الغثاء والبناء-2 لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - المنهج - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. بعض الصحابة بلا النبي عليه الصلاة والسلام وهو في غنى فقالوا له يا رسول الله ان شئت لننيلنك على اهل لما باسيافنا
0:21قال لم يغفر بعد ثم جاء الابن اذن للذين يقاتلون لانهم غولوا وان الله على نصرهم لقسم ثم في هذا ثم الجهاد العام وهكذا في المراحل الدعوة دعوتنا يجب ان تكون على ما
0:48امر الله جل وعلا به من جهة دعوة الناس وتقصيرهم والانتشار الى ذلك. لكن ان نستعجل من نريد ان لا يكون فن المنكر هذا من صحيح نريد ان لا يكون هم شيء الا على ما نريد
1:07او على ذلك في امر الله جل وعلا نعم هذا مستحيل الا ان شاء الله لكن بما نعلم ان من السنن وبهذه الظروف الحالية لابد من الصبر على الدعوة والاستعجال لها صوره كثيرة
1:29متعددة تختلف ما بين البلدين الى اخر عوائق البناء الاستعداد من عمائق البنا ان يتحنث المتحمس الداعي او الشاب ثم ينفض ما في نفسه بتفرق او بقول او بفعله ثم
1:47النتيجة له وضد مجموعته من الاسلام ضد الدعوة. هذه من الاستعجال هو يمارسها بعد ما في كل يوم في دعوته للأفراد وغضبه لنفسه او غير النتائج تلك المظاهر التي تريد من
2:15التعصب والشباب اليوم والدعاة والمصلحون يعيب بعضهم التحسب مما لها الفقهية الذين ينتقل اصحابها الى اذهب بحديثه مذهب الشاب في مذهب كان مذهب الامام احمد والامام احمد والشافعي مات بقية ايام الاسلام هؤلاء ائمة الاسلام
2:49ومع ذلك لم يتعصبوا لاخوانهم يعيذونه ويعيبون من قلبه لكننا نرى تعصبا لاقوال بعضهم لبعض تعصبا لاذكار بعضهم ببعض. فكيف يرتد آلامنا هذا نرى قليلا نرى التعصب على بحيث انه لا يقبل كلمة حق الا الله. اذا جاءت من دنيا الضراء
3:17وعذب كيف قال يهودي لي احد الصحابة برسول الله صلى الله عليه وسلم قال له انكم تنددونه وفي بعض الروايات تقولون ما شاء الله وشاء محمد فابلغ الصحابي رسول الله صلى الله عليه وسلم بذنب
3:57فقال له عليه الصلاة والسلام قولوا ما شاء الله قولوا ما شاء الله يهودي عابر على المسلمين في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كلمة يقولونها والنبي عليه الصلاة والسلام ما رفض هذا القوم بانه من يهود
4:23العنقود ما شاء الله ثم شاء محمد قال امامنا من دعا شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب في مسألة كتاب التوحيد لمن ساقها هذا الحديث قال فيه فاهم الانسان اذا كان له ضرر
4:52الذي ذكر هو في شيء يريد ان ينقل شيء له دور في ذلك يحتج بها حتى يخرج شيء لكن يجيها المنقوذة هل تتعصب وتقول لا اقبل الحق انما من جهتي
5:09اساسا هذا من غير دليل بل الشريعة جاءت بقبول الحق ممن جاء ونحن نرى اليوم ان الجحاح متعددة التي تعمل للاسلام ويدعون على اختلاف ما بينهما وعلى وارضيه من بعده من السنة
5:33نجد انهم لا يأخذون بهذا الوجيه الذي هو من الفئة الاخرى ذلك لا يقبل منه شرطا ولا عمل لا يقبل منه كلمة. لا يقبل منه نقدا. بل اذا نقد قدحها. والنبي عليه الصلاة والسلام ما فادح
5:51اليهودي وقال قولوا ما شاء الله فيه كما قال عليه الصلاة والسلام فيه ثمن الصحابة. فيه ثمن الانسان اذا كان له هو. اذا كان واحد له هواء يخسر. يريد ان
6:12نأخذ من هذه الظاهرة الصحية عندنا في البناء الدعوي المستقبلي الى ان النقد الموجه لغير الدعوات او من بين الزكاة او على الاشخاص ان نتجاوب التعصب للفقر ان نتجاوز التعصب الابداعي نتجاوب التعصب للهاتف ان نتجاوز التعصب للدعوة
6:32ويجزئة والجماعة ان نتجاوز ذلك الى ما هو اغنى واهم الا وهو التعصب للحرب. نبحث عن الحق الله جل وعلا اعطانا العقول اعطانا مدارس والبناء اذا كان فيه تعصب هذا وعدم موجودة الان فانه لن يكون به في الدعوة
6:52من صحيحه بل لا بد ان نمرح الامور وان نقبل نصب من جعله اذا نحن نناقش في قنوات مفتوحة على ان اوسع المجال من جميع نجاحها لان هذا فيه صلاح واصلاح
7:08النظرة والمناظرة المحاذة والمجادلة التي كلها لها اصولها الشرعية المعلومة ممن المظاهر طلب الامانة من المظاهر الى التشديد الدفاعية طلب الامان في الانسخابات او طلب الامان في الدعوات او طلب الامان في انواع التربية
7:44مثلا الا يقتنع باحد او ان يرفع بفعل ولو كان في نفسه خيرا ومصلحة شرعية لا يرضى به الا اذا كان انا كاملا لا نقص فيه وهذا غلط بل انه يسدد ويكمل. اذا كان هذا النص نرغب غفل عن عنها. بشرط ان يكون اصلا
8:15على وفق طريقة السلف الصالح لا يكون عملا بدعية. ان لا يكون عملا مخرجا عن طريقة اهل السنة ان يكون العمل في اصله صحيح. فاذا كان العمل في اصله صحيحا فان طلب الكمال في العمل دعوه
8:34غير واقعية. من السهرات. الذي ينبغي انه يمينا كاملا بمعنى ان ينصح بعض وان نفرح بالنفق فيه من العيش والنقص كذا في دعوته كذا وكذا وكذا طيب ندرس هذه الامور ونرى فما كان في دين حق نزيل اليه
8:54وانى نرفع انفسنا وشبابنا على التعصب وعلى البعد عن قبول لا ستر ان وكذلك امور الايمان تتبعها. ومن دعاهم الى خير فاجيبوه. والله جل وعلا قال وتعاونوا على البر ولهذا ترى من طريقة العلم في هذه البلاد
9:23انهم يسددون النفقة اذا كان موجودا. واذا وجدوا من يدعوه ما ملنا احد دعاها من بلدا طلبا من المحاربة او طلبا من لقاء او ما نحو ذلك ورأى عليه بعض النقص او سمع عليه بعض النص
9:42فاتحه ويقول له كذب اما ان يتطور واحد منا انه لا دعوة الا على وجه الكمال او لا نقبل دعوة مطلقة هذا ينتج عنه ان نقبل بتسلق اهل البغل. ان نقبل انتشار الفساد. لان لان مهمة ماذا؟ اوروبا. او نخلص
10:05الى ما يجب وهو ان من كان مصيبا بشيء مصلبه فيه ومن كان مخطئا في شيء ينصحه عليه حتى يتخلص من انواع الشرور او انواع الخفاء في دعوتهم وفي اسلوبهم او ونكون اكرم واقعيا في املنا
10:25طلب العلماء الاسحار طلب الكمال في المجموعات طلبت انا في ما تراه هذا غير واقعي. فيما يأتي وفيما يراه من احوال ومجتمعات واذا كان الناس طيبين الى الحق والهدى او كانوا اعظم فصالا
10:55بالسمنة وبالتوحيد فهم على خير ما كان فيه من نقص فانه يسدد هنالك لكن نرجمها الى لقاء اخر هذا واسأل الله جل وعلا اننا واياكم وان يجعلنا من الدعاء الى دينه وان لا يجعلنا ممن
11:22يتخلقون عن الدعوة باسباب موهومة وان يجعلنا من الآمرين بالمعروف والنهي عن المنكر. اللهم اصلح قلوبنا اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو ديننا. اللهم اصلح قلوب شبابنا وقلوب جرارينا واصلهم اقاربنا واصلح قلوب المسلمين. اللهم المسلمين الى
11:50اختي بالدعوة الى دينك على ما تحب وترضى. اللهم وان نجز بين قلوب المؤمنين. واجعله متعاونين على البر يقول اللهم نسأله ان تعيننا وان نذلنا فتنا وان تعيذنا من الكسالى وان تعيذنا من المنكر وان تعيذنا من كل
12:10لما لا ترضى اللهم اعنا واعد احبابنا واعد من دعا لنا واعز جميع المسلمين. اللهم احفظ مجتمعنا من كل سوء. اللهم من اراد لنا او اراد المسلمين بسوء في في ديننا او في اعراضنا او في اخلاقنا او في اي امر من امورنا
12:35اللهم اشغله بنفسه اللهم لا تجعل له طريقا علينا. اللهم اكرم لهذه الامة امر رسل يعز فيه اهل طاعتك ويعاد فيه احد ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا
12:55الفقر ذكر هو ان الدعوة التنظيمية فيها طاعة وتنظيفه. واما الدعاية الجماعية ففيها تطاوع ليس فيها طاعة معنى انه يجب ان يطاع فلانا لان الطاعة في الشرر وليس منهم هذا
13:21الطائرة الدعوة الجماعية وفيها نظامك ولكن ليس فيها طاعة وتفريغ والفرق بين هذا وهذا ظاهر في غير الطاعة والنظام والترتيب التنسيري غير التنظيم الذي له حلقاته وله تسلسله الله جل وعلا
13:52امرا بالرجوع الى قال الذكر ان كنتم لا تعلمون واهل الذكر هم اهل الكتاب والسنة ومن المتقلب في الاصول في مباحث في مباحث الفتوى والسفر انا المرض يسأل اوثق الناس
14:21عندهم يفعل في دينه وما اشكل عليه او بعض الناس عنده وتضع ذمته اذا كان هذا الذي سأله متحققا بالعلم. ولو لا يسأله عن جهة هوى او تعصب له فما ابنتك؟ وهؤلاء الذين تقعوا
14:43او العلماء الذين تقرأ بسؤال هذه الدنيا الراسخون في العلم لان الله جل وعلا وقف الراسخين في العلم بقوله والراشخون في العلم يقولون امنا به كل مسلم بربهم ونصوص الشرع من الكتاب والسنة فيها محكم ومنها متشابه
15:10والمحكمة والمتسابق موجودان في القرآن وموجودان في السنة من الذي يقتل هذا النداء من الذي يروع المتشابه المحكم؟ ويذهب معاني الادلة ويفهم القواعد انما هم الراسخون في العلم لان الله
15:30جل وعلا قال وما يعلم تأويله الا الله ورسوله هنا في العلم كما هو احد وجهي الوضع عند السلف الراسخون بالعلم يعلمون التعويل واذا كان كذلك فهم الذين يسألون عن ما يشفي
15:52على المسائل والمقالة المهمة. من هو الراسخ في العلم هو الذي رسخت قلوبهم بحيث تحقق بشهادات الناس له انه عالم حق وانه قد استوعب فهمها نصوص الكتاب والسنة هذا هو الذي والمسألة تحتاج الى تجرد والا
16:15العلماء الراسخون معروفون مشارا اليهم قل لماذا ننشغل بدعونا ونوزع الكتب المنشورات وننسى ما والمعاصي الكبرى عند الناس عند الناس حكم لغير من انزل الله وفقكم الله او لمثل هذا السؤال
16:44المشكلة اننا ما فهمنا بعد طريقة تحسن منه جميعا لو نظرت الى تاريخ اهل السنة والجماعة تاريخ ائمة الاسلام لوجدت كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية قال المعتدلة كفوا الامة
17:20قد رد على الكهريين يعني الدهبيين الزهريين وعلى اليهود والنصارى لان المعتزلة اكثر من رد على الفئات الحالية والاشاعرة كفوا اهل السنة طب اعطيني الرد على علامة الليلة واهل السنة ردوا على هذا الشارع
17:57فالمسألة متصل معها عبارة فاذا نظرت الاسلام عن المعدة التي ذكرها كيف يسقط كذا وكذا وينسى ما يمكرون بالدين وعهده او اين هم من اليهود والنصارى ونحو ذلك؟ لو طبقنا على تاريخ لجنة الاسلام لوجدنا ان فيها اتهام الاسلام لمن؟ لان
18:21سترى ان اكثر ائمة الحديث واكثر ائمة السنة حين يردون وحين ينكرون هم على اهل البدع. اذا كانت اهل الملل لا يردون عليهم وانما وانما وجدوا جهودهم في الرد على من انتسب الى السنة وهو ليس من اهل السنة حقيقة
18:43مشاعرهم والصوفية او نحو ذلك طيب هذا التقاعد الذي ذكرها غير صحيح. ونريده كما ذكرت قبل المحاضرة ان يفتتح بابه فهذا الذي نشر ما نشر فيه نقد لمن ذهب لا يكون تعصبنا لله او الفكرة الفلانية او الجماعة الفلانية اعظم من
19:06فانك تنظر في هذا الذي نشفه ربما يكون فيه فيه حقائق ونسي هذا النسيان الذي قال فنسي اهل المعاصي هذا تفريط منه. لا شك ان الواجب امن ينكر المنكر على اهله
19:26وان ينقد من اتى بغير الدين. او ان يواجه من لم يكن على الشريعة. ومن لم يرسم على اعلان الله. من اي جهة كانت فاذا ببعضه ولم تأتي ببعضه حتى بواجب. وترك والده. وهذه المسألة صارت الزمن الاخير نظر اليك بغير مضجع
19:46فيقال فعل كذا وترك كذا. وهل يرد في نصوص الشرع؟ وفي اصول الشريعة وفي مباحث التكليف من المنصوص. هل يجوز ان منهج امر بالمعروف عن المنكر هل يأتي بامر الاخر
20:01لا يلزم هذا في الشرف ولكن احيانا يكون ضيق العظمة يعني بهذه التصرفات يحكم مثل هذه الاحكام. تريد ان يتسع بالنا لكل نفقة. يتسع بالنا لكل للذكرى لما بيننا من امور حتى نصل الى مداخلات فيها تحقيق
20:24الصحيح هو البناء الدعوي الذي يبعد عن انشغال بعضها ببعضها. لو اخذنا بعد ما ذكرنا طريقة الغناء ووصوله مع ذلك والبعد عن الرفائية من غيرنا ولصقناها يدا واحدة في مقاومة
20:46ابليس وجنيه يقول لماذا ينكر معه طلبة العلم على الجماعات الإسلامية؟ التي لولاها لما حافظ كثير من المسلمين على هويته الدنيا اولا الملاحظة ان قوله في الجماعات الاسلامية التي لولا لمن حافظ الكثير من المسلمين هذا
21:17بايه له شركي لان قوله لو هذا فيه نعمة الهداية الى الجماعة وهذا من باب الانكار عليها الله جل وعلا قال يعرفون سنة الله ثم ينكرونها. والذي يمحو بالقلوب هو الله جل وعلا. من يهده الله فهو المهتدي
21:40وقال جل وعلا فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره الاسلام. فلو اراد الله جل وعلا هداية احدهم هداه من دون جماعة ولا جماعة ولو اراد ان يقول له لما نفعته جماعات او اجتمعت جميعا على ذلك انما هي الاسباب لجماعات تلك اسباب نزع
22:00الله جل وعلا ببعضها في بعض الامور التي عالجوها. لكن هل يعلم انهم نفعوا في بعض المجالات اننا وجه عليه الكلمة البثة هذا ضيق في الحقوق وضيق في النظر الى العمل الاسلامي وضيف في النظر الى الدعوة. اصابوا ببعض واقرؤوا بعض
22:20اثاروا بعضها قليلا واخطأوا بعضا كثيرا. وبعضهم اصابها بعضا كثير واخطى بعضا قليلا. والناس يتنوعون اما ان يكون او لا يكون اما ان نرضى على الجميع. وان يكونوا ائمة وقمما او لا يكونوا شيئا مبثا ليس
22:40ونحن في هذه البلاد انعم الله جل وعلا علينا بدعوة. وهي دعوة المصلح محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وربى العلماء بعدها الناس على هذه الدعوة واخلصوا قلوبهم لله جل وعلا
22:58وربما منهم من حقق منازله في الجنة ونحن نتناقش في قبورنا من فيها البعد عن تلك الدعوة ولا حول ولا قوة الا بالله. هذه الدعوة لو قامت في هذه البلاد
23:13لو بني كما يقال او قتل بها في هذه البلاد منذ وفدته. الجماعات الاسلامية الى هذه البلاد لو بتلك الدعوة لغفرنا ثلاثا فيما احسب ثلاثين سنة لكن جاء في مخالفا للدعوة التي في هذه البلاد ونبذت ثم ربي عليها
23:41اتوسخ حتى يرى ان تقبل مع هذه البلاد قامت فيها واصلحت وانتجت فلماذا الى دعوات اخرى السؤال يوجه على من صرفوا الناس او انشأوا جماعات اخرى قال الواقعية في المحاربة وفي الحديث
24:07تجعلنا نتكلم في جهازهم الجهة الاولى بهذا ما ينفع المحاربة مستمر والجهة الثانية في علاج بعض المرض مشاكل في المجتمع حول القراءة والمحادسات او الشروط يكون مرضها على كلامها المسؤولين او كل فيما يخصه
24:34من غير المنافق ولا الواضحين انا نخاطب ولاة الامور او مسؤولين من المسألة لانه يؤمنك ان ان يصله اهل العلم ويقول ما عندهم وينهون فان قبلوا فالحمد لله وانما يقبلوا فا
24:56يكون الناصحة والثمن والنعم قد ابرر ذمتك والنبي عليه الصلاة والسلام قال من رأى من غيره شيء يكرره فليغفر فلا يتوقع ان نكون من الامير او مروان في اي بلد كان في اي بلد كان ما يسر الجميع
25:26او يسر احد فيهم الخير دائما الا ما كان به وقف خلال الراشيدية لهذا ينبغي النظر في ذلك من جهة مخاطبة كل بما هو مجاله. فنحن هنا مجال للدعوة وفردية او دعوة في مجموعها والاصلاح وما يخص الجهات الاخرى ويخاطبوننا به
25:53ما ذكره من ان الاصلاح او في الدعوة قد ينطلق بها البعض عمر والناس من دون فوائض هذا صحيح هذا في كل مجال قد يحفظ القلب بما يراه من دون مرض لكن نحن واجبنا ان نظهر وننبذ به وطالبنا
26:19الحق يسعى طالب في الحق الذي يريد ان يدعو اليه الحق بنفسه بيده انك تظل على احوالنا نكرر امري ولا علاج ليه؟ لان هذا لا يرضى عنه. نعم. ذكرته لا زال استدلالا
26:40وهو صحيح في نفسه لانها الامر في مكة لم يكن مناسبا مجاهدة المشركين في هذا لهذا قال اهل العلم انها الجهاد كان الى تمايل الصفوف صفحة كما يرصدوه ويكون هناك جهاد
27:07وراح وتدرج المراحل واخره مقاتلة الجميع جميع من لا يؤمن بالله واليوم الاخر قاتل المسكين كافة كما يقاتلونكم كافة. قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله بيوم احد ولا يحرم مما حرم الله ورسوله ونحو ذلك هذا امر ماض
27:34هل الجهاد بالسيف والاصل اما الجهاد باللسان هو الاصل. هذا خلاف بين اهل العلم تحرير المسألة وبيان يجد هذا وهذا له لكن ما ذكرت لا يعني مقارنة بالجميع لاننا عليك بما استشهدت به لخلفت عدد الاستعجال
28:06وهذا ظاهر في حديث تبي فيها خطأ حيث قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث الصحابة الذين شكى له لا يرى او ما يلقاه مسلمون من المشركين من شدة قال
28:24فستبهدله فالنهي عن العجلة كان في مكة الموافقة لان المسألة والوضع غير الناس. الذي يأتي ويضع غير مواطنها ولا يطبق القواعد الشرعية فان هذا يخطئ ويضرب من حيث اراد الخير والاصلاح. لهذا قال اهل العلم ان مجتهد المشركين
28:49والكفار هي واجبة مع القدرة. اما مع عالم القدرة فانها لا تجوز. قال جل وعلا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم الغة على القدرة اما يعني مع الاستطاعة انما عدم القدرة وعدم الاستطاعة فان هذا لا يجد ربما كان في بعض الاحوال
29:12حتى يجوز في كون مفاسده هكذا ترى من المصالح. والذي يحقق والذي يعرف المصالحة لهذه المفاسد اهل العلم. نعم ان يحتفل تعمد كلاما من هذا وما هي الريادة الكفارات التي
29:35ولعل تلميذه الخاص الشيخ محمد بن صالح العثيمين حفظه وارضاه يا رب هذا ما ذكر ربه نحو ذلك والسباحة هذا معنى يبقى انا به ستلحق الى كل سنة وسنة فيه رجل عظيم لابعاد حب التدين من النفوس
30:18ترك من جهة شبهها ترك من جهة الشهوات جهة المال جهة وهذا له قنوات وميادينه الكبيرة فهذا الامر هذا الورع لا اساس ان علاجه واجب على الجميع وان مجابهته واجب على الجميع واجب على الناس كل
30:38فيما يخصه قادر على ولاة الامور. كل فيما يخصه جل وعلا سائل كل احد عن ماسترعاه عليه وهذا يعم خاصة البيت او اسرة يعمل المسؤولية ويعم المسؤولية العورة نعم هذا
31:03لماذا؟ هذا سؤال وجواب الى منزل كما هو مغلوب ان الاخر فيه من انا كثيرة والاكثر فيه محرم وما فيه بما ينفع وتعريض البنات المراهقات او الشباب او نحو ذلك الى مثل هذه الفتن لا تنسى انه
31:34مصيرهم لكن بعض ارباب البيوت قد يحرم واقعية فهل او من ادخله فعلا فهنا من الواجب عليك واجب عليه ان يتخلص منه غفر واذا لم يتمكن من ذلك باقل ما يمكن يعني يكون ما يحصل اقل منه
32:00يعني يرى هذا الجهاد التكاليف واذا وصلت ان التكليف يجتهد في ان لا يروه ان لا يروه لانهم ففيه من المفاسد ما قد يحرقه بعض الاباء او بعض المسؤولين من البيوت
32:18يهمل مدة في بيته فليزيد الانسان عن اجله. ما في شهود هذه القنوات الخارجية مما فيه افتتاد غالي يعني غالبا ما تفسد البنت او تفسد المرأة كبيرة او صغيرة. وتفسد الرجل والشاه
32:36بعضهم يرى هو يظهر ان يرى ويعتز بحاجتها هذه. والله جل وعلا قال قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. واللقاء عند الله سبحانه وتعالى وملاقاة الله جل وعلا كان وقادما وتيسر على الجميع والله سبحانه وتعالى
33:00للمسلمين اسأل ان يعفو عنا وان يتسامح وان يلهمنا رشدنا وان يروي كل المسلمين الشهور نعم والله المستعان وصلى الله وسلم على نبينا