مـنـاهــج الـمـفــســـــريــن-01 لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - التفسير - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا
0:19وهو القائل ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيره واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما
0:43كثيرة اما بعد فهذه الدورة متخصصة في التفسير وعلوم القرآن وان من مباحث هذه الدورة الكلام على مناهج المفسرين والكلام على مناهج المفسرين مهم لان التفاسير لكتاب الله جل وعلا كثرت جدا
1:09حتى بلغت اكثر من مئة من التفاسير الموجودة بين يدينا اليوم والتفاسير المفقودة كثيرة والتي لم تطبع ايضا كثيرة وهكذا فلا بد لطالب العلم الذي يحرص على معرفة معاني كلام الله جل وعلا ان
1:34يعلم مناهج اولئك المفسرين وطرائقهم حتى اذا راجع تفسيرا احد اولئك يعلم ما يتميز به ذلك التفسير. ويعلم منهج المؤلف حتى لا يضيع بين التفاسير منهج او مناهج المفسرين المقصود بها الطرائق
2:02الخصائص التي يتميز بها التفسير فمناهج جمع منهج والمنهج هو الطريق الملتزم المنهج والنهج هو الطريق الملتزم يعني ان مناهج المفسرين هي الطرق والشروط التي اتبعوها في تفاسيرهم والمناهج هذه متنوعة متعددة
2:30المفسرون منهم من يذكر شرطه في تفسيره ومنهم من لا يذكر ذلك فاذا كانت المناهج هي الطرق التي سلكها المفسر في تفسيره فاصبحت قواعد له في التفسير او اصبحت مميزات وخصائص له في تفسيره
2:54هذه المناهج كيف نعلمها كيف نعلم منهج ابن جرير مثلا في تفسيره او منهج القرطبي في تفسيره او منهج ابن كثير في تفسيره الى اخر تلك التفاسير لمعرفة المنهج احد طريقين الطريق الاول ان ينص المفسر على شرطه في التفسير في اول تفسيره او
3:22ان ينص عليه في مواضع متفرقة من تفسيره مع خطبة الكتاب. فاذا نص على شرطه كما نص ابن كثير رحمه الله على شرطه وطريقته في التفسير في اول التفسير وكما نص القرطبي على ذلك بوضوح حيث قال
3:43هو شرطي فيه اني كذا وكذا وكما نص عليه ابو حيان توحيدي في كتابه ابو حيان الاندلسي في كتابه البحر المحيط هكذا في عدد من التفاسير ينص المفسر على شرطه في تفسيره. فاذا نص المفسر على شرطه في تفسيره صارت تلك الشروط
4:03المنصوصة منهجا له فنقول منهجه في التفسير كذا وكذا بناء على شرطه الذي نص عليه في تفسيره. والطريق الثانية ان يعلم شرطه في التفسير ويعلم المنهج عن طريق الاستقراء. والاستقراء كما هو معلوم قسمان
4:25استقراء تام او اغلب والنوع الثاني استقراء ناقص. والاستقراء حجة اذا كان تاما او اغلبيا لانه يكون دالا على صحة ما بحث بالاستقرار. فاذا استقرأ احد اهل العلم تفسيرا من التفاسير وقسم طريقة ذلك المفسر في العقيدة
4:50يسلك هذا الطريق وفي الحديث والاثر يسلك هذا الطريق وفي النحو يسلك هذا الطريق وفي الاسرائيليات يسلكوا هذا الطريق واستقرأ ذلك استقراء تاما بتتبع التفسير من اوله الى اخره او استقرأه استقراء اغلبيا
5:09فنقول هنا منهجه في التفسير كذا وكذا. اما اذا كان الاستقراء ناقصا فتش في التفسير صفحة وصفحتين وثلاث او او مجلد ومجلدين ولم يستقرأ التفسير بتمامه فلا يجوز ان يعتمد على ذلك لاستقراء الناقص ويقال طريقة فلان في التفسير
5:29كذا او طريقة التفسير الفلاني كذا اذ لا بد لكون الاستقراء حجة ان يكون استقراءا تاما او اغلبية كما هو مقرر في موضعه من علم اصول الفقه. وهذا وهذا وجد
5:45شروط مناهج للمفسرين عرفنا تلك المناهج عن طريق شرط المؤلف او عن طريق الاستقراء التام او الاغلبي واذا واذا لم يمكن الاستقرار ولم يوجد الشرط فنستعمل عبارة اخرى غير منهج المفسر في تفسير
6:07كذا وكذا نقول تميز التفسير الفلاني بكذا وكذا. تميز تفسير فلان بكذا وكذا من خصائص التفسير فلان كذا وكذا من خصائص مثلا من خصائص الدر المنثور كذا وكذا تميز الدر المنثور كيت وكيت من
6:27المنهج من الطريقة. فاذا نعدل عن استعمال لفظ المنهج الى لفظ المميزات والخصائص. اذا لم يكن مشروطا او اذا لم يكن مستقرأا استقراءا تاما او اغلبية. والنبي صلى الله عليه وسلم انزل عليه
6:47قرآن على سبعة احرف فثبت عنه بالتواتر عليه الصلاة والسلام انه قال انزل القرآن على سبعة احرف ونزوله اي القرآن على سبعة احرف عليه عليه الصلاة والسلام فانه ذلك يستفاد منه في التفسير فوائد كثيرة
7:10والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنه من التفسير الشيء الكثير. وانما نقل عنه تفسير كثير من ايات ولكنه ليس بالاكثر. والصحابة رضوان الله عليهم نقل عنهم من التفسير اكثر مما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم
7:30فالنبي عليه الصلاة والسلام فسر ايات كثيرة بحسب الحاجة. ففسر مثلا قوله جل وعلا للذين احسنوا الحسنى وزيادة بان الزيادة هي النظر لوجه الله الكريم جل وعلا. وفسر قوله تعالى غير المغضوب عليهم ولا الضالين بان المغضوب عليهم هم اليهود والضالون هم النصارى. وكذلك فسر عليه الصلاة
8:00والسلام قوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة بان القوة الرمي ففي الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي. وهكذا في اشياء من هذا القبيل كما فسر الخيط
8:20والخيط الاسود في قوله جل وعلا وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر بان الخيط ابيض والخيط الاسود هو سواد الليل وبياض الصبح اول ما ينفجر
8:39الصحابة كانوا يهابون ان يسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التفسير. وكانوا يعلمون اكثر معاني كلام الله جل وعلا. وذلك لانهم رضي الله عنهم شهدوا التنزيل ومشاهدة تنزيل ومعرفة اسباب النزول تورث العلم بمعاني الايات. فكما هي القاعدة عند اهل العلم ان معرفة السبب
9:09ورثوا العلم بالمسبب. ثانيا الصحابة رضوان الله عليهم في عهده عليه الصلاة والسلام كانوا يرتحلون معه يغزون معه يجاهدون معه ويسمعون كلامه عليه الصلاة والسلام من جهة السنة فالسنة مفسرة للقرآن. كذلك ما يعلمونه من تنوع الاحرف وان هذه الاية
9:36اتى تفسير لها في الحرف الاخر من القرآن او اتى تفسيرها في موضع اخر من القرآن. كما نقول مثلا في قول الله جل وعلا ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن
10:00من حيث امركم الله في اولها قال ولا تقربوهن حتى يطهرن. هنا هل يكتفى في جواز اتيان المرأة الحائض ان تطهر ام لابد ان تغتسل؟ لابد لهذا من تفسير. في القراءة الاخرى ولا تقربوهن حتى يطهرن
10:22فاذا تطهرنا فاتوهن من حيث امركم الله. في شواهد كثيرة لذلك يعني ان القرآن يفسر بعضه بعضا عن منه الاحرف السبعة التي انزلت على النبي صلى الله عليه وسلم. ومن الاحرف السبعة
10:41القراءات السبع المعروفة والعشر التي بقيت في الامة من مجموع الاحرف السبعة. فاذا القرآن يفسر بعضه بعضا والصحابة رضوان الله عليهم كانوا يرجعون الاية التي يحتاجون الى تفسيرها الى موضع اخر او الى قراءة اخرى فيتضح
11:01المعنى لهم وهم اهل تدبر للقرآن لانهم امتثلوا قول الله جل وعلا افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا بعد عهده عليه الصلاة والسلام كثر التابعون
11:19واحتاج الناس الى ان يفسر لهم القرآن وسبب زيادة التفسير في عهد الصحابة عن عهد النبي عليه الصلاة والسلام ان الحاجة اليه دعت وذلك ان الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يشهدون التنزيل ويعلمون كثيرا من السنة ويعلمون القرآن والاحرف
11:45ذلك بخلاف زمن التابعين فانهم كانوا اقل في ذلك من الصحابة رضوان الله عليهم. فلذلك احتاج من بعدهم الى ان يفسر الصحابة لهم ذلك. ايضا من المهمات في التفسير التي تميز بها الصحابة رضوان الله عليهم. في عهده عليه الصلاة
12:05وبعد عهده العلم بلغة العرب. لان القرآن انزل بلسان عربي مبين. ومن سبل فهم هذا القرآن ان يكون المتدبر له على علم بلغة العرب. فلغة العرب سبيل فهم القرآن لان القرآن جاء بلسان
12:27العرب قال جل وعلا وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم. فاللسان يبين المعنى معنى الكتاب معنى ما انزل الله جل جلاله. ولهذا يحتاج الصحابة الى معرفة موارد الكلمة في
12:47القرآن في لغة العرب فيفسرونها بما دلت عليه اللغة. وعمر رضي الله عنه على سبيل المثال في ذلك لما كان يتلو سورة النحل في يوم الجمعة على المنبر وقف مرة عند قوله جل وعلا او يأخذهم على تخوف فان ربكم لرؤوف رحيم. فقال عمر ما التخوف
13:14كانه اشكل عليه معنى التخوف في هذه الاية فقام رجل من المسلمين فقال له يا امير المؤمنين التخوف في لغتنا التنقص قال شاعرنا ابو كبير الهذلي تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السجن. وابن عباس
13:34رضي الله عنه يقول كنت لا اعلم معنى بديع السماوات والارض ما كنت لا اعلم معنى فاطر كالسماوات والارض حتى اتاني اعرابيان يختصمان في بئر فقال احدهما انا فطرتها يعني ابتدأتها قبله ففهم منها
13:54انا فاطر السماوات والارض يعني ابتدأهما على غير مثال سابق لهما. وابن عباس له في الاحتجاج بالشعر وباللغة الميدان الواسع بمطالعة قصته مع نافع بن الازرق وصاحبه واسئلته واسئلته ذينك الرجلين لابن عباس يتضح هذا فانهما رأيا ابن عباس
14:22رضي الله عنهما يعني عن ابن عباس وعن ابيه رأي ابن عباس يفسر القرآن ولا يسأل عن اية حتى يفسرها وهو في ذلك حري لدعاء النبي صلى الله عليه وسلم له بذلك. فقال نافع لصاحبه
14:42قم بنا الى هذا الذي يجترئ على تفسير القرآن. نسأله عن مصادقه من لغة العرب. فاتى يا ابن عباس فقال له يا ابن انا سائلوك عن اية من القرآن لتخبرنا بمعناها على ان تبين لنا مصادق كلامك من كلام العرب. فقال سلا عما بدا لك ما قال ما معنى
15:06قول الله جل وعلا اتقوا الله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة في سورة المائدة. ما الوسيلة هنا؟ فقال ابن عباس الوسيلة فقال له وهل تعرف العرب ذلك؟ قال نعم الم تسمع الى قول عنترة ان الرجال لهم اليك وسيلة ان يأخذوك
15:29تكحلي وتخضبي. قال فما معنى قول الله جل وعلا عن اليمين وعن الشمال عزين؟ ما العزون؟ فقال ابن عباس الجماعات في تفرقة. جماعة هنا وجماعة هنا وجماعة هنا الجماعة الجماعات في تفرقة. فقال له وهل تعرف العرب ذلك؟ هما يسألانه
15:52ليس للاستفادة من ابن عباس ولكن ليحرجاه. فقالا له وهل تعرف العرب ذلك؟ قال نعم. الم تسمع الى قول الشاعر فجاءوا يهرعون اليه حتى يكونوا حول منبره عزينا. واحتجاج الصحابة في التفسير بلغة العرب كثير في ذلك. فاذا
16:12يكون عندنا هنا ان مصادر الصحابة رضوان الله عليهم في التفسير عدة فمن مصادرهم في التفسير القرآن باحرفه السبعة وبالقراءات لان القرآن يفسر بعضه بعضا لانه مثاني ومن مصادر الصحابة في التفسير السنة يعني سنة النبي صلى الله عليه وسلم فان النبي عليه الصلاة والسلام فسر لهم اية
16:40تنصيصا وسنته تفسر لهم ايات كثيرة من القرآن لا على وجه التنصير كذلك من مصادر التفسير عند الصحابة اسباب النزول لهذا قال ابن قال ابن مسعود رضي الله عنه ما من اية انزلت الا وانا اعلم متى انزلت واين انزلت
17:05والله لو ان احدا على ظهر الارض عنده علم بالقرآن ليس عندي تبلغه المطيل رحلت اليه وابن مسعود كان من اعلم الصحابة باسباب النزول وهكذا غيره. فمن مصادر التفسير عند الصحابة انهم كانوا يعلمون اسباب النزول. كذلك معرفتهم بلغة العرب. فانهم كانوا
17:33اهل علم باللسان العربي كما ذكرنا لكم شواهد ذلك. كذلك من مصادر التفسير عند الصحابة رضوان الله عليهم العلم باحوال العرب لان القرآن نزل يفصل احوال الناس. ففيه حديث عن العرب فيه حديث عن مشرك العرب فيه حديث عن اهل الكتاب فيه
17:54حديث عن انكحة العرب فيه حديث عن بيوع العرب فيه حديث عن علاقات القبائل بعضها ببعض وهكذا في اشياء شتى فالعلم باحوال العلم بتاريخ العرب بقصص العرب هذا يورث العلم بمعاني القرآن. مثلا في قول الله
18:14جل وعلا ولا تأتوا واتوا البيوت من ابوابها واتوا البيوت من ابوابها. امر باتيان البيوت من الابواب ترك الاتيان للبيوت من بمعرفة تاريخ العرب حال العرب في ذلك نعلم معنى هذه الاية. كذلك فيما يتعلق بالانكحة. كذلك فيما يتعلق
18:44احوال البيوعات والتجارات التي كانت عند العرب وهكذا في انحاء شتى. فمن مصادر التفسير عند الصحابة يعني من مراجع الصحابة في تفسير العلم باحوال العرب التي كانوا عليها فان من لم يعلم احوال العرب التي كانوا عليها في عقائدهم وفي ديانات
19:08وفي تعبداتهم وفي علاقاتهم الاجتماعية وفي تجاراتهم الى اخر هذه الاحوال فانه لن يحسن التفسير لانه سيجعل التفسير يناسب من اخرين غير الاوائل والقرآن نزل للاولين والاخرين ومعرفة السبب تورث العلم
19:32وسبب والعبرة كما هو معلوم بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لكن لا بد من معرفة ما تشتمل عليه الاية اولا ويدخل فيها من جهة المعنى من باب الاولين. كذلك من مصادر التفسير عند الصحابة سؤال
19:50بعضهم بعضا فان ابن عباس سأل عمر رضي الله عنه عن المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في قول الله جل وعلا ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين. فسأل ابن عباس عمر رضي الله
20:13وعنهم اجمعين فقال من المرأتان اللتان من المرأتان اللتان تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر عائشة وحفصة. فالصحابة يسأل بعضهم بعضا عن التفسير تسارع من مصادر التفسير عند الصحابة سؤال بعضهم بعضا. فيسأل الصغير الكبير ويسأل من لا علم عند
20:42له من عنده علم فصار عندهم احتجاج في التفسير بالقرآن وبالسنة وباللغة وكذلك باقوال الصحابة الى تفاصيل في ذلك يضيق المقام عن بسطها. الصحابة رضوان الله عليهم توسعوا في التفسير
21:02وكان من مشاهيرهم في التفسير عبدالله بن عباس رضي الله عنهما وكانت ولادته في شعب ابي طالب قبل الهجرة بثلاث السنين ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم عدة مرات بان يعلمه الله التأويل وان يعلمه الله الفقه فقط
21:22قال اللهم فقهه في الدين. وقال اللهم علمه الحكمة. وقال اللهم علمه التأويل في حوادث مختلفة وفي رواية مجتمعة قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. فبرز ابن عباس في التفسير كثيرا. وكذلك عبد الله ابن مسعود وكذلك
21:43عائشة وكذلك عمر رضي الله عنه وبقية الصحابة وكذلك علي رضي الله عنه. فهؤلاء الاربعة او الخمسة يكثروا النقل عنهم في التفسير. ابن عباس وابن مسعود وعائشة وعلي بن ابي طالب رضي الله
22:01عنهم اجمعين تميزت تفاسير الصحابة باشياء فمما تميزت به تفاسير الصحابة انها تفاسير اشتملت على الالفاظ القليلة والمعاني الكثيرة ولهذا من اتى بعدهم فانما يحوم حول كلام الصحابة ولهذا قال ابن رجب رحمه الله في كتابه
22:25فضل علم السلف على علم الخلف قال كلام السلف قليل كثير الفائدة وكلام الخلف كثير قليل الفائدة فمما يظهر لك في تفاسير الصحابة انها كلمات قليلة ولكن تحتها المعاني الكثيرة
22:43ثانيا تميزت تفاسير الصحابة بانها سليمة من البدع سليمة من الضلال في الاعتقاد لانهم هم ائمة المتقين وائمة السلف واليهم المرجع في التوحيد والعقيدة. فتفاسيرهم مضمونة لا غلط فيها ولا
23:03كان فيها فمن اخذها فهو يأخذ مطمئنا واما تفاسير من بعدهم فحصل فيها من الانحراف بقدر ما عند من بعدهم من مميزات تفاسير الصحابة ان تفاسيرهم يكثر فيها اختلاف التنوع
23:19ويقل فيها اختلاف التضاد. واختلاف التنوع معناه ان يكون يعبر عن تفسير الاية بشيء هو من مفرداتها لا بشيء كلي يشمل جميع المعاني ولكن من بعض مفرداتها كما فسروا مثلا الصراط المستقيم فسره
23:39بعضهم بالقرآن وفسره بعضهم بالسنة وفسره بعضهم بالاسلام وهذه من اختلاف التنوع لان القرآن والسنة والاسلام بعضها يدل على بعض ولا يتصور قرآن بلا سنة او سنة بلا اسلام. فهذا يسمى من اختلاف التنوع في مباحث في هذا
23:59العلم وهو اختلاف التنوع واختلاف التضاد فصلها الشيخ تقي الدين ابن تيمية في رسالته في اصول التفسير بعد زمن الصحابة تكونت مدارس لا شك ان كل صحابي له تلامذة اخذوا عنه. فابن مسعود في الكوفة له تلامذة اخذوا عنه التفسير. و
24:21ابن عباس في مكة له تلامذة اخذوا عنه التفسير. فمثلا من تلامذة ابن مسعود عبيده السلماني والربيع ابن خثيم في غيرهم من علماء التابعين بالتفسير. من تلامذة ابن مسعود في التفسير سعيد بن جبير وعكرمة وطاووس وغير اولئك
24:40فاذا الصحابة الذين فسروا القرآن وكذلك علي في المدينة كل منهم صار له تلامذة اخذوا عنه التفسير من ابرز تلامذة ابن عباس في التفسير مجاهد ابن جبر ابو الحجاج وقد عرظ التفسير على ابن عباس ثلاث مرات عرظ القرآن من اوله الى اخره يسأل ابن عباس عن التفسير
25:07يجيبه ابن عباس في التفسير ولهذا قال عدد من ائمة السلف اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به. لان مجاهدا رحمه الله عرظ التفسير على ابن عباس ثلاث مرات كما ذكرنا. هذه المدارس صار فيها نوع اختلاف. مدرسة ابن مسعود
25:27فيها اختلاف عن مدرسة ابن عباس من اوجه الاختلاف مثلا ان ابن مسعود كان ينحى كثيرا في التفسير منح التفسير باسباب النزول وبالقراءات ابن عباس كان ينحى كثيرا في التفسير في التفسير بالسنة
25:47العربية باللغة بالاجتهاد فهنا توسعت صار هناك مدرسة ومدرسة ومدرسة كل مدرسة لها خصائصها التي تميزها عن غيرها بعد التابعين اتى تبع التابعين تتوسع ايضا في التفسير ومن ثم بدأ تدوين التفسير
26:09بدأت كتابة التفسير. كان التفسير ينقل حفظا ينقله الصحابة عن عن بعض الصحابة ينقله التابعون عن الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم نقله تبع التابعين عن تابعين عن الصحابة ثم ابتدأ تدوين التفسير فبدأ
26:27هناك من يصنف في التفسير كما صنف السدي مثلا تفسيره اعني به السدي الكبير اسماعيل ابن عبد الرحمن وصنف ايضا عبدالرحمن بن زيد بن اسلم تفسيره وهكذا في غيرهم هذه الكتابات في التفسير انتقلت على شكل كتب
26:51ثم توسعت الكتابة في التفسير الى ان وصلنا الى تفاسير جمعت المأثور عن الصحابة وعن التابعين وعن تبع التابعين في التفسير بالاسناد. مثل تفسير عبد ابن حميد تفسير عبد الرزاق تفسير عبد الرزاق مطبوع تفسير عبد ابن حميد لم يطبع. ومثل تفسير الامام احمد ومثل تفسير ابن ابي
27:14حاتم ومثل تفسير ابن جرير الطبري هذه التفاسير دونت تفاسير الصحابة بالاسانيد هذه المدرسة تسمى مدرسة التفسير بالاثر. يعني المدرسة التي يفسر فيها المفسر بناء على ما ينقله من كلام السلف على الاية
27:37في نقل باسناده عن الصحابة ينقل باسناده عن التابعين في تفسير الايات. ولا تجد في تلك التفاسير كثير من التفسير عن تفاسير السلف هناك في خضم هذه الفترة يعني الى نهاية القرن الثالث تقريبا ابتدأت كتابات مختلفة فيها تفسير القرآن
28:01بالنحو لانه نشأت مدارس نحوية نشأت مدرسة نحات البصرة سيبويه ومن معه. ونشأت مدرسة نحات الكوفة ثم بعد ذلك نحات بغداد الى اخره. والنحو معتمد على القرآن. والمدرسة النحوية يؤثر
28:20نظرها في النحو في التفسير فصار هناك رأي في التفسير من جهة النحو ورأي في التفسير من جهة اللغة فصنفت عدة مصنفات كمعاني القرآن الاخفش الاوسط سعيد بن مسعدة وكذلك مجاز القرآن لابي عبيدة معمر ابن المثنى في كتب على
28:43هذا النحو اتى هنا ابن جرير وهو امام المفسرين. فصنف كتابه جامع البيان وهو اعظم كتاب الف في تفسير القرآن بالاجماع. وبه عد ابن كثير امام الائمة في التفسير. ابن كثير ابن جرير رحمه الله
29:02تعالى محمد بن جرير المولود سنة اربع وعشرين ومئتين. والمتوفى سنة عشر وثلاث مئة. صنف التفسير وجمع فيه ما تكلم عليه العلماء قبله في التفسير غلب عليه الاثر ولكنه اعتنى بالتفسير بالنحو والتفسير باللغة. يعني ان تفسيره صار فيه
29:27غلبة لمدرسة التفسير بالاثر ولكن مدرسة الاخرى التي حدثت هي مدرسة التفسير بالرأي مدرسة التفسير بالاثر كانت قبل بن جرير وبعد بن جرير فمن فمن تفاسير العلماء التي تنتمي لمدرسة التفسير بالاثر كما ذكرت لك
29:54تفسير عبد الرزاق وعبد ابن حميد الامام احمد وابن ابي حاتم وبن جرير ثم بعده البغوي وابن كثير والدر المنثور الى غير ذلك مدرسة التفسير بالرأي حدثت ومدرسة التفسير بالرأي
30:15اختلف في تعريف الرأي فيها ما معنى التفسير بالرأي يجمعها ان يقال التفسير في الرأي معناه التفسير بالاجتهاد والاستنباط والاجتهاد الذي عمله اصحاب هذه المدرسة قسمان. اجتهاد محمود واجتهاد مذموم مردود على صاحبه
30:40وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في غير ما حديث حسنها بعض اهل العلم وضعفها اخرون انه قال من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار وفي لفظ قال من فسر القرآن برأيه فاصاب
31:03من فسر القرآن برأيه فقد اخطأ ولو اصاب ففيه ذم للتفسير بالرأي لان الاول انه ان فسر القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار. وفي الثاني انه ان فسر القرآن برأيه فقد اخطأ ولو
31:24صعب قال العلماء هذا محمول على المعنى التالي وهو ان التفسير بالرأي اذا كان عن هوى وعن انحراف فانه يكون تفسيرا برأي يتبوأ صاحبه مقعده من النار فحملوا قوله عليه الصلاة والسلام من فسر القرآن من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار بمن قال في القرآن برأي
32:01الذي نشأ عن هواه لا عن ادلة صحيحة كما قدمناه. لان الصحابة اجتهدوا في التفسير وقالوا في التفسير لم ينقلوها عن النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا قلنا انه يذم جميع انواع التفسير بالرأي يعني بالاجتهاد والاستنباط. فاذا
32:21الصحابة على اجتهادهم في التفسير. وهذا باطل قطعا. فاذا يكون قوله عليه الصلاة والسلام من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من من النار محمول على من قال في القرآن برأيه الذي نشأ عن هواه كقول اهل الفرق المنحرفة و
32:39الفرق الباطلة كقول المرجئة والقدرية في القرآن وكقول الخوارج وقول المعتزلة وقول الاشاعرة واشباه هذه الاقوال في القرآن. فمن قال في القرآن وحمل القرآن معاني القرآن على رأي حدث بالاجماع بعد زمن النبوة مئة سنة او اكثر
33:03فانه متوعد بان يتبوأ مقعده من النار. اما قوله عليه الصلاة والسلام من قال في القرآن برأيه فقد اخطأ وان اصاب قال العلماء معناه من قال في القرآن برأيه وكان رأيه عن جهل
33:25لن لا عن علمه فوافق الصواب اتفاقا ولم يأتي للصواب عن علم ويقين. عن علم وبينة. مثلا واحد يفسر القرآن هكذا بمزاجه بما يطرأ في ذهنه يظهر له معنى من الاية فيفسر. فهذا وان اصاب الصواب في التفسير لكنه اخطأ
33:46لانه تجرأ على القرآن وفسر القرآن بغير علم. فاذا مدرسة التفسير بالرأي لها اتجاهان. منها من اهلها من فسر القرآن بالرأي الناشئ عن هوى. كما فسر المعتزلة القرآن بارائهم واهوائهم
34:06ما فسرت الخوارج والاباضية والرافضة القرآن بارائهم واهوائهم. وكما فسر الاشاعرة والماتوريدية القرآن بارائهم واهوالهم وتركوا تفاسير السلف الى تفاسير محدثة. فهؤلاء مذمومون لانهم فسروا القرآن برأي لا دليل عليه ولا حجة فيه وانما نشأ ذلك التفسير عن هوى منهم في ذلك التفسير فهذا رأي مذموم
34:36مردود عن صاحبه وتمثله عدة تفاسير من التفاسير المعروفة التي ينتمي اصحابها الى شيء من الفرق التي ذكرت لكم بعضها القسم الثاني من مدرسة التفسير بالرأي الذين فسروا القرآن بالاجتهاد والاستنباط
34:58وكان اجتهادهم واستنباطهم صحيحا وهذا انما يصوغ اذا كمل المفسر شروط جواز التفسير بالاجتهاد والاستنباط وقد تجمع الشروط التي بها يجوز لي المفسر ان يفسر القرآن بالاجتهاد والاستنباط تجمع الشروط فيما يلي
35:24الشرط الاول ان يكون عالما بعقيدة السلف وبالتوحيد لان العلم بذلك به ان يأمن المفسر من ان يفسر القرآن عن هوى او على نحو من اراء المعتزلة او الجهمية او الخوارج او القدرية او المرجئة
35:48الى اخر تلك الفرق الثاني ان يكون عالما بالقرآن يمكنه ان يفسر القرآن بالقرآن. حافظ للقرآن او يستطيع ان يرد المتشابه في موضع الى المحكم في موضع وحبذا لو كان عنده علم بالقراءات
36:07الثالث ان يكون عالما بالسنة حتى لا يجتهد في اية التفسير فيها منقول عن النبي صلى الله عليه وسلم. الرابع ان يكون عالما باقوال الصحابة. حتى لا يفترع تفسيرا ويظهر تفسيرا
36:24الصحابة على خلافه وباليقين ان التفسير الذي احدث والصحابة على خلافه نقطع ببطلانه وبن جرير رحمه الله من المهتمين بهذا. فمثلا عند قوله جل وعلا في سورة الاعراف فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما نقل عن الصحابة وعن التابعين ان المراد هنا
36:56بالاية بالظمير في الاية ادم وحواء قال ونقل عن الحسن انه قال المراد بهم اليهود والنصارى يعني من جهة الجنس قال وهذا القول باطل وانما حكمنا ببطلانه لاجماع الحجة من الصحابة على خلاف
37:18فيكون القول به محدثا على خلاف اقوال الصحابة وهذا من المهم للمفسر ان يرعى اقوال الصحابة حتى لا يحدث قولا بخلاف اقوال الصحابة لاننا نجزم انه لا يمكن ان يكون ثم تفسير يغيب عن الصحابة البتة ويكون عند من بعدهم. لان الصحابة هم اولى بادراك الصواب. فاذا
37:43فكان تفسير الاية لا يعرف عند الصحابة والصحابة يفسرون بخلاف هذا التفسير الذي اجتهد فيه صاحبه او استنبطه فانه نجزم بان هذا التفسير غلط لان تفسير الصحابة والحق لابد ان يكون محفوظا في الصحابة لانهم اهل العلم بالقرآن واولى من يعلم القرآن
38:06ايضا ان يكون عالما احوال العرب كما ذكرنا حتى لا ينزل ايات القرآن على غير تنزيلها كذلك ان يكون عالما باللغة العربية في نحوها وفي مفرداتها وفي صرفها وفي علم المعاني من علوم البلاغة
38:31وهذا العلم الافضل ان يكون بالقوة الذاتية يعني بالعلم الذاتي في نفسه وان كان بالقوة القريبة يعني بالمراجعة وبالكتب فلا بأس اذا استقام له اصوله. وهناك شروط اخرى ذكرها طائفة من اهل العلم. المقصود من هذا الا يجترئ ان لا
38:52من يظن نفسه يحسن التأثير على التفسير بالاجتهاد والاستنباط ولم تكتمل عنده آلاته. لان القول في التفسير شديد. ولهذا حرم جماعة من السلف القول في القرآن بالاجتهاد. وقالوا لا نفسر القرآن الا بالنقل عن الصحابة وبعد الصحابة ليس
39:12لاحد حق في ان يفسر القرآن وهو مذهب جماعة قليلة من التابعين هذه المدرسة مدرسة التفسير بالرأي بقسميها الرأي المحمود والرأي المذموم. يمكن ان نجمل التفاسير التي تنتمي لهذه المدرسة الى اربع مدارس كبرى
39:37وذلك لان التفسير بالرأي اكثر بكثير جدا من التفسير بالاثر التفاسير التي تنقل بالاثر قليلة بالنسبة للتفاسير التي تفسر بالرأي تفاسير بالرأي يأتينا الان في المدارس بيان تلك التفاسير فلها عدة
39:57مدارس الاول في التفسير بالرأي مدارس فسرت القرآن بالنظر الى العقائد وهذه متنوعة فكل اصحاب عقيدة عانوا تفسير القرآن. الرافضة لهم تفاسير للقرآن تفسير الطبرسي وتفسير الطوسي وهلم جرا المعتزلة فسروا القرآن
40:28يريدون بذلك ان يبثوا عقائدهم في تفسير القرآن في اغراض معلومة من طال اوائل كتب التفاسير التي تفسر على هذا النحو علم ذلك الخوارج لهم تفاسير على هذا النحو الاشاعرة لهم تفاسير كثيرة على هذا النحو. مثل تفسير القرطبي
40:50ومثل تفسير ابي السعود ومثل تفسير الرازي واشباه هذه التفاسير الماتوردية ايضا لهم تفاسير مثل تفسير النسفي وتفسير الالوسي رح المعاني وغير هذه التفاسير هذا قسم فسروا القرآن من جهة العقيدة
41:13وقد يكون لهم اعتناء باشياء اخر بيكون لهم اعتناء بالفقه لهم اعتناء باللغة الى اخر ذلك. لكن لهم اعتناء بالعقيدة يعني بث العقائد في التفسير. وكان لهم هم في ان يقرروا عقائدهم في كتب
41:29التفسير المدرسة الثانية المنتمية مدرسة التفسير بالرأي مدرسة التفسير الموسوعي تفسير الموسوعي نعني به الذي لم يشترط صاحبه في تفسيره على نفسه نوعا من انواع علوم التفسير ولكنه طرق كل علم من علوم التفسير فتجده يفسر القرآن بالاثر ويفسره باسباب النزول ويفسره
41:58باللغة ويفسره بالاحكام الفقهية ويفسره الاحوال العامة بالعلوم المختلفة بالتاريخ بالفلك بالرياضيات الى كل علم عنده يدخله في التفسير هذا يسمى تفسير الموسوعي. ومن اشهر التفاسير التي تنتمي لهذه المدرسة تفسير
42:18مفاتيح الغيب لفخر الدين الرازي وتفسير الالوس يروح المعاني فانهم جمعوا فيها كل شيء. حتى قيل عن تفسير الرازي فيه كل شيء الا التفسير هذه المدرسة لتمتاز بكبر تفاسيرها فمثلا عندك تفسير الرازي اثنين وثلاثين جزء. وعندك تفسير الالوسي
42:44ثلاثين جزء كبيرة القسم الثالث او المدرسة الثالثة تفاسير اللغوية والنحوية وهذه يعتني اصحابها بالنحو بالاعراب باللغة بالاستقاء وهذا مثل تفسير ابي حيان الاندلس في البحر المحيط ومثل اعراب القرآن
43:06بالنحاس واشباه هذه الكتب القسم الرابع والاخير التفاسير الفقهية وهي الموسومة بتفاسير احكام القرآن لانهم جعلوا همهم في التفسير ان يقرروا احكام القرآن وذلك لانهم يكونون في الغالب فقهاء والفقيه
43:30يعتني بعلمه فاذا فسر القرآن يأتي علمه الذي برز فيه في التفسير فتجده يطيل او يعتني بايات الاحكام او الايات التي فيها احكام فقهية او قواعد فقهية او اصولية مدرسة التفاسير الفقهية او احكام القرآن متنوعة بحسب المذاهب
43:54فالحنفية لهم تفاسير والشافعية لهم تفاسير فقهية يذكرون فيها احكام القرآن على طريقته يعني على طريقة مذهبهم الفقهي الحنابلة كذلك. والمالكية كذلك فمثلا من تفاسير الحنفية في ذلك احكام القرآن للجصاص
44:15ومن تفاسير الشافعية في ذلك احكام القرآن الكيان للمالكية احكام القرآن لابن العربي المالكي واحكام القرآن للقرطبي وللحنابلة احكام القرآن لعبد الرزاق الرسعني واحكام القرآن لابن عادل الحنبلي وكل مذهب
44:40اعتنى بالاحكام الفقهية على مذهبه وجعلها تفسيرا للقرآن. هذه مجموع مدارس التفسير الرأي كل تفسير من هذه التفاسير له منهج يعني له طريقة اعتمدها في تفسيره لو عرظنا لتفسير واحد من هذه التفاسير
45:05سواء في مدرسة التفسير بالاثر او مدرسة التفسير بالرأي لنبين شروطه وطريقته نحتاج الى درس خاص ساعة او ساعتين ليبين شروط فلان في تفسيره مثلا تفسير ابن جرير نحتاج فيه الى درسين ثلاثة
45:24تفسير ابن كثير نحتاج فيه ايضا لبيان منهجه في كذا احكام القرآن القرطبي نحتاج الى وقت فيها. لكن المقصود الاشارات التي بها يمكن ان تدخل هذا العلم الواسع علم مناهج
45:37المفسرين هذه المدارس ظلت تمشي في خضمها ظهر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله القيم شيخ الاسلام كان يفسر القرآن لكنه لم يؤلف تفسيره والذي صنفه وكتبه ووجدت في مجلدة مستقلة
46:05انه كان يعتني رحمه الله في التفسير بالتفسير ايات اشكلت على المفسرين. يعني ايات كثر فيها الخلاف بين المفسرين ولم يتضح الراجح فيها فيدخل ابن تيمية رحمه الله في تفسيرها
46:23وقد ندم شيخ الاسلام رحمه الله اخر عمره على انه لم يجعل النصيب الاوفر في عمره للتفسير لانه بالتفسير يستطيع المصلح والمجدد ويستطيع الامام والعالم ان يقرر ما يريد يقرر مناهج السلف يقرر التوحيد
46:46يقرر العبادات يقرب الناس الى ربهم يذكر بالاخرة يعظ في التفسير يستطيع ان يصل للناس بجميع مشاربهم شيخ الاسلام وابن القيم لم يفسروا كل القرآن وانما فسروا واعتنوا بايات اشكلت
47:05وبما يهم تفسيره من ايات من اياته وسور في التوحيد مثل تفسير سورة الاخلاص تفسير سورة سبح اسم ربك الاعلى تفسير المعوذتين واشباه ذلك. اية الكرسي او ايات اشكال تفسيرها. اذا شيخ الاسلام وابن القيم تميزت تفاسيرهم بشيئين. اولا انهم اعتنوا بتفسير سور
47:31فيها التوحيد والعقيدة بعامة او اعتنوا بتفسير ايات اشكل تفسيرها على العلماء من قبل ظلت هذه المدارس تمشي وتزحف وان الخلف يقلدون من قبلهم فيها وهكذا الى ان وصلنا الى مشارف العصر الحديث
47:57انا سرت بكم تاريخيا مرورا على مدارس التفسير حتى يكون عندك تصور اجمالي للتفاسير واتجاهات التفاسير منذ نشأة التفسير في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الى وقتنا الحاضر بدأ العصر الحديث
48:14والعصر الحديث يحتاج الى ظابط بداية العصر الحديث هذا متى فبالنظر الى اختلاف وجهة التفسير يمكن ان نقول ان العصر الحديث يبدأ في التفسير ببداية القرن الرابع عشر يعني من الف وثلاث مئة هجرية فما بعد
48:38وذلك لان التفاسير فيما قبل هذا التاريخ سارت على نمط التفسير قبل ذلك. فمثلا في في القرن الثاني عشر او في القرن الثالث عشر الهجري ظهر تفسير الالوسي قد سار على نحو ما قبله
48:55وظهر تفسير الخطيب الشربيني وهو على نحو ما قبله وظهر تفسير الصديق حسن خان وهو على طريقة ما قبله وظهر تفسير الشوكان فتح القدير وهو على طريقة ما قبله يعني انه منذ ابتداء تميز التفاسير في مدرسة التفسير بالرأي على نحو ما ذكرنا لم
49:15اختلاف كبير في مدارس التفسير حتى ابتدأنا في العصر الحديث العصر الحديث ظهرت تفاسير مختلفة ومتنوعة المشارق واجتهادات كثيرة في التفسير. وكان لذلك سبب ولابد من معرفة السبب حتى يتصور لم
49:36صارت تلك المدارس لما جاءت حملة الحملة الاستعمارية على بلاد الاسلامية وبخاصة حملة نابليون على مصر وصار فيها ما صار من ضرب لي اصول العلوم الاسلامية نشأت ناشئة طلب منهم ان يذهبوا الى بلاد الغرب
50:04ان يذهبوا الى فرنسا في درسوا فيها العلوم الادب او علوم حديثة او ما شابه ذلك وكان الازهر اذ ذاك يمانع ان يرسل احد من ابناء المسلمين الى اوروبا فصار هناك اقتراح ان يذهب مع كل طائفة
50:22عالم من علماء الازهر حتى يشرف على اولئك الطلبة وحتى يعلمهم ويحجزهم من الانحراف ان كان فذهب في مقدمات من ذهب بعض علماء الازهر من غير تسمية وهؤلاء لما رجعوا مع التلامذة
50:39تأثروا بما عند الغرب. صار عندهم شيء من الاحراج الغرب عنده كذا وكذا من التقدمات وبلاد المسلمين في ذلك الوقت في تأخر وعدم تطور مدني فساروا في احراج من جهة ان سبب التأخر عزي في ذلك الوقت الى الدين
51:01وسبب التأخر عزي الى اتباع الناس للكتب القديمة وللتفاسير القديمة والناس طلوا على ذلك المنحى وهي التي اخرتهم عن التطور فظهرت هناك اقوال كثيرة تشكك في الاسلام وتشكك في القرآن وتشكك في الدين وتشكك في السنة الى غير ذلك. حتى
51:24صار ذلك شائعا في الناس بضوء ما قلنا ظهرت فئات كثيرة من المسلمين تشككت في الدين وفي القرآن في السنة بسبب تلك البعثات خروج مدارس الاعتناء باللغات الاجنبية الاعتناء بالاداب الغربية والاهتمام ببحوث المستشرقين الى غير ذلك
51:50من العلماء من نظر الى هذا الداء فوجد ان سبيل ارجاع المسلمين الى دينهم ان يعتنى بتفسير القرآن بتفسير عقلي يعظم القرآن في انفس الناس حتى لا يبعدوا عن الدين. وظهرت لهذا مدرسة
52:13محمد عبده احد مشايخ الازهر الكبار واحد الذين اعتنوا بتفسير القرآن. ومن امتداد مدرسته محمد رشيد رضا والذي كتب تفسير المنار معتمدا فيه كثير منه على تفاسير شيخه محمد عبده
52:35هذا الوصف الذي ذكرناه اعقب ضعفا في نفس بعض العلماء جعلهم يحملون القرآن على ما عند الغرب من العلوم. فمثلا الايات التي فيها ذكر لبعض المعلومات الفلكية يجعلونها دليلا على صحة القرآن وان القرآن سبق الغرب لذلك. او كذلك المعلومات الطبية
53:03او المعلومات الغيبية. وهكذا. ففسروا القرآن بتفسير عقلي. خرجوا فيه عن التفاسير السابقة عن تفاسير السلف وعما يجوز لاجل الا يشككوا الناس في القرآن وان يقبل الناس القرآن وان يعظموهم فتأتي
53:23ان يعظموا القرآن اتى وفسر الايات التي فيها بعض الكلام مثلا على الاجنة ما عند الغرب في ذلك وبعض الايات الغيبية بالطب مثلا او في الفلك او في حال المطر او ما اشبه ذلك او في العيون في الارض او الاشجار او النبات او الجبال الى غير ذلك بتفسير
53:47توافق ما عند الغرب من العلو. وانهال الناس على محمد عبده ويحضرون تفسيره لانه جعل تفسيره فيه الاصلاح وجعل فيه جدة عما كان عليه المفسرون من قبل وضم اليه تلك التفاسير وانحرف في كثير منها اذ
54:07جعل القرآن تبع لمكتشفات الغرب ومن المعلوم ان تلك المكتشفات او تلك النظريات تصلح في وقت وربما اتى ما هو افضل من فابطلت تلك النظرية او ما هو اعمق بحثا واستقراءا فصارت الاولى غير صحيحة. فحمل القرآن على النظريات العلمية وتفسير القرآن
54:29النظريات العلمية هذا لا يسوق لانه حمل للقرآن الذي هو حق ثابت لا يتغير بشيء قد يتغير. نعم ان القطعي لا يناقض قطعيا واليقين لا يناقض اليقين فالعلم اليقيني لا يمكن ان يأتي في القرآن
54:49شيء بخلافه وكذلك العلم القطعي لا يمكن ان يأتي في القرآن شيء بخلافه لكن تلك النظريات من اجل الظعف حملت عليها ايات من القرآن فنشأت في العصر الحديث اولى مدارس التفسير في العصر الحديث
55:06وهي تفسير القرآن بطريقة عقلانية يجمع فيها ما بين مكتشفات الغرب والمكتشفات العصرية وما بين تفاسير المتقدمين فجعلوا خليطا واهتموا بالاشياء الحديثة ظهر لذلك تفسير طنطاوي جوهري وتفسير كما ذكرنا محمد عبده وفي خظم ذلك انكرت بعظ الغيبيات وفسر القرآن بتفاسير باطلة
55:34انكرت اشياء ظاهرة كان في ذلك شيء من الانحراف في التفسير هذا نوع من مدارس التفسير التي حصلت في العصر الحديث وسبب ظهور هذا النوع من المدارس او هذا النوع من التفاسير
55:51مدرسة الثانية من مدارس التفسير المعاصر هي مدرسة تفسير القرآن على هامش المصحف وكان هذا ممنوعا في الزمن الاول ان يجعل القرآن في هامش المصحف لان القرآن يجب ان يبقى كما هو والا يدخل عليه
56:10ولكن لما توسع العصر وصار الناس بحاجة الى شيء يبين لهم معاني القرآن مع اي القرآن فجعلوا تلك التفسيرات في هامش المصحف يعني مع المصحف في شيء واحد فصارت هناك تفاسير
56:27مختصرة طبعت مع المصحف. وهذا نوع انتشر فصار هناك من اختصر مثلا تفسير الطبري وجعلها على هامش المصحف في في السنوات الاخيرة ومنهم من الف تفسيرا لنفسه وجعل على هامش المصحف ومنهم من اختصر او طول الى اخره بهذا الشكل. وهذا شيء جديد
56:47لم يسبق في الزمن الاول نوع ثالث من التفاسير ظهرت في العصر الحديث التفاسير الدعوية وكان لظهورها سبب وهو انه في هذا العصر الحديث ونعني به ما بعد سنة الف وثلاث مئة هجرية
57:03مع ظهور الفساد وبعد الناس عن الدين وتسلط الاستعمار والغزو الثقافي الذي حصل للمسلمين وابعادهم عن دينهم وعن القناعة بشرع الله جل وعلا ظهرت هناك جماعات مختلفة في العالم الاسلامي في العربي وغير العربي فيها الدعوة لارجاع الناس الى الدين. ولا شك ان الداعية
57:28يحتاج الى ان يكون اعتماده على القرآن. لهذا احتاجت تلك الدعوات الى ان يفسر بعض منهم القرآن فاعتنى بعض كبار اصحاب تلك الدعوات بتفسير القرآن وهذا وتلك التفاسير كان المفسر يفسر
57:48فيها مراعيا شباب الدعوة التي ينتمون التي ينتمي اليها. فمثلا فسر بعضهم التفسير من جهة تفسير على طريقة مثلا جماعة التبليغ. بعضهم فسر القرآن بتفسير على طريقة جماعة الاخوان المسلمين. بعضهم فسر القرآن على طريقة
58:10جماعة النورستانيين مثلا او جماعة النور في تركيا وبعضهم فسر القرآن على طريقة العلماء علماء جمعية العلما ورابطة العلما في الجزائر. وهكذا في الباكستان والهند ظهرت مدارس كتفاسير الجماعة الاسلامية تفاسيرها بالاعلى المودودي وغير ذلك. هذه التفاسير فيها تفسير بالرأي
58:37بجعل الواقع في التفسير يعني انهم نظروا الى التفسير من جهة التأثير الدعوي في الناس فسروا القرآن وهم ينظرون الى الواقع لكي يؤثروا على الناس من طريق القرآن. وهذه الطريقة لا شك انه
58:57لابد ان ان يخطئ اصحابها في بعض الاشياء. لان من غلب عليه الواقع في النظر الى القرآن لابد ان يحيد عن الصواب في بعض التفسير لان القرآن ليس لزمن دون
59:13من؟ بل هو للازمنة جميعا. ولهذا ظهر من خلال هذه التفاسير غرس الجوانب الدعوية في تلك الجماعات المختلفة في تفاسير اصحابها. هذه مدرسة ومن امثلة تفاسير هذه المدرسة تفسير ابي الاعلى المودودي ترجمان القرآن وتفسير في ظلال القرآن للاستاذ سيد قطب
59:38واشباه هذه التفاسير وتفسير او الاساس في التفسير لسعيد حواء واشباه تلك التفاسير من التفاسير ايضا التي ظهرت في العصر الحديث تفاسير المعاني للغات اخرى وهي المسماة ترجمات القرآن وهي تراجم لمعاني القرآن. فظهر في اغلب اللغات الحية في العالم تفسير. وهنا يقولون تفسير
1:00:08للقرآن وهذا غلط لان القرآن الذي نزل بلسان عربي مبين لا يمكن لاحد ان يترجمه لاي لغة كان ولكن الصواب انها تراجم لتفسير القرآن. فيأتي هذا الذي ترجم ينظر الى الاية ويفهم
1:00:28تفسيرها بمراجعة كتب التفسير ثم يترجم ما فهمه من التفسير. والا فان القرآن لا يمكن ان يفسر الى لا يمكن ان ان يترجم الى اي لغة كانت لان لغة العرب شريفة وفوق كل اللغات. فمثلا خذ اية لا يمكن ان تفسر لاي لغة
1:00:48من اللغات مثلا في قول الله جل وعلا في سورة البقرة هن لباس لكم وانتم لباس لهن هن لباس لكم وانتم لباس لهن. هنا اللباس كيف سيفسر باللغة الاخر؟ اللغة العربية فيها سعة في اصول الكلمات والكليات
1:01:06المعاني ولهذا اذا اتى التفسير فلا بد اذا اتت الترجمة فلا بد ان المترجم يترجم بالنظر الى تفسير الاية فكل ترجمة للقرآن تعد تفسيرا ولهذا ظهرت في التراجم المختلفة تأثر
1:01:26تلك الترجمة بمذهب صاحبها. فاذا كان صاحبها قاديانيا اثرت في ترجمتي وهناك ملاحظات على بعض الترجمات من جهة مذهب صاحبها فاذا اتى لنعيم الجنة ونعيم النار فسرها على نحو ما على على مشربه. اذا اتى مثلا الى الرقم تسعة عشر عظم ذلك
1:01:48اذا اتى بعض الغيبيات فسرها على طريقته ونحلته وبعضها تراجم لمعاني القرآن سلفية طيبة لبعض اللغات الحية وبعضها تفاسير اشعرية وبعضها تفاسير ما تريدية وبعضها تفاسير دعوية فاذا تراجم معاني القرآن
1:02:07التي تراها هي شيء محدث في هذا العصر وينتمي الى مدرسة التفسير بالرأي يمكن للناظر فيه ان يجعله تفسيرا وان يدرجه ضمن اي مدرسة من مدارس التفسير التي ذكرنا من الاشياء التي بقيت في هذا العصر
1:02:31المدارس السالفة للتفسير فامتدت مثلا تفسير القرآن بالنظر الى الاحكام الفقهية وهذا ظهرت له عدة تفاسير مثل تفسير اضواء البيان في ايضاح القرآن بالقرآن فانه اعتنى بالفقهيات جدا و تفسير القرآن باللغويات بالبلاغة او بالنحو له عدة تفاسير مثل تفسير
1:02:53التحرير والتنوير للطاهر بن عاشور و تفاسير الاثرية التي اعتمد فيها صاحبها على الاثر مثل تفسير الشيخ عبدالرحمن ابن سعدي غيره ومنها تفاسير اعتمد نشأت تفاسير عقدية مختلفة تفاسير للرافضة التفاسير الاباضية تفاسير للخوارج
1:03:19الى غير ذلك يعني ان كل التفاسير القديمة جاءتنا جديد فهذا العصر صار فيه تفاسير جديدة على غير التفاسير القديمة ولهذا ينبغي لطالب العلم المهتم بالقرآن اذا اراد ان يراجع تفسيرا
1:03:38او ان يجعل في بيته تفسيرا لكتاب الله جل وعلا ان يحرص اتم الحرص على ان يسأل اهل العلم هل هذا التفسير تفسير مأمون ام لا لان من التفاسير ما لا يحمد. وربما اضل من ينظر فيه. فلا بد ان تسأل تأخذ تفسير
1:03:58منحرف تفسير المعتزلة او تفسير الاشاعرة مثل تفسير الفخر الرازي وتنظر فيه ربما هنا حصلت عندك شبه كثيرة في التفسير تفاسير كما رأيت كثيرة جدا تبلغ مئات من التفاسير و
1:04:17اعدادا كبيرة هذا من جهة التفاسير التي فسرت القرآن كاملا اما من فسر سورة من القرآن فسر جزءا من القرآن فهذا ليس حديثنا فيه مع انه يمكن ان يدرج ضمن مدرسة من المدارس التي ذكرنا
1:04:38اذا تبين ذلك فالترجيح اخر المطاف الترجيح بين المدارس المختلفة في التفسير التي ذكرنا لا شك ان الراجح والمفظل من التفاسير المختلفة التي كثرت في الامة جدا التفاسير التي تعتمد على اقوال السلف
1:05:04وعلى اقوال الصحابة والتابعين وهي التفاسير المنتمية لمدرسة التفسير بالاثر ومدرسة التفسير بالرأي مفيدة لان فيها استنباط وفيها لغويات وفيها نكت ولطائف والنكت هي الفوائد المهمة لكن لا تؤمن بان اكثر من تعاطى التفسير بالاجتهاد والاستنباط تفسير بالرأي
1:05:29عنده انحراف في العقيدة او عنده انحراف السنة ولهذا لابد من الانتقال واقل التفاسير بالاجتهاد والاستنباط بالرأي خطأ حتى تكون اخطاؤه معدودة تفسير الشوكاني الذي سماه فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية
1:06:02من علم التفسير. الرواية يعني بها التفسير بالاثر والدراية يعني بها تفسير باللغة والنحو وبالاستنباط تفسير القرآن بالقرآن والقرآن اصول الفقه الى غير ذلك من المباحث اسلم التفاسير هو فمن احتاج اذا الى ان ينظر في تفسير
1:06:26من التفاسير بالرأي فليكن تفسير الشوكاني فتح القدير يتلوه وهو اصعب منه تفسير ابي حيان الاندلسي البحر المحيط فانه في العقيدة يغلب عليه السلام اما غيرها ففيها انحرافات كثيرة مع كثرة الفوائد التي فيها لكن لا تصلح الا لطالب علم متمكن
1:06:52يميز الطيب من التفسير من الخبيث ايه هذا عرظ موجز مختصر يمكن ان تعتبره مدخلا لمعرفة مناهج المفسرين على جهة التفصيل ولا شك ان هذا العلم علم مهم وواسع ولا يمكن طرقه
1:07:18محاضرة او ثنتين او درس او عشرة او عشرين لابد له من سعة في الوقت وايضا استعدادات عند المتلقين لاننا اذا دخلنا في التفاسير وفي ذكر مميزاتها ومناهجها لابد من التفصيل ومن التعرظ لعلوم
1:07:38متنوعة تلحظ مما ذكرت انه عرظ مختصر من بداية نشأة التفسير الى وقتك الحاظر اسأل الله جل وعلا ان ينفعك واياي بما ذكرت وان يجعلنا من المتبصرين في العلم الجادين فيه
1:07:59وعن ينعم علينا بالاقبال على القرآن وان يتفضل علينا فهم تفسيره وتدبر اياته واسأل الله جل وعلا لي ولكم العفو والعافية والمعافاة الدائمة في الدنيا والاخرة وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
1:08:21فضيلة الشيخ صالح نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزيه عنا خير الجزاء وان يجعلنا جميعا ممن يستمع القول فيتبع احسنه في الحقيقة طرح كثير من الاخوان كثيرا من الاسئلة ولعلنا ان نطرح السؤالين منها
1:08:44ونرجو كم عذر من اخواننا وان يقبلوا اعتذارنا اما الاسئلة فيقول السائل قبل ان تذكر السؤال احد الاخوة اراد تنبيه على تفسير ينسب لابن عباس مقبول اسمه تنويم المقباس تنوير المقباس من تفسير ابن عباس. وهذا التفسير
1:09:15فيروز ابادي المشهور صاحب القاموس ونقله عن ابن عباس نقل فيه تفاسير ابن عباس المنقولة بطريق واحد وهذا الطريق طريق موظوع مكذوب. لانه طريق السدي الصغير وهو احد المتهمين بالوضع والكذب عن الكلب وهو ايضا احد المتهمين
1:09:43في الكذب اذا كان كذلك فنقول تفسير تنوير المقباس من تفسير ابن عباس هو اوهى التفاسير عن ابن عباس بن عباس اصح الطرق عنه في التفسير صحيفة علي بن ابي طلحة عن ابن عباس
1:10:02واوهى الطرق عنه في التفسير هذا الطريق وهو ما روي في هذا الكتاب الذي هو من طريق بشر بن مروان السدي الصغير عن الكلب الى اخره فاذا تنوير المقباس موظوع مكذوب لا يجوز ان ينظر فيه على انه من تفاسير ابن عباس رظي الله عنهم
1:10:26وانما هو ملفق وفيه بدع وفيه اقوال مخترعة وفيه مصايب عظيمة لا يجوز النظر فيه الا ليه من يعرف حاله من اهل العلم ورحمته وبركاته وبعد الكثير من كتب علوم القرآن واصول التفسير ان القرآن نزل على ثلاث مراحل. الاولى نعمل اللوح المحمود من
1:10:57العزة بيت العزة الى الصلاة الدنيا والثالث الى السماء الدنيا الى النبي صلى الله عليه وسلم فما صحة هذا القول؟ وهل يوافق قول الاشاعرة؟ افيدونا جزاكم الله خيرا هذا موجود في كتب علوم القرآن
1:11:20واظن الذي يهم السائل وان القرآن انزل من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا الى بيت العزة في السماء الدنيا وهذا القدر مروي عن ابن عباس باسناد قوي وذلك عند تفسير قول الله جل وعلا انا انزلناه في ليلة القدر
1:11:47وعند قوله جل وعلا في اول سورة الدخان حا ميم الكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة. وقال ابن نزل به جبريل الى بيت العزة في السماء الدنيا ثم نزل مفرقا بعد او قال ثم نزل منجما بعده
1:12:11وهذا القول صحيح عن ابن عباس كما ذكرنا ويحمل على توجيه واضح لا اشكال فيه وذلك ان المتقرر عند اهل السنة والجماعة ان القرآن سمعه جبريل من الرب جل وعلا فبلغ ما سمع
1:12:36للنبي صلى الله عليه وسلم فالله جل وعلا يتكلم بالوحي في السماء فيسمعه جبريل فينزل بالقرآن للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا في مرتبة الكلام واما المرتبة الثانية وليست ثانية من جهة الدرجة لكن المرتبة الاخرى او النوع الاخر
1:13:03هو الكتابة القرآن مكتوب في اللوح المحفوظ كما قال جل وعلا انه لقرآن مجيد في لوح محفوظ ووجوده في اللوح المحفوظ مكتوب لان اللوح المحفوظ محل الكتابة الله جل جلاله
1:13:26كتب القرآن في اللوح المحفوظ قبل ان يتكلم به حين بعث محمدا صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا وهذا الاكرام للقرآن بجعله في اللوح المحفوظ بهذا النوع وهو النوع الكتابي
1:13:47هو الذي انزل الى بيت العزة في السماء الدنيا تشريفا لسماء الدنيا التي تظل الارض وليس معنى انزال القرآن الى بيت العزة على كلام ابن عباس ان جبريل يأخذ القرآن مكتوبا من بيت العزة يقرأه فيه ثم ينزل به الى النبي صلى الله عليه وسلم
1:14:10فاذا القرآن مكتوب في اللوح المحفوظ وهذا المكتوب في اللوح المحفوظ انزله الله جل وعلا في ليلة القدر اول الانزال على النبي صلى الله عليه وسلم الى بيت العزة في السماء الدنيا. هذا على قول ابن عباس. وهناك عدد من اهل العلم يقول هذا مما تفرد به ابن عباس
1:14:36وانه لم يأتي عن احد من من الصحابة بل ولم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ثم بيتا في السماء يقال له بيت العزة فيه القرآن وانما الذي في الكتاب والسنة ان القرآن في اللوح المحفوظ مكتوبا تكريما له
1:14:58فجبريل عليه السلام ينزل بالقرآن مسموعا من الرب جل جلاله الى النبي صلى الله عليه وسلم فيسمعه القرآن الكلام كلام الرب جل وعلا وجبريل مبلغ والنبي صلى الله عليه وسلم مبلغ
1:15:17ان عليك الا البلاء فاذا هذا القول منهم مما كتب في كتب علوم القرآن يحتاج الى هذا الايضاح ومن قال ممن صنف في علوم القرآن ان جبريل يأخذه من بيت العزة
1:15:34فينزل به على النبي صلى الله عليه وسلم او يأخذه من اللوح المحفوظ فينزل به على النبي صلى الله عليه وسلم فهذه اقوال او من اقوال الاساعرة في المسألة فاذا هذا القول مروي عن ابن عباس باسناد قوي
1:15:49قد صححه بعض اهل العلم وتوجيهه ما ذكرناه وهو موافق لكلام السلف بالقرآن وفي كلام الله جل جلاله وتقدست اسماؤه وصفاته نعم فضيلة الشيخ بعض الايات يفسرها الصحابة والسلف بتفسير
1:16:11ولكن في عصر الحديث قد فقد يتضح بعد الابتسامة الحديثة تفسيرا اخر لها قوله تعالى فوق بعض حديثا وجود طبقات من هذه الظلمات في قاع البحر وغير ذلك. السؤال هل نتبع ما جاء عن الصحابة
1:16:32السلف ام التفسير الحديث المبني عن اكتشاف افيدونا في ذلك وجزاكم الله خيرا العلم بالقرآن وبتفسيره لابد ان يكون محفوظا عند الصحابة ولا يمكن ان يعتقد في الصحابة انهم يجمعون
1:16:55على تفسير اية ويكون التفسير غلطا بان هذا القول معناه ان العلم الصحيح يحجب عن خير هذه الامة ويعطى من سواه. وهذا باطل قطعا ولا يعتقده احد يعرف قدر الصحابة رضوان الله عليهم
1:17:16بمثل ما ذكر السائل لا يجمع الصحابة على تفسير وانما يختلفون فيه فاذا اختلف الصحابة في تفسير اية فلابد ان يكون الصواب مع بعضهم لان العلم الصحيح لا بد ان يكون عندهم اما باجماع منهم او عند بعضهم لان
1:17:36انهم قد يختلفون في التفسير كما يختلفون في الفقه كما يختلفون في غير ذلك من العلو فاذا اختلف الصحابة فيؤخذ القول الاصح من ذلك والمكتشفات الحديثة كما ذكرنا تنقسم الى قسمين
1:17:53اسم منها مظنون نظريات مبنية على استقراء الناقص او على تجارب في بعض المكتشفات السابقة المعروفة وهذه لا يجوز لانها مظنونة لا يجوز ان يحمل القرآن عليها ولو كان عند الناس اليوم ليس ثمة الا هي من العلم
1:18:16لانه اذا كان سبيلها الظن والظن معروف كيف يحكم على الشيء بالظن ان يكون البحث ناقصا او ان يكون عن استقراء ناقص او ان يكون عن تجارب غير كلية الى اخر ذلك. مثل بعض التجارب الطبية الاولى التي كانت من نحو مئة سنة والان ظهر غيرها
1:18:37مثل بعظ النظر للمياه والجبال اللي كان فيه الظن قبل مئة سنة والان اختلف الوظع الى اشباه من ذلك. فالنظريات تتجدد والقسم الثاني ما كان من النظريات يقينيا قطعيا يقيني قطعي هو يتجاوز النظرية ويصبح
1:18:56علم مثاله ان تظهر صورة صورة واضحة يصور الشيء فيعرف به او ان تكون دراسة دقيقة استقراء تام لا يقبل الجدل برهان كامل لا نقص فيه فهذا اذا كان قطعيا
1:19:11وحقا فان القرآن لا يناقضه البتة لانه كلام الله جل جلاله وهو الذي خلق الخلق الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير فاذا القطع لا يناقض قطعيا ولا يضاد قطعيا
1:19:29واليقين لا يناقض يقينيا ولا يضاد يقينيا. وانما اذا ظهر هنا عدم الاجتماعي في ذهن البعض فالحق هو الذي في القرآن وغيره هو عرظة لان يكون صوابا او ان يكون خطأ. فان كان مظنونا
1:19:51فاننا لا نحمل ايات القرآن عليه لان القرآن حق قطعي اذا كان قطعي الدلالة على المذكور وتلك النظريات مظنونة وان كانت تلك النظريات يقينية فلا بد ان يكون تكون الاية التي تشمل تلك النظرية ان تكون
1:20:10فيها ذلك المعنى دون مناقضة وهذا هو الذي غلط فيه البعض فادرج المسألة وجعلها بابا واحدا كل ما اتى من النظريات العلمية حمل القرآن عليه وهذا غلط فلابد من تقسيم العلوم الحديثة الى شيء قطعي والقطع لا يناقض قطعيا لان القرآن حق من عند الله جل وعلا
1:20:34ما تغيرت الازمنة والامكنة واذا كان مظنونا فلا بد من التوقف في المظنون هذا وابقاء القرآن على ظاهر دلالته حتى يظهر شيء يمكن ان يفهم القرآن عليه خذ مثلا بتفاسير الصحابة
1:20:53اجمع العلماء على ان الارض كرة وانها مسلوبة من الجانبين قليلا ليست كرة استويت القطر من جميع الجهات اجمع العلماء والمفسرون على ذلك حكى الاجماع على هذا من المنادي من الشافعية وابن حزم
1:21:13من الظاهرية وجماعة من اهل العلم وقرره شيخ الاسلام ابن تيمية جماعة اخذوا ذلك من قول الله جل وعلا يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل سورة عمر هذا التكوير تكوير الليل على النهار والنهار على الليل لا يمكن ان يتصور الا ان تكون الارض كرة لان تكوير الليل معناه انه لا يأتي
1:21:40لحظة ينقظي منها ليل الا وبعدها نهار فهذا يعقب هذا بتوال بلفظ التكوين ولهذا نص من نص من الصحابة ومن بعدهم على ان الارظ لها شكل البيظة او نحو ذلك
1:21:59مثلا في قول الله جل وعلا كل في فلك يسبحون كل في فلك يسبحون لم ترى الافلاك في وقت الصحابة وذهبوا اليها وعرفوا كيف حركة هذه وهذه وانما فسروها من جهة الاجتهاد بمعرفتهم للقرآن وللغة. فقال
1:22:21ابن عباس وغيره عند هذه الاية كل في فلك يسبحون قال في فلكة كفلكة المغزل وانت لو لاحظت المغزل والعمود وهو ما ذكر في النظريات الحديثة الصحيحة انه المحور الذي تدور عليه الافلاك
1:22:41قال جل وعلا كل في فلك يسبحون ففيها السباحة وان الفلكة تلك فلكة المغزى. والمغزل اذا نظرت الى حركته ليست حركة رتيبة متساوية القطر بل يزيد ويرجع وهذه حركات فعلا الافلاك الى اخره. المقصود انه اذا اجتمع العلم اليقيني
1:23:04بالعلوم الحديثة فان القرآن هو الحق ويشرف العلم ان يكون تبعا للقرآن لان القرآن من عند الله جل وعلا لانه يكون معنى ذلك ان ان البشر وصلوا الى استنتاج صحيح. واما اذا كان ذلك مظنونا فانه لا يجوز حمل القرآن على مظنون. لان القرآن
1:23:27يقيني قطعي كلام الملك الحق الذي