الحج عبادة وميدان دعوة لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - الفقه - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. الحمد لله القائل في كتابه ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا الحمد لله الذي قال ايضا في كتابه
0:25جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس فله الحمد على الاء حمدا ستراه لا ينقطع ما دامت الانفاس مترددة واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله
0:54وصفيه وخليله نشهد انه بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق الجهاد وصلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اسأل الله ان يجعلني واياكم
1:21ممن اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر واذا اذنب استغفر واسأله جل وعلا ان يعيذنا ان نذل او نذل او نضل او نضل او نجهل او يجهل علينا وهذه دعوة العلماء وطلاب العلم
1:48العظيمة ان يستعيذوا بالله من ان يزلوا او يذلوا او ان يضلوا او يضلوا او يجهلوا او يجهل عليه هذا الموضوع موضوع الحج عبادة وميدان دعوة انبثق من قول الله جل وعلا
2:27لابراهيم عليه السلام واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم قد تكلم اهل العلم من المفسرين وغير المفسرين ان الله جل جلاله في هذه الآية
2:54جعل العلة في تأبين من تأذين ابراهيم للناس بالحج ان يشهدوا منافع لهم وقالوا اللام هنا لام التعليل اي من اجل ان يشهدوا منافع لهم وقالوا ايضا منافع هنا نكرت
3:20ولم تعرف ولم تضف اضافة تخصيص وذاك لتكون مطلقة فتكون عامة في انواع المنافع فكل منفعة جعلها الله جل وعلا منفعة في الحج فانها مقصودة ولهذا اختلف المفسرون لرؤية هذه المنافع
3:52واختلافهم من باب اختلاف التنوع فقال الطائفة منهم ان المنافع هنا في قوله ليشهدوا منافع لهم انها التجارة وذلك منهم نظر الى قول الله جل وعلا في سورة البقرة ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم
4:16وقال اخرون بل المنافع يعني اكل من اللحوم وان يدخروها وان يتمونوها لان الله جل وعلا قال في سورة الحج والبدن جعلناها لكم من شعائر الله فاذكروا اسم الله عليها طواف
4:40وقالت طائفة المنافع هنا هي العفو والمغفرة والخروج بعد الحج من الذنوب كما ولدت الانسان امه وذلك لقول الله جل وعلا فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى
5:11وما دلت عليه الاحاديث الصحيحة لذلك منها ما خرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عبدالرحمن بن صخر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تابعوا بين الحج والعمرة
5:34فانهما ينفيان الذنوب. كما ينفي الكير خبث الحديد وقال ايضا عليه الصلاة والسلام الحج العمرة الى العمرة مكفرات لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة وقال ايضا عليه الصلاة والسلام
5:58من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه فمعنى ذلك ان الحاج اذا حج فاتقى فلم يرفث ولم يفسق رجع باعظم المنافع وهي انه يرجع خاليا من الذنوب
6:22ولا شك ان هذا شهود منفعة عظيمة ولهذا كان الصحيح من اقوال اهل العلم في قول الله جل وعلا فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه
6:41يعني ان الحاج سواء تعجل او لم او لم يتعجل فتأخر فانه يرجع من حجه ولا اثم عليه بشارة ان يكون متقيا. لهذا قال بعدها لمن اتقى فقوله لمن اتقى يرجع الى نفس الاسم في الموضعين
7:04وليس راجعا الى نفي الاثم فيما اذا تأخرت. يعني ان الحاج ينتفع اعظم الانتفاع بانه يرجع من ذنوبه كيوم ولدته امه وهذه منفعة عظيمة وهذا كله صحيح وايضا مما قيل في تفسير الاية ان المنافع
7:33ان يشهد الحجاج الكعبة وان يشهدوا الطواف والسعي ورمي الجمار وذكر الله جل وعلا فيقيمهم ذلك الشهود فيقيمهم ذلك الشهود على توحيد الله جل جلاله لانهم يرون الكعبة ويتذكرون ابراهيم عليه السلام الذي بناها فيتذكرون بذلك
7:59الله جل وعلا الذي هو توحيده سبحانه وخلع الانداد. والبراءة من الشرك وعهله ومن المنافع التي تتحصل كما ذكره الشيخ الشنقيطي في تفسيره شهود الامة بعضهم لبعض والتقاط المسلمين بعضهم لبعض وما في ذلك من الوحدة الاسلامية التي
8:24جاءت فيها الاية ان هذه امتكم امة واحدة يعني ان الدين واحد وهذه الامة اذا التقت على دين واحد واجتمعت على ذلك فهذا اعظم المنافع وهكذا في اقوال كثيرة وابن جرير رحمه الله امام المفسرين لما اتى لهذه الاية وساق بعض الاقوال التي ذكرت
8:56قال ما حاصله ان هذه الاية لا يصار فيها الى قول دون قول بل ان المنافع تشمل ما ذكر وتشمل كل ما فيه منفعة للحاج فكل ما فيه منفعة للحاج في امر دينه ودنياه في امر دنياه وفي امر اخرته فان شهوده
9:26وذلك في الحج من مقاصد الحج وهذا التأصيل مهم حتى نرى ان الله جل جلاله جعل من مقاصد الحج الشرعية ان يشهد الحجاج المنافع لهم وهذه المنافع منها ان يؤدوا فرضهم
9:48او ان يؤدوا نفلهم وان يرجعوا بالاجر والغنيمة من الخيرات او ان يرجعوا بالمال او ان يرجعوا وقد خلوا من الذنوب والاثام وقد التقى بعضهم ببعض الى اخر ذلك. فاذا المنافع كثيرة
10:08واذا كان كذلك كان من تحقيق المقاصد الشرعية في الحج ان يحقق المسلمون كل هذه المنافع ما استطاعوا ما كان منها مباحا فهو مباح لهم في التجارة وما كان منها مستحبا فهو مستحب لهم
10:27كنشر العلم والدعوة واشباه ذلك. وما كان منها واجبا فهو واجب عليهم وهكذا والحاج ايا كان يجب عليه ان يكون مخلصا لله جل جلاله في الحج وقد جاء في الاثر بل وفي الحديث
10:51لا تقوم الساعة حتى يكون حج فقراء امتي للمسألة وحج اغنيائهم للسياحة الحج ركن الاسلام الخامس والاخلاص فيه واجب بل شرط صحته ولهذا لما تكلم العلماء عن الذين يستأجرون للحج
11:17قالوا ان من اخذ المال ليحج فان هذا ولكن من حج ليأخذ المال فهذا الاشبه انه ليس له في الاخرة من خلاق يعني من نصيب يعني ان المرأة اذا اراد ان يحج
11:44ولكن ليس عنده نفقة وله رغبة في رؤية الكعبة ورؤية المشاعر والتعرظ لنفحات الله في تلك المواقف العظام وحضور يوم عرفة وشهود تلك الساعة الاخيرة والقيام بما يتعبد به المسلمون في تلك المناسك والمشاهد العظيمة ولكن ليس عنده مال فليس ثم
12:06ان يأخذ من المال ما يعينه على الحج عن نفسه او عن غيره لكن من ليس له رغبة في الحج اصلا ولكن انما حج ليأخذ والا فليس له رغبة في رؤية الكعبة ولا رؤية المشاعر ولا ان يكون مع المتعبدين هناك
12:28فهذا قال فيه شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره قالوا هذا الاشبه يعني من حج ليأخذ الاشبه انه ليس له في الاخرة من خلق وهذا لاجل انه فاته الاخلاص لله جل جلاله في هذه العبادة او ضعف الاخلاص فيه جدا حتى كان رغبته
12:50في امر الدنيا التجارة ابيحت في الحج ولو كان الحاج ذهب لي يتاجر فليس عليه جناح كما قال جل وعلا ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات الاية
13:10قال العلماء ارادة الامر الدنيوي فيما يراد به وجه الله جل وعلا اذا كان مأذونا به من جهة الشارع فلا يعد قصده اخلالا بالاخلاص ولا يدخل ذلك في قول الله جل وعلا في سورة هود من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها
13:38يبحسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. وقد ذكر العلماء امام الدعوة هو ذكر ابناؤه وتلامذته اربع صور تدخل تحت هذه الاية وليس منها ان يكون الامر الدنيوي قد رتبه الشارع على العبادة مثل ان يصل رحمه امتثالا لامر الله ولكن ايضا
14:05احصل على الاثر الذي رغب فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله من سره ان يبسط له في رزقه وان ينسأ له في اثره صل رحمه من جاهد باعلاء كلمة الله ولكن له رغبة في المال
14:26فهذا قد حث عليه عليه الصلاة والسلام فقال من قتل قتيلا فله سلبه ترغيبا في ان يقاتلوا وان يجاهد. لكن يكون قصده الله جل وعلا ويكون هذا معه. فكذلك من اراد بالحج
14:45ان يكون حاجا وان يتعبد ولكن مع ذلك ان يربح ما يربح في التجارة فلا بأس بذلك ولا يعد ذلك منافيا للاخلاص لان ان الله جل جلاله اذن بذلك وقال ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم. بخلاف الذي ليس له همة في الحج
15:05لا ان يكون رابحا للمال. فلم يقصد الحج او لم يقصد ان يتقرب الى الله بالحج وانما قصده الى المال فهذا الاشبه ان يكون ممن يريد حرف الدنيا المنافع كثيرة ولهذا نقول
15:23اذا تحقق الاخلاص وراء عمر العبد الحج فلا بد ان يرتب نفسه في ان يكون ممن تعرض لهذه المنافع العظيمة التي هي مقصد الحج فيكون متعرضا من اول ما يذهب
15:45مستحضرا ان يرجع من حجه وقد خلا من الذنوب من حج البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه والحج حج البيت يبدأ من قصدك البيت لان الحج في اللغة هو القصد المكرر لمكان معظم
16:13اذا كان كذلك فمنذ ان تذهب للحج يكون اول منفعة تريد ان تشهدها وان تحظى بها ان ترجع وقد خلوت من الذنوب والحج المبرور يكفر ذنوب السنة. التي سلفت حج مبرور يعني الذي ليس فيه
16:35معصية يعني من من الكبائر او من ادمان الصغائر فاذا كان كذلك كان اول منفعة يجب ان نشهدها ان نتخلى من الذنوب والمعاصي وان نسعى في ان لا نركث ولا نفسق
16:58الرفث اسم جامع للحديث عن النساء قد يكون في الحديث عن مقدمات الجماع او قد يكون في توصيف المرأة او قد يكون في الحديث مع المرأة الى اخر ذلك فكل ما يتعلق بالحديث
17:12عن النساء مما يكون معه شهوة فان ذلك من الرفق. واجتنابه مما هو مؤكد في الحج وهذه الوصية او هذه المنفعة تحتاج الى تواص بها والى دعوة اليها لان كثيرين يحجون ويكثرون في حجهم من الرفث. يكثرون من المباح. يكثرون من القيل والقال
17:46فكأنهم في زمن لهو وهذا لا شك انه من تعريض الحاج نفسه بعدم شهود هذه المنفعة العظيمة لانه لابد من التقوى فلا اثم عليه لمن اتقى من منافع الحج العظيمة التي تشملها هذه الاية
18:12ان يتعلم الحجاج ما به تكون منفعتهم في الاخرة اما ما به منفعتهم في الدنيا فالناس تقريبا اساتذة في ذلك لكن ما به تكون منفعتهم في الاخرة هذا الذي الناس اليوم باشد الحاجة اليه
18:33واذا كان زمن الحج قصيرا فان الواجب ان يكثف العبد جهده في الحج في التعليم تعليم الجاهل وفي تفصيل الغافل وما اشبه ذلك والتعليم هو الذي تحتاجه ان تبثه في الحجاج
18:56ولهذا اطرح رأيا لعله ان يكون مجالا للتطبيق لكل من يذهب لكل من يذهب الى لكل من يذهب الى الحج ويكون عنده فضل علم بان يبلغ هذا العلم لان النبي عليه الصلاة والسلام
19:15نادى في الناس يوم عرفة فقال اللهم هل بلغت؟ اللهم فاشهد وقال نضر الله امرئا نضر الله امرؤا سمع مقالتي فاداها كما سمعها فرب مبلغ اوعى له من سامعه فتبليغ العلم هذا من الضروريات
19:49واين تجتمع لك هذه الامم وهذه الوقود حتى تكون في مكان واحد فتسعى فيها بالعلم ولهذا من الغريب ان يكون سمى من طلبة العلم او من الحجاج الذين عندهم فضل علم
20:05بينهم او فيما حولهم مخيمات كثيرة فيهم من المسلمين من هو جاهل بامر بامر التوحيد وامر ايه ده؟ يعني العقيدة العامة وبامر وكذلك بامر العبادة وامور اركان الاسلام والمعاملات الى اخره
20:31واعظم ذلك امر العقيدة لهذا لو توطن نفسك على ان تكون في هذه الحجة ان تكون بعد اداء ما فرظ ناشرا للعلم ومعلما لله وقد ذكر اهل العلم ان طلب العلم
20:51وتعليم العلم افضل النوافل وهي احد الروايات عن الامام احمد فافضل نوافل العبادات طلب العلم وتعليم العلم ولهذا لما تراقى الناس عن الامام مالك فذهبوا يصلون وهو يتحدث يحدث الحديث ويبين العلم
21:15قال ما الذي ذهبوا اليه بافضل مما تركوه فعن قد تختار في الحج ان تكون مثلا ذاكرا او ان تكون تاليا وهذا افضل اذا لم تكن المنفعة عندك متعدية يعني لم يكن العلم العلم عندك واسعا ستستطيع ان تؤديه لغيرك
21:37اما اذا كنت طالب علم فان الافضل في حقك ان تسعى في تبليغ العلم لتبليغه في اصل الاصول وهو العقيدة ولهذا الاخ الامام لما تكلم في اول الكلمة وقال ان المسلمين في هذه الازمان
21:56يحتاجون اشد الحاجة الى ان يعلموا وان يدعوا. وهذا امر متفق عليه والحج هو الميدان الاول والبلاء الذي اصاب المسلمين ليس من جهة عدو خارجي فحسب بل البلاء من شيء بينهم وفي انفسهم من الاضلال عن العقيدة الصحيحة وعن التوحيد الخالص. فهناك من شبه لهم في امر الاعتقاد
22:22وهناك من شبه عليهم في امر التوحيد فجعلهم يسعون في عبادة غير الله وجعلهم لا ينكرون البدع فجعلهم لا يفرحون بالسنن الى اخر ما هنالك. وهذا من البلاء الذي تولد في الامة
22:39من جراء دعاة الباطل فيها من قرون ولهذا اعظم ما يدعى اليه بالاتفاق العقيدة فالعقيدة اولا لانها هي الواجب الاول فلهذا لو عملنا شيئا من الترتيب في ان ينطلق كل اصحاب حملة والا يتكلموا طول الوقت مع انفسهم او
23:00يأتوا يحضرون يسمعون كلمات تلقى في الحملات مثلا او تلقى في المخيمات ربما كانت كلمات يمكن ان يسمعوها بغير هذا الوقت لكن الاهم في ميدان الحج ان يكون العلم الصحيح الذي معك في العقيدة بادلتها في العبادات بادلة ذلك مما
23:21فمنه وليس عندك فيه شك او شبهة ان تبلغه لمن هو جاهل. المسلمون اليوم ليسوا بحاجة الى تفريعات المسلمون اليوم بحاجة الى ان يعلموا الف باء العقيدة والتوحيد يعلمون اوائل ومقدمات ومهمات الاخلاص والعبادة والدينونة لله جل وعلا وحده دون ما سواه
23:44وذلك لان الشرك فشع في الناس الشرك الاصغر والاكبر. فلهذا كان من المتأكد شهودا للانتفاح واشهادا له وانتقالا به ان تسعى في تحصيل هذا المقصد العظيم من مقاصد الحج الذي شرعه
24:02الله جل وعلا بقوله ليشهدوا منافع لهم وان تشهد الناس اعظم منفعة لهم بان تدلهم على توحيد الله جل وعلا وان تعلمهم الحاصل ان الذين يعلمون التوحيد وينشرون العقيدة في الحج على اقسام
24:21منهم من ينشر ذلك بالانكار. يعني اذا سمع منكرا في العقيدة او شيء انكره واشتد وغلظ او اغلظ في الانكار على من فعل ذلك ولا يسعى في التعليم ابتداء وانما عنده الانكار فقط
24:40وصنف لا ينكر ولكنه يعلم وصنف ثالث يعلم في ميدان التعليم. واذا وجد منكرا من المنكرات المتعلقة بالعقيدة او بالتوحيد او او المتعلقة بالعبادات فانه ينكر ذلك وينصح بالاسلوب الحسن الذي معه الانتفاع
25:00وتذكر في هذا كله ان الناس بحاجة دائما الى ان تمتثل قول الله جل وعلا وقل لعبادي يقول اولوا التي هي احسن. ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا
25:19فامر جل وعلا ان يقول العباد التي هي احسن. وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن. فاذا وجدت كلمة حسنة وكلمة احسن منها فقد امرت بالاحسن فاترك الحسن الى الاحسن. لانك لا تتكلم عن نفسك وانما تتكلم تريد ان تراقب الناس في دين الله
25:40جل جلاله وهذا يلزمك ان تتلفظ باحسن الالفاظ قد قال جل وعلا ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي
25:56فاذا ميدان التعليم في الحج يكون بتعليم الجاهل مع الصبر عليه فتسعى في ذلك تنتشر من المخيم الذي انت فيها والحملة التي انت فيها او المكان الذي انت فيه تتفقد من حولك. فتصادف هذا او تخاطب هذا
26:14تتعرف عليه وتبدأ تتكلم معه في مناسبات وتتلطف حتى تدخل العقيدة الصحيحة في قلبك ولا تظن انك لما انعم الله جل وعلا عليك بهذه العقيدة الصحيحة ان الاخرين لو تكلمت معهم لن ينتفعوا هذا من تقليل
26:32الشيطان. وقد قال جل وعلا كذلك قلتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا كذلك كنا من قبل دعوة الامام المصلح رحمه الله تعالى واجل له المثوبة لكن بالتعليم وبالدعوة وبتظافر جهود اهل العلم مع
26:49جهود الولاية في هذه البلاد انتشر الخير في الناس. كذلك غيرنا ينطبق عليهم انطبق علينا. فلا تحقرن من المعروف شيئا ولا او ان تلقى اخاك بوجه طلق. الكلمة الطيبة صدقة. فاذا الخطوة الاولى ان تنتشر من المكان الذي انت فيه الى ما
27:09جاورك في تعليم لاصول العقيدة. في تعليم لمعنى الشهادتين في تعليم للتوحيد بالاسلوب الحسن وبالادلة. لا تستعجل في يعني ان تقول له هذا شرك وهذا كفر وهذا ضلال وهذا طاغوت الى اخره فان النفوس فيها من
27:29عدم الاقتناع بالحق ما يجعلها لا تقبل هذا الاسلوب. ولكن قل كما قال المصلحون من قبل مثلا الله خير من هذا اذا سمعت كلمة شركية او تأتي ادلة فيها تحريم دعوة غير الله جل وعلا وان المساجد لله فلا تدعو مع الله
27:49احداث وتدخل بالالطف في الالطف حتى تصل معه بعد حين الى النتيجة في امر العقيدة تحتاج معها الى ايضاح والى توسع شيئا فشيئا ومن المهم ان تكون مقدما للاهم فالمهم
28:05لا تبحث مثلا في الشرك الاصغر وانت لم تتيقن من ان الذي امامك قد كفر بالطاغوت. وقد فهم معنى كلمة التوحيد. هذا يكون من البداءة بالمهم ولكن تترك الاهم وقد قال امام الدعوة في كلامه على حديث
28:25ابن عباس في ارسال معاذ الى اليمن على قوله فليكن اول ما تدعوهم اليه. قال الشيخ رحمه الله في مسائل كتاب التوحيد فيه البداءة بالاهم فالاهم. وهذا من اصول الدعوة والا
28:38سماها بعض المعاصرين فقه الاولويات يعني ان تدرج الفرد وكذلك ان تدرج المجتمعات. فيما هو اهم اما ان تأتي الى ما هو اقل وان تترك المهمات فلابد ان يكون ثم سوء في التصرف ونتيجة سيئة في هذا التصرف لانك
28:58اخللت بامر شرعي وهو البداءة بالاهم فالاهم وكثيرون ممن دعوا كانت هناك شبه في قلوبهم من اثر دعوة من دعاهم لانه لم يحسن الاسلوب ولم يبدأ بالاهم فالاهم لم يبدأ بالاهم بادلة
29:14كارثة للحكم الى فترة لاحقة. الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله لما خاطب الناس لم يأتي بالحكم اولا وانما بين لهم الادلة وشرح لهم ايات الكتاب واحاديث النبي عليه الصلاة والسلام. واوضح لهم ذلك شيئا فشيئا حتى اقيمت عليهم الحجة. ثم بعد ذلك حكم
29:34عليهم الحكم المعروف بحسب ما يناسب الحال اذا فاول الامر ان تنظر حالة المدعو هذا الذي تنتقل من مكانك الذي انت فيه الى ما حولك وهذا لا شك انه من المهمات. اذا
29:49كان من الموحدين وعرفت ذلك فالحظ في عبادته الحظ في صلاته الحظ في تلاوته وهكذا تنمي معه الخير شيئا فشيئا من المهمات ايضا ان تلحظ ان زمن الحج قصير لا يمكن ان تشرح فيه
30:12كل مسائل التوحيد وكل مسائل العقيدة فاذا تلقفت مع جاري لك في الحج واخذت معه صداقة من رجل من احد هذه الامصار المتفرقة فحبذ لو اخذت عنوانه وكنت قمت بجهد شخصي مع شخص
30:30واحد او مع اكثر قواك الله بان تسعى في مراسلته تأخذ العنوان وتسعى في مراسلته ترسل له كتيبات في العقيدة في التوحيد تبدأ معه بدعوة في مراسلات وقد جرب هذا في بعض
30:47ميادين بمراسلات مع اناس مفتوحين غير معروفين فجاءت الاجوبة بما ينتج معه ان المراسلات ميدان عظيم من ميادين الدعوة ترك في هذا الزمن ولم يغشه الا الاقلون بما؟ لان الرسالة ليس فيها مخاطبة
31:14ليس فيها حجاج ليس فيها وجه امام وجه ليس فيها تعبيرات الا تعبيرات القلم على الورق. فهذه تستطيع ان تتصرف فيها وان تدخل فيها الى قلب المتحدث اليه مثلا من ميادين الدعوة التي
31:31اخذ بها الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ميدان المراسلات فله مع مع كثير من من حوله من طلبة العلم والعلماء ومن الناس والامراء بما حوله له معهم مراسلات حبب اليهم الخير. وكان من ضمن تلك المراسلات مثلا ان كتب الى احد القضاة في الاحساء
31:52واسمه عبد الله ابن عبد اللطيف و كتب للشيخ ينتقد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في بعض في بعض اقواله فكتب له شيخ رسالة لو قرأتموها لكانت نبراسا لنا في كيف
32:08يكون التحبيب بالرسائل لان الرسالة فيها لطف اللفظ وفيها عدم مواجهة الوجه للوجه وفيها وفيها مما يتيسر معه قبول الحق قال الشيخ رحمه الله في رسالته له وانا منذ رأيتك
32:32قد كتبت على اول صحيح البخاري في مسائل الايمان ان هذا هو الحق ما زلت ادعو لك لان ما كتبته مخالف لما عليه اهل بلدك من العقيدة يعني الاشاعرة وما زلت ادعو لك وقد دعوت لك في صلاتي
32:55وكنت اقول لعل الله جل وعلا ان يجعلك فاروقا لدين الله في اخر هذه الامة كما جعل عمر ابن الخطاب صاروخا لها في اولها هذا الاسلوب والرسائل ولين اللفظ لا شك له اثر في النفوس
33:22عظيم. لهذا ينبغي لكل واحد منا ان يسعى في اخذ ولو عنوان واحد يتعرف عليه. ويراسل وان يكون الغرظ ومن ذلك غرض ديني دعوي صحيح وان يبين له شيئا فشيئا ويدرجه على مدى سنة سنتين ليس هذا بالكثير في سبيل اصلاح النفوس
33:45ايضا من المنافع التي ينبغي ان نشهدها في الحج ان الحج ميدان يأتي فيه المسلمون من كل مكان ويأتي فيه علماء من اماكن كثيرة. ويأتي فيه دعاة من بلاد كثيرة. ويجتمعون. فاذا تعرف العلماء على العلماء
34:07والدعاة على الدعاة كان في هذا سبيلا اجتماع الامة على كلمة سواء وعلى نصرة للدين وللعقيدة والمنهج الصحيح لما؟ لان تلاقح الافكار يكون بالالتقاء وقد يكون الداعية في بلد له ظروفه لا يسمع في عمله الرأي الاخر لكن لو سمع لو سمع الرأي الاخر
34:32لكان عنده تصحيح لمنهجه وتصحيح لطريقته مثلا بعض الدعاة قد لا يهتم اصلا بمسائل البراءة من المشركين او لا يهتم اصلا دعوة الناس الى التوحيد تراه مثلا يرى قبة على قبر
34:52فلا يتغير قلبه ولكن اذا رأى صورة في مجلة عارية تغير قلبه وقام وقعد. مع ان هذه معصية وكبيرة من الكبائر ولكن تلك وسيلة الى الشرك اعظم واعظم. وهذا من الخلل الذي في النفوس ان يكون في القلب
35:12عدم غيرة على حرمات الله العظمى عدم غيرة على التوحيد عدم غيرة على السنة والا يتحرك القلب اذا رؤية عبادة غير الله او اذا رؤية وسائل الشرك او اذا رؤية البدع لكن يتغيظ اذا رأى
35:30فسادا في الاخلاق او فسادا في الاقتصاد او نحو ذلك. هذا خلل في منهج لانه ربي على ان يغار على الاخلاق وان لا يغار على التوحيد وهذا لا شك انه اذا قامت الامة على ذلك
35:47فانه خلل في التربية عظيم. فكيف تفقه الامة ان يكون تصحيح الوضع بتصحيح القاعدة؟ متى تفقه ذلك؟ وان يكون تصحيح القاعدة بتصحيح قلوبها بتصحيح قلب الناس. يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. والقلب السليم هو القلب المخلص لله جل وعلا
36:07الاخلاص يتبعه السلامة من الشبهات والسلامة من الشهوات متى يربى الناس على ذلك؟ لا شك ان الحج ميدان لان تكون هناك تبادل في الافكار تبادل في الاراء في ان نجعل في مستقبلنا الدعوة في منهج هو منهج السلف الصالح وان
36:29في هذا الزمن بحاجة اشد ما نكون الى الدعوة على المتفق عليه. الى المجمع عليه. الى ما تتفق عليه الاطراف جميعا وانما اذا اجتمعنا على ذلك وسرنا بالناس على هذا زمن طويلا فان انتشار الصحوة وانتشار الدعوة سيكون اكثر واكثر وانما تعبت الامة
36:49في ان كل طائفة تتعصب الى فرع من الفروع يعذر المرء بتركه وتترك الاصل الاصول الذي جاءت الانبياء والمرسلون بتحقيقه والدعوة اليه لا شك ان هذا كل واحد منا بحاجة الى ان يعتقده والى ان يدعو اليه. واهل هذه البلاد كما يقول
37:14القائل عليهم الشرع يعني عليهم السبعة الكبيرة في ان يؤصلوا هذا في الناس. ان لم تنطلق دعوة التوحيد واجتماع الجماعات اجتماع الفئات والطوائف على كلمة واحدة وعلى التقاء على مجمع عليه. وهو منهج السلف الصالح والدعوة الى التوحيد والعقيدة. نستمر على ذلك سنين طويلة
37:34نعم. ان لم نجتمع تجتمع الصحوة ويجتمع الدعاة في البلاد على ذلك فنظل نكرر انفسنا. واذا لم يقم اهل هذه البلاد بهذه المهمة فان غيرهم لن يقوم والحساب عليهم اشد
37:48لانهم قد رضعوا هذه العقيدة مع لبان امهاتهم. وقد درسوها وهم لم ينبت لهم ريح. درسوها في الابتدائي ايوه درسوها في المتوسط وسمعوها ليل نهار وسمعوها في الدروس. فمتى ينطلقون بها؟ متى يحددون للناس ان هذا الاصل هو الذي يجب ان يجتمع عليه
38:08وان يدعى اليه. نعم يحتاج الداعية في ذلك الى ان يجعل الحج موسما لان يكون التقاء الجميع على العقيدة الواحدة على التقوى على الصلاح الذي قال الله جل وعلا فيه ان هذه امتكم امة. واحدة
38:27يعني الامة في هذا يعني الدين دين واحد وليس بدين متعدد. وهذا الدين الواحد الذي يجب ان نجتمع عليه هو ما اجمعت عليه الامة اما ما صار فيه اختلاف فهذا يؤجل تؤجل مناقشته ويؤجل البحث فيه الى مرحلة اخرى من مراحل الدعوة الى دين الله. اما ان نكرر
38:47انفسنا وان يكون كما صار في حج مضى ومضى ومضى وان يسمع في محاضرات وان يسمع في ندوات الكلام على امور فرعية وتعطل وتنمى هذا لا شك انه ليس مطلوبا
39:00الا لمن تحقق فيه الاصل فينتقل بعد تحقيق الاصل فيه الى الاهم الثاني ثم الاهم الثالث وهكذا اما ان بالنسبة لعموم المسلمين وان تترك اصول الديانة واصول العقيدة وان يتركوا الدعاة غرس الملة وغرس العقيدة الصحيحة والتوحيد الخالص في النفوس هذا
39:20لا شك انه تضييع لاهم المهمات التي ارشد اليها بل امر بها نبينا عليه الصلاة والسلام معاذا حين قال انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه ان يوحدوا الله جل جلاله كما هو رواية البخاري في كتاب التوحيد. فاذا هذا قاعدة عظيمة من القواعد. اذا انطلقت وانت في الحج
39:45تشهد تشهد الناس المنافع في امور شتى اصحاب الحملات ايضا عليهم مسؤولية في ان يشهدوا من معهم منافع وهذه المنافق هي المنافع الدينية. في ان يجعلوا حجهم حج الناس على وفق السنة. وان يكون هذا الحج ييسر لهم
40:06لا يشغل الناس بامور لا طائل تحتها والا يتعبوا الناس بعدم تحقيق شروط العقود التي تعاقدوا معهم عليها. لان الحاج رغب في حملة كذا وكذا حتى تيسر له حجه فصاحب الحملة ليحتسب وليجعل عمله مخلصا فيه لله جل وعلا مع ما قد يناله من الربح
40:31تجارة لكن ييسر للناس الحج حتى يتفرغوا لشهود المنافع التي جعلها الله جل وعلا من مقاصد مشروعية الحج العظيمة. الحج عبادة عظيمة الحج به يحصل للعباد ايضا منافع في دينهم
40:52بانواعه وفروعه وكذلك في دنياه. فاذا الحملات تحتاج الى ترتيب تحتاج الى ان يكون هناك فيها لمن معهم المنافع بقدر الامكان في التوجيه والتربية والدعوة على وفق المنهج الصحيح طريقة السلف الصالح
41:15والا يسلكوا البدع والمحدثات والاراء المختلفة لان هذه تشتت الناس والناس اليوم مع هذا المد الذي ترونه من صرف الناس عن الدين اصلا بالهجوم من جهات كثيرة من جهات خارجية من الشرق او من الغرب فيما ترون نحن بحاجة الان الى ان
41:35حبب الدين للناس حتى لا يبعد عنه. هذا الذي نحن بحاجة اليه ان نسعى الى ان تكون هذه الحملات ميدانا للدعوة الصحيحة حتى لا يستقيم الناس بعد الحج على طاعة الله جل وعلا ويكون من اصحاب
41:51الاستقامة وممن رضي الله عنه مسائل العبادات كثيرة والتوجيه فيها باشهاد المنافع الكثير و العبادات تحتاج الى سقف في الارشاد والذي يحصل في الحج ان يتكلم من يتكلم في افتاء وهو ليس مؤهل للافساد
42:14اما مفتي في حملة او مفتي في مع مجموعة من زملائه او نحو ذلك. وهذا لا شك انه مما يرغب عنه الصالحون. فالتعجل في الفتوى او انه اذا قرأ شيئا
42:27او تعلمه كانه يحق له عند نفسه ان يفتي هذا ليس بصحيح وليس بمضطرب. بل لابد ان يتعلم ما عليه الفتوى في هذه البلاد ما يفتي به اهل العلم وما كان عنده فيما قرأ شيء مشكل عليه في شيء ليس عليه الفتوى فانه يسأل اهل العلم ويراجعه
42:47وليس ملزما هو بان يفتي وليس هذا بفرظ عليه. فان الحديث من سئل عن علم فكتمه هذا اذا تعين عليه. اما اذا لم يتعين عليه فهو في والحوادث عن الصحابة كثيرة رضوان الله عليهم في احالتهم المستفتي الى اخر والى ثالث الى رابع حتى ربما رجع المستفتي الى
43:07استفتاه اولا بعد سبعة او اكثر. وهذا هو الذي ينبغي. والذي يحصل وهو من الاخلال بما ينبغي في الحج ان نجعل الحج ميدانا للتفاخر بالقراءات وبالعلم. هذا لا ينبغي وهو من ضعف الورع
43:24لانه يقرأ قليلا ثم بعد ذلك يأتي ويكون هو مفتي المخيم او مفتي الحملة ونحو ذلك هذا لا شك انه مما يتورى عنه ويتورى عنه الاتقياء. اما من لديه علم ويعلم ما عليه الفتوى ويعرف اقوال اهل العلم ويتجنب الاقوال الشاذة فهذا نفعه لاخوانه فيما علمه من
43:47مسائل بحجته او باحالته على من قاله من اهل العلم فهذا لا شك انه من تيسير الفتوى على الناس ايضا مما ينبغي التنبه له في الحج ان نحفظ السنتنا في الحج من القيل والقات
44:15والقيل والقال والغيبة والبهتان اذا كان موجودا قبل الحج فانه لا يجوز ان يكون في الحج اذا كان موجودا بظلم من الناس كتابا للمحرم لنيل بعضهم ببعض حتى صالح من صالح
44:38وعبده وشخص طيب من اخر ايضا مثله وهذا يغتاب هذا وهذا ينم على هذا الى اخر ذلك فان الحج ميدان لان اربي فيه السنتنا واعمالنا على الا نقول ولا نتصرف الا على وفق الشرع
44:57هناك اهواء متعددة وهناك اراء مختلفة ولكن لا يجوز ان نجعل هذه الاهواء مسيطرة علينا وحكم على الشرع الله جل جلاله قال لا خير في كثير من نجواه الا من امر بصدقة
45:16او معروفه او اصلاح بين الناس فقط هذا هو الذي فيه الخير صدقة او معروف وهو ما عرف حسنه في الشرف او اصلاح بين الناس واما ما عدا ذلك فهو عليك
45:35وقد تدخل في ان تكون من اهل الفسوق لان الفاسق اسمه فاعل الفسق وهو ضد الصلاح والصالح من عباد الله هو القائم بحقوقه وحقوق عباده فالذي يفرط في حقوق العباد يفرط في اعراضهم يفرط في اموالهم الى اخر ذلك فليس من اهل الصلاح وبالتالي كان من اهل الفسق
46:02فيرجح من حجه وليس من اهل تلك الفضيلة العظيمة لهذا لابد من ضبط اللسان بان لا تتكلم في احد الا بما اذن به في الشرع تكلم في مدحه الثناء عليه اذا كان يستحق ذلك حتى ترغب الناس في الخير هذا طيب اما الغيبة اما البهت اما القيل والقال حتى لو جعل
46:25كذلك في لباس الديانة فان هذا ينبغي التخلص منه في الحج الا ما كان منه مما اذن فيه شرعا. فان هذا مطلوب في كل وقت قال جل وعلا وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم
46:46ولاحظ قول المصطفى عليه الصلاة والسلام لمن قال له يا رسول الله اوصني قال لا تغضب قال اوصني قال لا تغضب والغضب يكون ابتداء ويكون اكثر عند الحوار وعند النقاش. واذا غضب المحاور او المحاور او
47:07الاثنين الذين او غضب الاثنان اللذان يناقشان المسألة فان الغضب يجعل المتخاصمين يسيران الى غير الصواب والقاضي لا يقضي وهو غضبان. كذلك من يجادل فيغضب فلابد ان يحيد. اما قليلا او كثيرا. فلهذا اذا تناقشت
47:27مع احد فاهبط نفسك بهذه الوصية العظيمة لا تغضب وفي الحج قد يأتي من يطعن فيه او يطعن في العلماء او يطعن من يطعن من اهل البدع والضلال فينا ولكن عليك بان تضبط نفسك بالا تغضب
47:42فما نجح غاضب في الحوار قبر ولهذا اوصي بان تعود نفسك على عدم الغضب واذا اردت ان تناقش او تحاول اخا لك في الحج فان الغضب قد يؤدي الى هجر الى هجر من القول ثم قد يؤدي الى
48:06قول سيء ثم يؤدي الى كبيرة وهكذا فلا بد من الانتباه لللسان في ذلك. اذا الحج لا شك انه عبادة عظيمة ولابد فيها من اخلاص والنية لله جل جلاله يسعى المرء بعد ذلك في ان يشهد نفسه واخوانه المسلمين المنافع
48:32في ما ذكرنا من امور الدين العظيمة وفيما يترتب عليه المغفرة للحاج ورجوعه مغفورا له ذنب هذه كلمات ربما عند كثيرين منكم تفصيلات الواقع العملي كيف ننتقل وننتشر في الدعوة في في الحج؟ ولكن هي توجيه لابد ان نسعى الى انفاذه لاجل
49:08بان نحظى بالاجر العظيم وبان نكون ممن دعا الى الله جل جلاله ولا تنسى ابدا قول الله جل جلاله ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين
49:26هذا واسأل الله جل وعلا ان يجعلنا جميعا ممن غفرت له الذنوب والاثام وعظمت له الحسنات اللهم فاجعلنا من العوام اللهم من حج منا هذا العام فارجعه من ذنوبه كيوم ولدته امه اللهم لا تؤاخذنا
49:49ان نسينا او اخطأنا واجعلنا اللهم من عبادك المتقين ومن الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون اللهم اختم لنا بالصالحات واغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
50:08اسأل الله تعالى ان ان يثيب فضيلة الشيخ على هذا الموضوع الطيب وان يجعل ذلك في ميزان حسناته يوم القيامة انه ولي ذلك والقادر عليه الاسئلة كثيرة لعل الشيخ ان شاء الله تعالى يجيب عليها بعد الاذان
50:29بعض الاسئلة اجاب عليها فضيلة الشيخ اثناء المحاضرة الا وهي قول بعض الاخوة ان هناك مجموعة من الشباب عندما يجلسون بعد نهاية نصف من الانساك يتحدثون عن العلماء ويغتابون بعض الناس يقولون فلان اخطأ فلان فيك
50:49كذا يا فلان فيه كذا فكان الشيخ جزاه الله خيرا عن عن هذه المسألة والواجب على المسلم الداعي ان يتقي الله تبارك وتعالى لسانك لا تذكر به فكلك عورات وللناس
51:02واذكر انني حضرت مناقشة الدكتوراة للشيخ صالح الفوزان جزاه الله خيرا وكان المناقش الشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله تعالى فقال فضيلته عندما تحدث المناقشون عن بعض الاخطاء في الرسالة قال فضيلته جزاه الله خيرا انه ليس هناك عالم تكلم الا واخطأ
51:25قال انه صاحب المغني ذكر مسألة وذكر فيها حديث فقال واما الحديث فقد ضعفه علماؤنا والحديث في صحيح البخاري وبعض صاحب المربع قال وما ابين من حية حية فقميته وستأتيك الى بصيد قال ولم يتكلم عنا في باب الصيد واخطأ. قال افلا نقول الا كما قال فقيه الحنابلة ابن رجب يأبى الله العصمة لكتاب غير كتابه
51:50والمنصف من اغتسل قبيل خطأ المرء في كثير صوابه فهذا هو العدل والانصاف. اما ان يحج الانسان ويتكلم في اعراض الناس ويقع في العلماء فهذا امر لا يجوز واما يدل على ما ذكره الاخ
52:10ان الكلام في اهل العلم ما تجرأ عليه احد الا وحذف ولهذا قال الحافظ ابن عساكر في اول كتابه بين كذب المفتري لحوم العلماء مسمومة وعهدة الله يعني وسنة الله
52:39لهتك استار منتقصهم معلومة لما كان ذلك لان الليل من العالم ليس ليلا من شخصه وانما هو نيل لما حمله من العلم والا فلو لم يكن عالما وتخلى من العلم يعني لو تصورت انه ازيل عنه العلم وبقي فلان بن فلان المعروف
53:07او العالم المشهور بدون علم لاصبح هذا لا يقع فيه. لكن لما حمله من العلم الذي يخالف ما عنده فانه يقع فيه وهذا لا شك انه من البعض وهذا مما نهى عنه السلف اشد النهي
53:25وتكلموا في ذلك اشد الكلام واستثنوا من هذا حال وهي فيما اذا كان التحذير من العالم تحذير من خطأ وقع فيه حكم عليه العلماء لانه اخطأ فيه مثل ما قال صالح بن كيسان ورؤيت ايضا عن الامام احمد فيما اذكر قيل له انك
53:52تتكلم في اناس من العلماء قد مات افلا تخشى من ذلك قال ويحك الا ترى اني انفع لهم من امهاتهم وابائهم الا ترى كيف احجز الناس عن ان يتبعوهم فيما اخطأوا فيه فتعظم اوزار المتبع
54:21فهو يرى ان هذا الذي اخطأ فاتبعه الناس على خطأه ان من محبته ان يبين انه اخطأ حتى لا يتبعه حتى لا يتبعه المسألة خطأ فتعبوا مع اوزاره لانه قد ثبت في الصحيح
54:37ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ومن سن في الاسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة فاذا كلام في الكلام في العلماء هذا حرام ولا يجوز واذا احتاج العالم العالم وليس العامي او الشاب
54:54اذا احتاج العالم الى ان يبين خطأ عالم اخر فعند العالم ضوابطه فيخطئه فيما اخطأ فيه نصحا للامة لا تراه يطعن في سلوكياته التي لا علاقة لها بالمسألة التي اخطأ فيها. مثلا
55:12تجد ان بعضهم اخطأ في مسألة علمية او في مسائل علمية فتجد ان الذي يتكلم ويريد ان يحذر من خطأه يتعرض لمسائل سلوكية يقول كان في صغره يفعل كذا وكان يلبس كذا وكان يحضر كذا. وهذا لا شك انه مما لا يؤذن به شرعا. كيف تنتقل من شيء لا نفع للناس
55:37ليه بان تحذرهم تبين لهم عورته؟ انت اطلعت على انه كان في صغر عمل معصية كذا اخذت له صورة كذا او انه وفي بيته كان له كذا او الى اخره. فتنشر هذا ما له ما له ليس لها علاقة بخطأه الذي اخطأ اما في التوحيد او خطأه الذي اخطأ في العقيدة
55:57او في الفقه او الى اخره. فاذا اذا تجاوز الناصح حتى النصيحة المادوم بها شرعا في تبيين ما غلط به العالم فانه ينتقم من كونه ناصحا الى كونه متعديا على حق اخيه المسلم. فيما اذا قال شيئا لا يحتاج اليه في نصيحته. مثل الكلام عن سلوكياته الكلام عن
56:23اشياء لا علاقة لها بالاعراض وما اشبه ذلك. لهذا ترى ان الائمة رحمهم الله تعالى فيمن ردوا عليه من معاصريهم لم يفضحوهم في شيء من من اعمالهم. وانما امتثلوا قول النبي عليه الصلاة والسلام
56:42واذا ذكر او قال امسكوا عن موتاكم او كما قال عليه الصلاة والسلام والحديث في البخاري واذكروا محاسن موتاكم ولا تسبوا لا تسبوا الاموات فتؤذوا الاحياء. هذا في الصحيح. فاذا هناك مسبة
57:13لا يؤذن بها وهي التي لا يتعلق بها ونصيحة للامة فيما تكلم به العالم. فاذا هذه المسألة التي نبه عليها الشيخ لها ضابطان. الضابط الاول الا تتكلم الا فيما فيه نصيحة للامة فيما تعلق
57:35به الخطأ الذي يخشى ان يتعدى للامة هذا واحد. والثاني ان يتكلم العالم وان لا يتكلم صغار طلبة العلم او المنتسبين او العوام يتكلموا في اخطاء الناس وهذا يقول كذا وهذا يقول كذا لان هذا يربي في الناس النقد نقد للعلماء جميعا هذا
57:55في كذا وعلى اخطاء في كذا وبالتالي لا يكون للدين ولا للعلم حرمة في القلوب بعد زمن. فلهذا اذا اخذ بهذا الضوابط الا ينتقد الا عالم وانه اذا انتقد وبين الخطأ في حاجة شرعية ماسة حفاظا على الامة ونصيحة للامة فان هذا لا بد منه
58:15وما عدا ذلك فانه لا يجوز لاحد ان يشغل نفسه بذكر اهل العلم الا بالخير. لان ذكرهم بغير السبيل لان من ذكرهم بغير الجميل فهو على غير السبيل كما قال الطحاوي في عقيدته
58:31الاسئلة ايها الاخوة كثيرة ولكن نقدم الاسئلة التي تتعلق بالموضوع يقول السائل فضيلة الشيخ يغلط بعض الشباب الذين ينكرون المنكر باسلوب يزداد فيه البلاء او قال يزداد فيه البلاء شدة
58:51ويزداد فيه المنكر ولا يتغير ندري ان بعض الشباب في المشاعر ينظرون الى المصورين ويأخذون الكاميرات ويفسرونها بدون سبعة مما يجعل منكر فما توجيهكم لذلك؟ جزاكم الله خيرا قاعدة مهمة
59:11في هذا وهي ان العلماء قرروا ان المسائل التي فيها خلاف قوي فانه لا ينكر فيها المسلم على اخيه الخلاف قسمان يعني في الفقهيات خلاف قوي وخلاف ضعيف. المسألة التي فيها خلاف قوي
59:38فلا يكون فيها انكار وهذا في مسائل كثيرة مثل اهل العلم امثلة نذكر منها مثلا في زكاة الحلي من زكى او لم يذكي هذه المسألة فيها خلاف قوي فلا انكار فيها. ما يأتي واحد ينكر على اهله على ابيه انه ما اخرج زكاة يعني ما قال لاحد
1:00:03يخرج الزكاة او القول الاخر. والذي كان عليه العلماء في هذه البلاد من قديما لا زكاة في الحلي كما هو معروف. والان افتى عدد من اهل العلم في سماحة الشيخ عبدالعزيز حفظه الله الشيخ محمد ابن عثيمين
1:00:18غير اولئك بان الزكاة فيها. فاذا كان مثل هذه المسألة فيها خلاف قوي يعني اختلف فيها المفتون عندنا وهم انما يختلفون في المسائل التي فيها معرض قوة من جهة الاستدلال فهنا لا يمكن هذا على هذا كذلك في مسألة قراءة الفاتحة و
1:00:38في مسائل من اشباه ذلك منها مسألة التصوير الفوتوغرافي فان المفتن انقسموا منهم من قال انه يحرم ومنهم من قال لا يحرم هؤلاء الذين افتوا بعدم الحرمة فيه لهم حجة وان كان القول الصحيح عندنا ان ان التصوير بجميع
1:01:01انواعه حرام لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن المصورين ونهى عن التصوير وهذا يعم جميع انواع التصوير الذي يكون ثابتا ولكن ما دام في خلاف لبعض المفتين في هذه البلاد الكبار الذين يثاروا الى قولهم فانك اذا انكرت على من
1:01:24استعملوا ذلك فانك قد تنكر عليه انه اخذ بفتوى ذلك العالم. وهذا يحصل فيه خلل في كثير من المسائل. لكن هنا يأتي مسألة الدعوة والبيان والنصيحة لانك تقول هذا التصوير ما يجوز وتأتي به بالادلة لعله ان يترك ذلك ويأخذ بالقول الصحيح فيها
1:01:48المسائل التي فيها خلاف قوي يعني اختلف فيها المفتون عندنا. فعلى مثلا الشيخ ابن عثيمين يفتي بشيء. الشيخ ابن باز يكتب شيء اخر وهذا. هذه مسألة يصير فيها خلاف قوي
1:01:58فالانكار فيها معناه انك كانك تنكر على من اخذ بقول هذا المفتي وهذا فيه تضييق وليس ماشيا مع قواعد اهل العلم وانما الانكار يكون في المسائل التي الدليل فيها واضح او التي الخلاف فيها ضعيف
1:02:18نعم يقول السائل فضيلة الشيخ حفظه الله كيف نوفق بين القيام بابلاغنا؟ او كيف يوفق بين ابلاغ ما لديهم من علم ومعرفة وبين الالتزام بالتعليمات التي توجب الحصول على اذن
1:02:38يعني قصده على اذن من الوزارة او من الجهة المسؤولة بالكلام والدعوة الاذن مفترض للمصلحة العامة فيما فيه حديث مع امام الناس اما اذا اردت ان تمارس الدعوة وتقوم بهذا الواجب في بيتك
1:03:04وفي مع زملائك وفي المخيمات المجاورة لك تذهب وتنصح هذا وتدعو هذا فهذا مطلوب منك في كل مكان وفي كل زمان. لكن ان تتصدر وتوجه الناس على كرسي او تجلس ويجتمع حولك جماعة او تذهب الى المساجد تتكلم امام العامة
1:03:24فهذا لا شك يحتاج الى اذن وهذا الاذن قديم يعني اشتراطه لاجل ان تتحقق المصلحة العامة في الا يوجه الناس الا من علم علمه وتحريه للصواب فيما يذكر اما في جهدك الخاص انت فيما تدعو تنتشر فهذا في كل مكان. تجلس في الطائرة انت داعية تجلس في السيارة انت داعية. تجلس في بيتك انت داعية. في كل مكان
1:03:54تداعية في قولك او بفعلك لابد قولك محسوب عليك وحركتك محسوبة فلابد ان تنتبه لهذا نعم يقول السائل فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد لعل من اهم الاسباب
1:04:14التي يجب توفرها حتى يشهد يشهد الناس في الحج منافع سواء كان في العقيدة او في العبادات او في المعاملات ان تقوم الجامعات لا سيما التي تعنى بالدراسات الاسلامية واختيار مجموعة من طلابها وتزوير مؤسساتهم للقيام بشرح العقيدة وترويعها للحجاج
1:04:34فهل لكم توجيه على ذلك هناك ترتيب قديم منذ كانت امور الحج في الدعوة في الداخل في او تبع للرئاسة العامة لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد ترتيب انه ينتخب مجموعة من جميع الجامعات من اساتذة الجامعات للمشاركة في الحج ليقوموا بالدعوة
1:05:04الحجاج في كل في اماكنهم في المراكز وكذلك في المخيمات وفي اماكن الطوافة الى غيره. كذلك الهيئات يذهبون يذهب الاخوان في الهيئات الى المشاعر والى غيرها في المواقيت وغيره ويمارسون واجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
1:05:25وكل سنة يحصل هذا فمثل هذا العام فيه نحو من ثلاث مئة وثلاثة واربعين من الدعاة المشاركين من الجامعات المختلفة ومن وزارة المعارف من الاساتذة المدرسين في الوزارة في الحج وهناك ضوابط لهم في ان
1:05:44وموضوعات نوقشت معهم في ان يؤدوا واجب الدعوة في مؤسسات الطواف وكذلك في مراكز الدعاة وكذلك في المساجد في برامج تمتد تقريبا شهر من عشرين حداش الى عشرين اثنعش. فهناك بذل في هذا الجهة ومنتخب كثير ولله
1:06:04الحمد يأتون ويقومون بهذا الواجب. لكن ليس هذا الشأن. الشأن ان تنطلق انت بما عندك من القدرات وتعمل في ذلك لا شك انك اذا جربت فانك ستجد المجال رحبا واسعا. واحذر من ان تسوس وان يغرك الشيطان
1:06:24ان تلقي الله على غيره دون عمل فهذا من اغراءات الشيطان العظيمة في كل زمن وفي هذا الزمن عظمت عند كثيرين يلقي بالله ما على وهو لا يعمل شيئا وهذا غير مقبول. فالميدان كبير جدا في الدعوة وتبدأ انت هنا او تبدأ في في الحج او
1:06:44في المشاعر مع الحجاج ومع من يريد الحج بطبع مثلا كتيبات صغيرة وتوزيعها في العقيدة او في في العبادات او في الاذكار او نحو ذلك توجهها بما تريد وتشرح ذلك بحسب ما يتهيأ لك لكن بشرط ان تكون متحققا بالعلم. اما اذا كان العلم عندك قاصرا
1:07:04فاذا كان العلم عندك قاصرا فلا تقع تلك العقبة فانها كؤود فيه رسالة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بعض الحملات نقوم يقومون ببعض النشاطات للدعوة وهو للتعليم ومن ذلك ما يقوم به البعض او بعض الحملات لعرض المسرحيات او مشاهد للتنبيه على بعض خطأ الحجاج. فما رأي فضيلتكم
1:07:34هذا الاب اذا كانت هذه الموجودة في في بعض الحملات مثل الذي يعرف انه في المسارح الموجودة في بعض المدارس ونحو ذلك على تلك الهيئة فهذا لا يصلح ان يكون في الحج
1:08:02لان هذه تنقل المشاهد لها الى شيء من الجو الغير المناسب للحج بما يتذكر فيه رؤية المسرح ورؤية كذا وكذا وان كان امرا خيرا لكن تنتقل نفسيته الى شيء اخر غير جيد
1:08:22يمكن التعليم بغير ان يكون على هيئة مسرح وغيره بان يكون اثنان يقومان شرح تعاليم الحج امام الناس بدون ان يكون مصفة المسرحية والاعداد الذي يكون معروف يعني له اعداد حوار معروف حضور على شكل معين وبداية ونهاية الى اخر ذلك. يكون على شكل
1:08:48دعوة واشرح لمجموعة من الناس كيف يكون مثلا كيف يكون الاضطباع كيف تكون الصلاة في مكان معين مثلا كيف تكبر كيف تركع الركوع الصحيح تبدأ كيف تحاول الحجر الاسود الى اخره كيف
1:09:08ارفع يديك على الصفا ترفع يديك على المروة واشبه ذلك بما لا يكون معه صفة المسرحية. اما صفة المسرح ونحو ذلك فهو مما ينبغي تنزه الحجاج عنه وتنزيه الحملات عنه لانه يجعل الحاج متصلا
1:09:28ما كان عليه قبل الحج من امور المسرح وهذه ربما يكون لها في داخله تذكرات غير محمودة. نعم يقول السؤال فضيلة الشيخ بعض النساء اللاتي من بعض الدول بلا محارم
1:09:47هل في دعوتهن خرج مع الضوابط الشرعية ام لا؟ مع العلم ان بعضهن قد تكون غير متعددة فهل نستغل الفرصة في دعوتهن وذلك عند عدم وجود نساء داعيات اذا لم يكن هناك خلوة في مجموعة من النساء
1:10:05مثلا تتكلم في اتوبيس في في مكان ويكون هناك شيء من الستر لا تباشر المرأة عينك بعينها ويكون معها محرم فهذا من التعليم لا بأس به لكن اذا كان هناك خلوة او كان هناك مباشرة للرؤية ونحو ذلك فهذا يمتنع منه الا مع وجود
1:10:29سافر واشباه ذلك يقول السائل فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كيف ننكر على اهل البدع والشرك من وغيرهم هل ينكر عليهم؟ مع العلم انهم يقرون بذلك. اي بذلك المنكر. مثل دعاء فاطمة وعلي وغيرهما من البدع والشرك
1:10:56هذا من المنكرات العظيمة فمن سمع ذلك وجب عليه ان يعلم وان ينكر والتعليم مهم لان به بيان الحق وايضاح الادلة والانكار اعلام بان هذا منكر فقد يفهم منه انك انت من اهل السنة
1:11:27وهو من الشيعة وهذا عقيدتك وهذا عقيدة. لكن اذا بينت الادلة صار هناك شيئا صار هناك شيء منه ايظاح المقام بحجته الشرعية لان الله جل وعلا ان يجعل في قلبه خيرا. وهذه الطائفة واشباه اولئك
1:11:47من عندهم الشركيات الكبرى مثل كثير من الطوائف ايضا المنتسبة للسنة في المسلمين من عباد القبور والاوثان المشاهد واشباه هؤلاء اذا سمع منهم الاشياء الشركية هذه والدعوات التي هي من
1:12:07دعوات الشرك الاكبر او فيها دعاء غير الله جل وعلا او استغاثة بغير الله او طلب المدد من غير الله او ما اشبه ذلك فانه يجب عليك ان تعلم وان تقيم الحجة وان توضح وان تصبر على ذلك. فالدعوة ميدانها عظيم. ولكن يجب على من سمع ذلك ان ينكره فان
1:12:32كان يرعى ان المقام يمكنه معه ان يعلم فيكون التعليم ثم بعده اذا لم يستجب فيكون هناك اغلاق واذا لم يحق واذا كان لا يتيسر له التعليم في مقام سريع ينكر عليه ويغلب عليه وهو ماشي
1:12:52وفي هذا يبرأ تبرأ ذمته. ومن رأى شيئا منكرا امامه يدل واحد يعني يدعو بدعوات في هالشرك بالله جل وعلا فانه يجب عليه ان يسكت ذلك لان هذا من المنكر العظيم
1:13:12لكن تنتبه الى ان الرافظة قد يكون القائل منهم يا علي واذا قيل له انك لا تستغث الا بالله قال العلي من اسماء الله جل وعلا فانا ادعو العلي الذي هو الله جل جلاله. وكان في
1:13:30عبيط من قال منهم ذلك حينما قيل له لا تقل يا علي العلي هو الله جل وعلا هو العليم انادي رب العالمين لا تنتبه الى الموقع الذي تتحدث فيه. فهناك اشياء ينبغي منك ان تستفصل انتبه المراد بالكلام ثم بعد ذلك
1:13:48وعلمها وتنكر بحسب المقام. وهذا من الامور الواجبة في هذا الزمن الذي شاع فيه ترك الغيرة على التوحيد وعلى دين الله الله المستعان يقول السائل فضيلة الشيخ حفظه الله ما هي الكتب التي يرى فضيلتكم توزيعها في الحج
1:14:16الكتب كثيرة لعل السائل اذا كان عنده مجموعة من الكتب يريد ان يستشير بها يأتي بها اليها والاحد الاخوان هنا ويرشدوه للكتب المناسب يقول السائل فضيلة الشيخ ما رأيكم في من؟ او في قول القائل يجتمع فيما اتفقنا عليه. ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه
1:14:54هذه الكلمة سئل عنها العلماء وسئل عنها من سئل كثيرا وترددت كثيرا وكنت اظن ان مثلها اصبح واظح يعني الكلام في هذه الكلمة وانها اصبحت من الواضحات في بيان معناها وبيان انها غلط في
1:15:26غرق على الشريعة وانها ليست من كلام المتبعين للسلف الصالح. لكن لتأكيد المقام ولمزيد ايضاح فان هذه الكلمة معنى الفاظ معنى الفاظها نجتمع فيما اتفقنا عليه هنا ما اتفق عليه من امر الدين
1:15:51او من امر الدنيا يجتمعون عليه ويعين بعضهم بعضا عليه وهذا الذي اجتمعوا عليه وليس معنى اجمعوا عليك اجتمعوا عليه قد يكون اجتماعا على غير الحق وقد يكون اتفاقا على غير الحق
1:16:09كما اجتمع عليه فلا بد ان ينظر بالمنظار الشرعي. هل ما اجتمع عليه صحيح شرعا فقد يجتمع على شيء باطل حرام فاذا هذا الجزء الاول نستمع ايش فيما اتفقنا. نعم
1:16:31من قول الاجتماع فيما اتفق عليه مثل ما ذكرت لك يحتمل ان يكون المتفق عليه فيما بينهم على ظلام مثل مثلا ان يأتي ناس من اهل السنة من المتصوفة ويجتمعون مع اناس من الشيعة
1:17:03ويجتمعون مع ولاة من فئة اخرى. ويتفقون على امر من التصوف هذا القدر لانه حرج عنهم طائفة اهل السنة والجماعة واتباع السلف الصالح نعم فلا شك ان هذا القبر سيكون خارجا عن
1:17:22المنهج الصحيح. فسيجتمعون على امر الغلط. وقد اتفقوا عليه ولكنهم اتفقوا على امر بدعي غلط فاذا نجتمع فيما اتفقنا عليه صحيح اذا كان المتفق عليه صحيح شرعا. قد تقر بانه صحيح شرعا ائمة اهل السنة والجماعة في كتبهم وعقائدهم
1:17:50وكلامه. القسم الثاني ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه المختلف فيه اقسام ليس قسما واحدا بل المختلف فيه منه ما لا يجوز ان يخترع فيه مثل الخلاف في حال الاستغاثة بغير الله شرك او غير شرك
1:18:15وهذا مختلف فيه صحيح. بعض العلماء حثا هذا ولكن لا عبرة بالخلاف في هذا لان الخلاف في هذا مخالف لعمل القرون الثلاثة المفضلة ولما اقره الائمة في شرحهم للقرآن للتفسير ولكتب السنة في قرون القرون المفضلة. فهذا ولو اتفق ولو
1:18:42اه اذا صار هناك اختلاف فيه فلا عذر فيه لان الاختلاف اختلاف باطل والحق واحد منها والحق واحد وغيره باق فيها بيقين انا اعرف ان التوحيد الخالص هو الصواب وهو الحق وان ما عداه باطل وقطعه
1:19:00فهذا لا يجوز ان يعذر بعضنا بعضا في الخلاف فيه. فلا نعبر القبور في قبوريته. ولا نعبر الرافظي في رافظيته ولا نعذر الاسماعيلي بالاسماعيليته ولا نعذر كذا وكذا من الطوائف الضامة القاضياني ولا البهائم
1:19:21الى اخره فيما ذهبوا اليه. بل يضللهم في ذلك ويكون بيننا وبينهم في ذلك ما بين اهل الحق واهل الباطل. ولا يمكن ان نجتمع معهم ولا ان يعذر بعضنا بعضا في تلك
1:19:39المسائل التي اختلفنا فيها معه لانه معناه ان يجتمع الناس على كل شيء. وهذا به انجراس الديانة ولهاذ صفاء لله وقيانة التوحيد القسم الثاني من المختلف فيه ان يكون الخلاف فيه قول
1:20:03وهذا يصح كما ذكرت ان يعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه. اذا اختلفت انا وانت في اشياء وكان الخلاف قويا لك انت منزع من الادلة وانا لي منزع من الادلة. هذا القول الذي قلته قال به الذي قلت به او ذهبت اليه. قال به
1:20:22جماعة من ائمة اهل السنة وقال اخر فذهبت اليه فهنا يصبح الخلاف قويا فمن ذهب الى احد القولين فلا ينكر عليه. وانما تصبح المسألة مسألة حجاج وبيان للحق في هل يقتنع المقابل
1:20:41لولا يقتنع هذه يعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه. لان الخلاف فيها قوي والصحابة اختلفوا في مسائل وعذر بعضهم بعضا قد قال الامام احمد في شأن اسحاق ابن راهوية اسحاق صاحبنا وان كان يخالفنا في مساء
1:21:01في القسم الثالث مسائل الخلاف فيها ضعيف هناك خلاف فيها ولكن الخلاف فيها ضعيف. فهنا الانكار فيها واجب بقاء لقوة الحق في المسائل فهنا اعذار بعضنا بعضا يختلف بحسب المسألة التي الخلاف فيها ضعيف. اذا كان من مسائل الفروع فهنا يحصل
1:21:29اجتماع ولو مع هذا الخلاف الضعيف واذا كانت المسائل من الاصول بمعنى ان هذا الخلاف الظعيف يرجع على اصل من اصول العقيدة باظعاف فانه لا يعذر بعضنا بعضا فيه. فتحطل من هذا التقسيم الثلاثي اننا نقسمه باعتبار اخر الى قسمين
1:21:52خلاف في العقيدة وخلاف في الفروع. الخلاف في العقيدة لا عذر فيها اذا كان في اصول العقيدة الخلاف في الف رول يعني في الفقهيات نقسمه الى خلاف قوي والى خلاف ضعيف. والخلاف القوي والخلاف الضعيف لا يكون معه منافذة
1:22:15لكن في الخلاف الضعيف ينكر ويبين فيه ما يجب بيانه طيب الكلمة هذه غلط في معناها وكذلك الفاظها تدل على معاني الاوسع مما ذكرت مما لا يكون مطابقا ولا موافقا لمنهج المتبعين للسلف الصالح
1:22:43تقول الاخت ان امرأة ولله الحمد ولكنها تعيش مع اناس الا صلاة الفجر فانهم لا يصلون مع الجماعة كيف اتعامل معهم بذا الله خيرا واحيانا اغضب عليهم ويغضبون علي كما
1:23:03هذا الغضب يجب المواصلة في النصيحة وان تقومي بواجبك كل ليلة بان توقفيهم للصلاة واذا موقظوا للصلاة فابوا مع رجوع شعور الشعور لهم فتكون قد اديت الذي عليك الحمد لله. ولكن لا
1:23:31المرأة من ايقاظ زوجها او ايقاظ اخوانها او ايقاظ ابيها بالاسلوب الحسن الذي لعله معهم لعله معك او لعلهم مع ان تنفتح قلوبهم للحق وان يتخلصوا من ما يكون مع عدم القيام بهذا الواجب العظيم وهو القيام للصلاة في وقتها مع الجماعة في المساجد
1:24:03واما الغضب الذي ذكرته السائلة فان الغضب اذا لم يكن في امر الله حق فيه فليس لها ان تغضب. واذا كان الغضب لاجل الشرع او المصلحة الشرعية فانها معذورة فيه وقد تؤجر عليه. لكن تنظر هل الغضب هذا سيجعل اولئك يصدون عن طريقتها في النصيحة
1:24:27وعن الالزام بالدين ام لا؟ فان كان لا يصح والغضب سيؤتي يؤتي بنتيجة فهذا جيد. واما اذا كان لم يأتي معه نتيجة فانها تتركه. ولو اردت في داخلها فكون الغيب طيب
1:24:47وعدم الحزن مأمور به اعاذنا الله واياها على الخير والهدى تقول السورة ان الله ولها ولد في سن المراهقة ونحن اناس ليس عندنا في البيت تلفاز ولكنه بدأ يشتكي من هذا الشيء ان يطالب بالتلفاز ويسمع الاغاني وغيرها من المعاصي كيف يتعامل مع
1:25:12ام ماذا هذا من البلاء الذي ينبغي للوالدين ان يتعامل معه بحكمة وسكينة وهدوء لانه في هذا الزمن يخشى من القسوة الا يأتي معها النتيجة المرجوة صحيح ان القسوة احيانا تنفع
1:25:49لكن احيانا لا تنفع وخاصة في سن المراهقة وايام من السن من تقريبا العاشرة الى الخامسة عشر فلهذا على الوالد وعلى الوالدة ان يتعامل معه بحكمة وانات وان يحبب له الخير شيئا فشيئا
1:26:09ومن الاساليب الجيدة ان يبحث له عن صديق او عن اصدقاء فيهم صلاح وان يغري الوالد والوالدة ابنهما بان يسحب هذه الرفقة الصالحة ولو اغروه بمادة او اغروه بكذا وكذا فان هذا من الامر المحبب للنفوس. وربما يصلح معه لان الغالب
1:26:36ان الشباب لا يصلحهم الا من هو من امثالهم