلاة تاء عطس بعض الصحابة فقال له يرحمك الله اه عطس بعض الصحابة فقال يرحمك الله نعم هو الذي عطس على كل حال هو تكلم في الصلاة
28:29عطس رجل الله هل فحمد الله؟ ثم هو قال يرحمك الله فنظروا اليه. فالمقصود انه تكلم في الصلاة بقول يرحمك الله فنظروا اليه فلما نظروا اليه قال ما لكم تنظرون اليه
28:48فظرب القوم على افخاذهم ينبهون ينبهونه فاستمر في صلاته فلما انصرف من الصلاة ناداه النبي عليه الصلاة والسلام وقال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. انما هو التسبيح والتكبير
29:06والتحميد وقراءة القرآن. قال فما رأيت معلما هو احسن تعليما ولا تأديبا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فوالله ما قرأت هرني ولا ضربني وانما قال انما هذه الصلاة
29:23الى اخره ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس الى اخره المقصود من هذا ان هذه زيادة زادها وهي من غير جنس الصلاة فلم يبطل بها النبي عليه الصلاة والسلام
29:38صلاته فاذا زاد من جنس الصلاة فهو اولى ان لا تبطل به الصلاة قال ولم يجب له سجود بل يشرع يعني ان اتى بقول مشروع في غير موضعه لا يجب عليه ان يسجد سجود السهو وانما يشرع له يعني يستحب
30:01وهذا على احد القولين والقول الاخر التفريق ما بين ان يتعمد او لا يتعمد فان تعمد شرع له السجود وان لم يتعمد يعني سهى فقرأ فانه لا يشرع له السجود
30:29قال وان سلم قبل اتمامها عمدا بطلت هذا نوع ثاني من زيادة الاقوال سلم قبل اتمامها عمدا زاد هذا القول وهو التسليم عمدا لانه يريد ان يخرج به من الصلاة. فالتسليم هو شعار الخروج من الصلاة
30:52فاذا زاده عمدا بطلت الصلاة لم لا لاجل الزيادة زيادة التسليم. ولكن لاجل ان التسليم يقصد به الخروج من الصلاة فتبطل الصلاة ان كان سهوا ثم ذكر قريبا اتمها ان سلم سهوا
31:13او لا يدري انه بقي عليه شيء ثم ذكر قريبا يعني قريبا منه سلامه اتمها وهذا كما جاء في حديث اليدين وكما جاء في حديث آآ وكابي هريرة انه لما
31:31سلم النبي عليه الصلاة والسلام وقد بقي عليه في الصلاة. ركعتان تكلم بعض القوم فقالوا يا رسول الله فقصرت الصلاة ام نسيت فقال لم انسى ولم تقصى. يعني لم انسى
31:48عدد الركعات ولم تقصر لم يأت شيء في قصر الصلاة بحديث اليدين وكما جاء في حديث اه ابي هريرة انه لما سلم النبي عليه الصلاة والسلام وقد بقي عليه في الصلاة
32:08ركعتان تكلم بعض القوم فقالوا يا رسول الله فقصرت الصلاة ام نسيت؟ فقال لم انسى ولم تقصى يعني لم انسى عدد الركعات ولم تقصر لم يأت شيء في قصر الصلاة. قال بل نسيت
32:29وفي رواية انه توجه الى ابي بكر وعمر فقال اكما يقول ذو اليدين قالوا نعم يا رسول الله فانصرف عليه الصلاة والسلام ثم استقبل القبلة وكم من ركعتين ثم سلم ثم
32:46سجد ثم سلم المقصود من هذا انه عليه الصلاة والسلام سلم ساهيا فبنى على صلاته السابقة ونستفيد من ذلك ان اذا كان السلام لسه هو ثم ذكر قريبا بلا فصل طويل انه يتمها
33:11ويسجد بعد السلام فان طال الفصل اذا قوله ثم ذكر قريبا يخرج ما اذا طال الفصل ولهذا بين حكم اطالة الفصل قال وان طال الفصل او تكلم لغير مصلحتها بطلت
33:31ان طال الفصل ما ضابط طول الفصل بعضهم ظبط ذلك بي انه قدر ما يصلي المرء ركعتين خفيفتان وبعضهم قال المرجع فيه الى العرف والنبي عليه الصلاة والسلام لما صلى في بعض الاحاديث
34:03ركعتين قام ودخل الى بيته مسرعة ثم اخبر فرجع فاكمل الصلاة فهذا يدل على ان طول الفصل ليس فيه حد محدود وانما هو بحسب العرف. يعني في خلال دقيقتين ثلاث
34:20واشبه هذا اما اذا طال ربع ساعة او عشر دقائق ربع ساعة او اكثر فان هذا لا يبني بل يستأنف اذا هنا قال فان طال الفصل بطلت او تكلم لغير مصلحتها
34:40ككلامه في صلبها او تكلم لغير مصلحتها بطلت اذا تكلم لغير مصلحتها مصلحة الصلاة في الكلام تكون اما بالاذكار المشروعة قراءة الفاتحة والواجبات القولية واما ان تكون في التنبيه تسبيح واشباه ذلك
35:09هذا مصلحة الصلاة بهذا اذا تكلم لغير مصلحتها كلمة اي كلمة؟ قال نعم او قال لا او نحو ذلك بغير مصلحتها بطلت هنا الكلام ما حدوده ظبطوا الكلام بانه ما كان حرفان فاكثر
35:36لكن هذا ليس بصحيح لان الكلام قد يكون بحرف قد يكون بحرفين قد يكون باكثر من ذلك. وقد للقائل كما حر ليه يعني تولى هذا الامر ها واشباه ذلك فالحرف قد يكون دالا على معنى تام
36:06فهنا اذا تكلم ولو بحرف يدل على معنى تام في الصلاة فانها تبطل على الصحيح في قوله لغير مصلحتها ذكرنا الاذكار المشروعة وذكرنا التسبيح لكن اذا اذا تكلم بكلام لمصلحة الصلاة
36:28في غير ما ورد هل يدخل ضمن كلام المؤلف الجواب نعم مثلا لو صلى فسهى لم يقرأ الفاتحة ما قرأ يعني ما جهر بالفاتحة الذي وراءه سبح ما فهم ذاك المقصود
36:58فقال له اقرأ هذه لمصلحة الصلاة فهنا هل يكون جائزا نقول نعم وان نوى به شيئا من القرآن فهو داخل في الجملة السالفة ان اتى بقول مشروط وهذا اولى ان يتكلم منبها للامام
37:25اذا سهى بشيء ينوي به القراءة وهو يصحح غلط الامام مثلا اذا نسي سجدة قال له هذه تحصل كثيرا وتحتاجونها قال له بعض القوم سبحان الله فهو لما من ما يدري وش اللي تاركهم. ما يعرف انه تارك سجدة ثانية
37:47قال سبحان الله بعد ان قام فجلس فاطال الجلوس التحيات فقالوا له سبحان الله ما درى بارقام مرة اخرى. وهذي تحصل بلبلة فهنا يكون الذي وراء الامام يتلو اية من القرآن
38:06كقوله جل وعلا واسجد واقترب هذي كان يستعملها او اجازها طائفة او بعض اهل العلم يقول المأموم واسجد واقترب اي الاية واسجد واسجد واقتربه لكن ما ينطقها بالنطق العامة اسجدوا واقترب مثلا لا لان هذا يصبح كلاما فيدخل في قوله وان تكلم لغير مصلحتها
38:36لكن ان قرأ القرآن فهو داخل في الاول. وان تكلم لمصلحتها لمصلحة الصلاة فلا بأس لكن آآ يدخل في الخلاف فاذا اذا جا مثلا القراءة والاقرأ باسم ربك الذي خلق
38:55وهو قائم اقرأ ثمن يكمل باسم ربك الذي خلق او ترك سجود هم قل واسجد واقترب او نحو ذلك من الافعى قال ككلامه في صلبها ولمصلحتها ان كان يسيرا لم تبطل
39:17يعني انه فرغ في الكلام الذي هو لغير مصلحتها اذا كان لمصلحتها ان كان يسيرا لم تبطل. يسير يعني كلمة اه كلمتين واشباه ذلك فان طال الفصل او تكلم لغير مصلحتها. هي هي بعد ما يسلم صحيح
39:45بداخل فيها بعد ما سلم يعني المقصود انه سلم فتكلم لكن هو الان تكلم في الصلاة آآ تنبيهك جيد جزاك الله خير قال ككلامه في صلبها ولمصلحتها ان كان يسيرا لم تبطل. يعني ان الامام
40:03او المصلي اذا سلم فتنبه او نبه وهنا ينظر فيه ان كان تكلم بعد السلام فينظر في هذا الكلام هل كان كلاما لمصلحة الصلاة؟ او لغير مصلحة الصلاة؟ فيرجع للنبي عليه الصلاة والسلام فحين تكلم
40:24تكلم يسأل عن شيء متعلق بالصلاة فاذا هذه العبارة يريد بها مثل ما ذكر الاخ بالقصد الاول او تكلم لغير مصلحتها يعني بعد السلام تكلم لغير مصلحتها بطلت قام قال يا فلان انت ولع المكيف يا فلان سوي كذا. هذا بطلت على ظاهر الكلام
40:47قال ككلامه في صلبها يعني ويكون حكم ذلك كما لو تكلم في صلبها ولمصلحتها فاذا تكلم بعد السلام لمصلحتها ان كان يسيرا فانها لا تبطل. يفهم منه ان كان كثيرا ايضا لمصلحتها فانها تبطل
41:07وعلى هذا فيكون بعد اذا سلم وقال له بعض الجماعة انك نقصت من الصلاة فيكون الامام يحذر من تكثير الكلام ما يقول يا فلان هو صحيح والثاني والثالث وش رايكم وش يعني يكثر من الكلام فان هذا لا يكون يسيرا فيدخله في بطلان صلاته بل
41:28يتكلم يسيرا يكتفي استشهاد اثنين فقط والكلام السالف الذي ذكرت لكم من جهة انه اذا تكلم لمصلحتها في داخل الصلاة مثل ما قال ككلامه في صلبها. يعني اذا كان في صلب الصلاة وتكلم فيها على نحو ما ذكرت لكم. يعني تحصل من هذا
41:50ان الكلام في الصلاة اما ان يكون لمصلحتها او لغير مصلحتها. ان كان في الصلاة لغير مصلحتها فهذا باطل بالاتفاق واضح وان كان لمصلحتها ففيه الخلاف كما ذكرنا الاولى ان يقول شيئا من القرآن بتنبيه
42:12الامام وان كان بعد ان سلم ساهيا فان كان تكلم بكلام طويل لغير مصلحتها او لمصلحتها بطلت بعد السلام. وان كان كلاما يسيرا بعد السلام لمصلحتها ثم نبه فاكمل الصلاة فانها لا تبطل. واضح؟ صار عندنا الاحوال
42:38اربعة في ذلك قال وقهقهة ككلام القهقهة اي الضحك بصوت ولانه اذا قهقه فانه يخرج منه حرفان لهذا قال قهقهة ككلام. ذكرنا لكم ان الظابط عندهم في الكلام ان يبين منه حرفان
43:03فلهذا جعلوا القهقهة اشياء من هذا مثل النفخ وغيره جعلوه كلاما لانه يخرج منه حرفان قال قهقهة كالكلام لانها مبطلة للصلاة وهذا صحيح لانها اولا كلام ثم هي منافية بل الصلاة فهي
43:26اولى بالاجماع من الاكل والشرب قال وان نفخ لا التبسم لا يبطل الصلاة تبسم لا يبطل الصلاة وان نفخ هذه الحالة او انتحب من غير خشية الله. اثنين او تنحنح من غير حاجة ثلاثة فبان حرفان بطلت
43:51عندنا في هذه الصور نفخ انتحاب نحنحة يبين من احد هذه الصور الثلاث حرفان تبطل الصلاة نفهم منه انه اذا اذا نفخ بشيء لا يبين منه حرفان انما هوى فقط فانها لا تبطل الصلاة. مثال ما لا يبين منه حرفان. اذا قال
44:18حاجة نفخة هذا نفخ اقوى هذا ما بان من الحروف لكن لو قال اف ها هنا بان حرفان نفخ بان منه حرفان فتبطل الصلاة به هذا واحد ودليلهم على هذه المسألة قول ابن عباس
44:40رضي الله عنهما النفخ في الصلاة كلام ويروى ذلك عن ابن عن ابي هريرة ايضا وعن غيرهما ايضا من التابعين ولا يعلم لهم مخالف من الصحابة فالنفخ في الصلاة كلام
45:01اذا كان يبين منه حرفان بكف مثلا واشبه ذلك الصورة الثانية انتحب من غير وابو بكر رضي الله عنه بكى وسمع نشيجه من وراه الصفوف واشباه ذلك فدل على ان الانتحاب من خشية الله وهو البكاء بصوت انه اذا كان من غير خشية الله تعالى
45:29فانها تبطل الصلاة به اما اذا كان من خشية الله فانها لا تبطل الصلاة به هذا فيما اذا بان حرفان. اما اذا انتحب فلم يبن حرفان فانها لا تبطل قال او تنحنح من غير حاجة
45:50تنحنح معروف التنحنح من غير حاجة هذا فيه احتراز مما اذا كان لحاجة وذلك لانه عليه الصلاة والسلام جاء عنه في ما رواه احمد وابن خزيمة في صحيحه وبعض اصحاب السنن
46:13انه كان يدخل عليه علي رضي الله عنه في كل يوم في اول النهار وفي اخره فمرة دخل فتنحنح النبي عليه الصلاة والسلام وهو يصلي فدل ذلك على ان التنحنح في الصلاة جائز
46:35لكن اذا كان له حاجة اما اذا لم يكن له حاجة فهو مكروه فان بان حرفان من التنحنح بطلت الصلاة هذا كله راجع الى الزيادة ذكر زيادة الاقوال المشروعة وزيادة الاقوال التي ليست من جنس اقوال الصلاة
47:07بعد ذلك فصل يذكر النقص من ترك ركنا وعلى التقسيم لا بقايا الطعام يجب عليه ان يلفظها لانها اولا اكل فلا فلا يبقيه في فمه. الثاني انها قد تكون فيها اهتم او تغيرت
47:38تغيرت بما في الجسم من اشياء فتكون نجاسة فاما ان تكونوا باقية على انها اكل لابد انه يخرجها او ان تكون نجاسة. لا بد ان يخرجها من؟ الاطفال الاطفال اذا كان دون التمييز
47:58ما عليه لا وضوء ولا يعني صلاة ولا ما عليه يعني يصلي يصلي هكذا لتعويده اذا بتنبه واحد بهد التمييز يعني بعد سن السابعة اذا عقل الصلاة واراد ان يصلي واخطأ او شيء تنبهه بيدك او نحو هذا لا بأس
48:17نعم انا قلنا انه اذا كان النحنحة للمصلحة فانه لو بان منه حرفين ما يضر لكن اذا كان اه من غير حاجة فهنا يقيد بانه اذا كان من غير حاجة فبان حرفان بطلت
48:38يعني تستخدم الالف والحاء هذا ما انحرفه لكم ممكن ان ان آآ تستخدم حرف الحبس ها جربها نعم لا اعطانا حرفان يعني سمع له حرفان يعني هو استخدم فتن احنا فيه حرفين المخرجين
49:06انما انا اتكلم نعم لا تبطل الصلاة مثل ما ذكرت لك ان اتكلم فيها في اشياء ذكرت لك تبطل بها الركعة تلغى بها الركعة واشياء تبطل بها الصلاة طبعا لاحظ ان كلامنا زي اللي نبهت على هذا. وان اتى بقول مشروع في غير موضعه
49:31كقراءة في سجود لكم السلف كقراءة في سجود والى اخره. طبعا مع اتيانه بالذكر المشروع في ذلك المحل يعني هو سبح فقرأ ها قال رب اغفر لي فقرأ يعني اتى بالذكر المشروع واتى زيادة عليه بالذكر غير المشروع
49:54اما لو لم يأتي بالذكر المشروع اصلا واستبدله بالذكر الذي لم يشرع في هذا المكان فيكون هو قد ترك ايش ترك واجبا فهنا ننظر هل تركه عمدا او سهوا؟ فان كان عمدا بطل الصلاة وان كان سهوا جبرها بسجود السهو وهذا سؤالك عبد الله
50:11اذا غلب الوسواس على امرئه في صلاته من اولها الى اخره هل تبطل صلاته وما هو السبيل الامثل للقضاء على الوسوس؟ هذا يحتاج الى جلسة فيه هل يصح تفسير معنى من اتخذ الهه هو هواه؟ اي اتخذ ما يهواه الها
50:28فاذا هوى المال عبده واذا هوى الصور عبدها واذا هوى المناصب عبدها الى اخره ارأيت من اتخذ الهه هواه؟ قال العلماء في تفسيرها اي اتخذ هواه مطاعا. فما يأمره به الهوى اطاعه
50:46امره او نهاه اطاعه. فجعل المطاع هو الهوى فهذا اتخاذ في الهواء اله والمقصود به في عبادة غير الله جل جلاله. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد