صفة الإحرام-1 لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - الفقه - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي دعا الى حج بيته الحرام قال لنبيه وخليله ابراهيم
0:21عليه السلام واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكر اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام
0:38واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله هو خير من صلى وزكى وصام وحج عليه افضل الصلاة واتم التسليم اما بعد فاسأل الله جل جلاله ان يمن علي وعليكم بالعلم النافع وبالعمل الصالح
1:02وبالاخبات في القول والعمل وان يرزقنا الاخلاص وان يجعلنا كما يحب جل جلاله وتقدست اسماؤه ثم اني اذكر بمكتب التعاوني بالدعوة وتوعية الجاليات في شمال مدينة الرياض على تنظيم هذه السلسلة من المحاضرات التعليمية
1:31التي لها الاثر في تفقيه الناس في دينهم لان الفقه في الدين هو اهم المطالب واعظم ما يحرص عليه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:53قال الله جل جلاله فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون والفقه في الدين محبوب لله جل جلاله قد رفع الله اهله
2:18فوق عموم المؤمنين قال جل جلاله يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات يعني ان اهل الايمان مرفوعون واهل العلم من اهل الايمان ارفع من غيرهم بدرجات وبمناسبة
2:45قرب هذا الموسم العظيم موسم الحج الى بيت الله الى بيت الله الحرام فان الحديث عن احكام الحج مناسب وفائدته في ثلاثة امور الاول ان يتعلم من يريد الحج احكامه
3:13والثاني ان يتذكر من علم شيئا من احكام الحج ما علم وان يثبت العلم عنده بما علم وان يستفيد فيما لم يعلم فانه وفوق كل ذي علم عليم والامر الثالث
3:35هو ان هذه المواسم يحتاج فيها الناس الى ان ينشطوا بالدعوة الى الله جل وعلا التي اعظم مجالاتها العلم بانواعه فان اعظم ما يدعى اليه العلم بالله جل وعلا باسمائه وصفاته وبشريعته وباحكامه
4:06وخاصة الاركان العظام لهذا الدين والحج كما هو معلوم ركن من اركان الاسلام قد قال الله جل وعلا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين
4:25دلت الاية على ان الحج واجب وعلى انه ركن فاما دلالتها على انه واجب فان الله جل وعلا قال ولله على الناس كلمة على انما تستعمل بالواجبات وهي من من الصيغ التي تفيد الوجوه
4:51ودل على الركنية قوله جل وعلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين لان الواجب الذي ليس بركن لا يستعمل في الشريعة مثل هذا التهديد والوعيد فيه وهو قوله ومن كفر
5:11يعني بعدم اداء الحج والاستكبار عن ذلك فان فان الله غني عن العالمين والحج احد مباني الاسلام العظام ما دل عليه الحديث الذي في الصحيح ابن عمر رضي الله عنهما
5:33انه عليه الصلاة والسلام قال بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان وفي رواية اخرى وصوم رمضان وحج البيت
5:56قدم في الرواية المشهورة حج البيت على صوم رمضان وعليها اعتمد البخاري هي صحيحة حيث قدم كتاب الحج على كتاب الصوم بفائدة وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم رتب اركان الاسلام في هذا الحديث
6:19بمناسبة وهي ان الشهادتين موردهما القلب واللسان والعمل والصلاة عمل البدن والزكاة واجب في المال والصيام من جنس الصلاة في كونه عمل البدن والحج يجمع ما بين المال وما بين العمل
6:56والعمل يشمل عمل القلب واللسان والجوارح والنفقة بالمال فجمع في هذا الحديث ان الحج او افاد في هذا الحديث ان الحج فيه ما اجتمع وتفرغ في سائر العبادات ففيه التوحيد
7:25في اول الاهلال والاحرام قد جاء في الحديث فاهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتوحيد وقوله لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك لبيك
7:46وقد كان اهل الجاهلية يهلون بغير التوحيد والتوحيد في القلب وفي اللسان وفي الجوارح وايضا الحج فيه حركة الجوارح في طاعة الله جل وعلا فهو طواف وتعي ومدي وحركة لليد برفعها في رمي الجمار ونحو ذلك وانما اقيم جميع هذا
8:16لاقامة ذكر الله جل وعلا كما صح عن عائشة رضي الله عنها وهو ايضا تعبد بالمال فانه لا حج الا بمال حتى ان العلماء ذكروا ان من لم يكن عنده استطاعة مالية
8:40وبذل المال له غيره ولو كان قريبا كولد لوالد او اخ او نحو ذلك قالوا لا يلزمه ان يقبل فله ان يقول لا اقبل حتى يتمكن هو من المال الذي يحج به
9:07والعمرة كذلك واجبة كما روى النسائي وغيره من حديث الصبي بن معبد انه قال اتيت عمر رضي الله عنه فقلت يا امير المؤمنين بعدما اسلم اني وجدت الحج والعمرة واجبان علي
9:32فاهللت بهما قال له عمر رضي الله عنه حديث بسنة نبيه عليه الصلاة والسلام والحج يبدأ المرء او المرأة للدخول فيه او الصبي للدخول فيه بالاحرام وهو موضوع هذه المحاضرة
10:01هذه المحاضرات لا يشترط لها تبطين في الاحكام الفقهية وانما يكون فيها ما ينفع العامة والمتوسطين من طلبة العلم فاول ما يبدأ به المحرم اول ما يبدأ به من يريد الحج الاحرام
10:25والاحرام ليس هو تجرد من اللباس ولبس ما يسميه الناس الاحرام وهو الانذار والرداء وانما الاحرام الذي هذه المحاضرة فيبحث فيها احكاما واحرام الاحرام هو نية الدخول في النسك واصله في اللغة
10:56ان احرم اذا دخل فيما يحرم عليه اذا دخل فيما يحرم عليه به اشياء ومعلوم انه في الصلاة مثلا نقول التكبيرة الاولى تكبيرة الاحرام تكبيرة الاحرام سميت تكبيرة الاحرام لانه بها يحرم
11:23على من كبر اشياء كانت مباحة له قبل دخوله في الصلاة. فكان الكلام مباحا له فحرم عليه بالتكبير وكان الاكل والشرب مباحين له فحرما عليه بالتكبير وكانت كثرة الحركة مباحة له فحرمت عليه بالتكبير وكان الكلام الى اخره
11:46وهكذا الاحرام في الحج الاحرام هو نية الدخول في النصح يعني في النسك في حج او عمرة سمي احراما لانه به تحرم عليك اشياء كانت مباحة له كان مباحا لك
12:07اللي بعد فبعده يحرم عليك اللباس المعتاد كان مباحا لك الطيب فحرم عليك الطيب كان مباحا لك معاشرة النساء فحرم عليك معاشرة النساء كان مباحا لك القراء السحر ما عليك حلق الرأس وتقليم الاظافر الى اخره مما هو من محظورات الاحرام
12:34فاذا النية نية الدخول في النسك هي معنى الاحرام اذا كان كذلك فالاحرام اذا ليس مرتبطا بان يلبس اللعبة بمثلا لو تجرد من المخيط ولبس ما يسميه الناس الاحرام وركب الطائرة فهل يعد محرما
13:02لا يعد محرما حتى ينوي الدخول في النسك وهو عند الميقات الاحرام اذا لما كان نية فله ميقات مكان وله ميقات زماني اما ميقاته المكاني يعني ما المكان الذي ينوي فيه دخول النطق
13:43وما الزمان الذي ينوي فيه الدخول في مصر وهذا يسميه العلماء الميقات المكاني والميقات الزماني اما المكان فهو احد خمسة امثلة حددها النبي صلى الله عليه وسلم لمن اتى من الافاق
14:03فقال عليه الصلاة والسلام يهل اهل المدينة من ذي الحليفة ويهل اهل الثاني من الجحفة ويهل اهل نجد من قرن ويهل اهل اليمن ان يلملم كما ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما
14:33وفيهما ايضا من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي انه قال وصفة رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة بل حليفة ولاهل الشام ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرنا
14:53ولاهل اليمن يلملم. وقال فيهن هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمهله من حقل من مكانه حتى اهل مكة فمهله من حيث انشأ حتى اهل مكة يهلون منه
15:15واما الميثاق المكاني الخامس فهو ذات عرض واختلف العلماء هل ثبت توقيتها مكانيا من النبي صلى الله عليه وسلم ام من عمر ام انعقد عليها الاجماع على اقوال والصحيح انها
15:34وقفها رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ثبت في الحديث الصحيح. وعمر رضي الله عنه ايضا وقتها واجمع العلماء عليه فاذا اتى من يريد النسك الى احد هذه المواقيت
15:57او قاربها او حاذاها يعني قاربها بالمحاذاة فانه يهل يعني يلبي يعني ينوي الدخول في النصف بعد ذلك ما الذي يجب عليه تجب عليه اشياء لكن قبل ذلك ما الذي يسن له
16:22ايضا يسن له اشياء واعتاد العلماء حين يذكرون الاحرام وصفته ان يبدأوا بالمستحبات التي تكون قبل الاحرام ثم الدخول في النسك ثم بعد ذلك الاحكام المفصلة اما ما قبل ذلك
16:45فهو انه اذا وصل الى هذا الميقاء في مكان احب له ان يتنظف ويتطيب في بدنه تنظف يعني يغتسل وذلك لما روى زيد ابن ثابت رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاذلاله
17:07واغتسل وهو حديث صحيح معنى تجرد لاهلاله يعني خلع ملابسه واغتسل ثم لبس رداعين رداءا وازارا نظيفين فاذا اذا اتى للميقات فانه يغتسل ويلبس ازارا ورداء نظيفين يقلم الاظافر يقطع الشعور الزائدة او المكروه بقاؤها مثل شعر الابط
17:41بنفس او حلق او نحوه او او ازالة شعر العانة او نحو ذلك ويتطيب استحبابا في بدنه دون تطيب في احرامه او في ملابسه وذلك لان عائشة رضي الله عنها قالت قيدت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم
18:16ولحله قبل ان يطوف بالبيت فيستحب التقيد في البدن التطيب في البدن في اي طيب شاء يمسح به بدنه لحيته وما شاء من اما الاحرام فانه ان طيبه قبل ان ان يلبسه فانه لا يجوز له ان ان يلبس
18:39شيئا مسه فيه ولكن اذا طيب بدنه ثم علق فيه فله ان يستديم ذلك ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يلبس المحرم التراويح ولا البراند ولا الامام ولا الخفين
18:57الا ان لا يجد وليلبس النعلين الا الا ان لا يجد الا الكفين فليلبسهما وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيئا مسه زعفران بعض الناس يأخذ الطيب ويضعه في احرامه يعني في ثيابه
19:19الجدار والرداء وهذا لا يجوز يجب عليه ان يغيره اذا كان تطيب قبل ذلك يعني قبل ان يدخل في الاحرام ثم اذا فعل ذلك وهو في الموقع فانه يأتي باللقاء
19:45في وقت الصلاة الان مثلا او هم في الطاع في بيته فهل هو يتنظف ويتنظف نعم تزين او الاستعداد للاكرام فاذا صارت قريبة لا تؤثر طول تعبه ونحو ذلك عند
20:27المقاومة بعد ذلك اغلق ذكره قبل ان ينهي الدخول في مصر فانه يأتي بالميقات اذا كان ويصلي فيه صلاة قر ان النبي صلى الله عليه وسلم تهمد الاهم بعد الصلاة. كما رواه البخاري بسند
20:53عليه الصلاة والسلام بعد صلاة العصر روضة بقناة الظهر اليوم الذي يليه واتاه دروس عليه السلام حاله الحمد في هذا الوادي المبارك وقول عمرة في حجة ومن هنا اختلف العلماء هل
21:12بالصلاة ام لا؟ يعني هل يشرع لمحرم اذا اراد ان يخرج قبل الفطران يصلي ركعتين التي يصليها الناس ركعتي الاحرام ام لا يشرع ذلك ومن اهل العلم من قال يسمع ذلك
21:34لان النبي صلى الله عليه وسلم فهل بعد صلاة؟ كما قال ابن عباس هذا يطلق لانه لفزت بعد اي بانه يصرع بعد اي صلاة ومنهم من قال له انما السنة انه اذا اتى
21:53من صلاة الفجر او صلاة المناسبة ركعتي الوضوء ونحو ذلك ثم بعد صلاة الفجر او بعد صلاة الليل مثلا اما الاسراء فليس له فليس له صلاة فقتله والصواب من هذين العلم ان
22:19الافضل في الحق منطلق في حق المحرم ان وفيه بعد الصلاة وعطا هذه الصلاة او كانت صلاة نفل مطلقة لان ابن عباس رضي الله عنهما حكى فعل النبي صلى الله عليه وسلم فقال
22:41اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد صلاة وهذا فيه اطلاق يحكي الجواز وان كان فعل النبي صلى الله عليه وسلم واقعا على صلاة فرض وكذلك ما جاء في حديث في حديث الذي ذكرت وهو ان جبريل عليه السلام اتاه وقال له قل لي في هذا الوادي المبارك
23:07وقل عمرة في حجة قوله صلي في هذا الوادي المبارك هذا يشمل اي صلاة من الصلوات وفعل النبي صلى الله عليه وسلم سلف العلماء هل امتثل ذلك في صلاة فرض يعني فاحل
23:29بعد صلاة فرض او بعد صلاة نفس وهو عمرة في حجه المقصود من ذلك انه الافضل له ان يصلي ركعتين فيهل بعدهما اذا لم يكن اتى وقت فرض او اتى لصلاة
23:49يأتي سبب ثم بعد ذلك يأتي دخول الدخول في نية النسك في النسك وهو الاحرام فينوي انه ابتدأ دخوله في الحج او في العمرة على النسك الذي يسميه فاذا نوى ذلك
24:13احب له بعده ان يعلنه ان يظهره فيقول ان نوى عمرة لبيك اللهم عمرة وان نوى حجا مفردا ان يقول لبيك اللهم حجا وان نوى قرانا ان يقول لبيك اللهم عمرة وحج او يقول لبيك اللهم عمرة
24:39في حجة واذا كان متمتعا يخير بين ان يقول لبيك اللهم عمرة فقط او ان يقول لبيك اللهم عمرة متمتعا بها الى الحج واختلف العلماء هل هذه التلبية بعد النسك
24:58وبعد نية الدخول في النسك بعد الاحرام هل هي سنة ام شر اموات على ثلاثة اقوال والصحيح منها انه سنة وانه ان تركها فلا شيء عليه وذلك لانه لا دليل يدل على وجوب التلفظ بها
25:20والنبي صلى الله عليه وسلم اعلن نسكه او لبى واهل في ثلاثة مواضع لبى بعد الصلاة ولبى حين ركب راحلته ولبى حين على على البيداء فمن اهل فمن الصحابة من
25:45ذكر الاول ومنهم من ذكر الثاني ومنهم من ذكر الثالث قد قال ابن عباس رضي الله عنهما ان من رأى الاول حكى ما رأى ومن رأى الثاني حكى ما رأى ومن رأى الثالث حكى ما رأى والصحيح انه يهل في هذه
25:59الثلاث فاذا فرغ من الصلاة ونوى الدخول في النسك بعدها يقول لبيك اللهم عمرة مثلا واذا ركب السيارة فانه يقول لبيك اللهم عمرة. واذا تحركت به السيارة وعلا انتفع او صار على الطريق الى السلك
26:21وهو يمشي على كذلك مرة الثالثة لبى ثم يستمر في التلبية العامة وهي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك فلبيت
26:36ويستحب له ان يقول حين يركب دابته وقبل ان يهل قبل ان يلبي ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لبيك اللهم عمرة لبيك اللهم حجا الى آخره. لما ثبت في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم
27:03قال هذا الذكر قبل افلان اذا تبين ذلك فهنا الانساس ما هي يعني قلنا الاحرام نية الدخول في النسك والنسك هذا ما هو؟ النسك اما ان يكون ضخ افراده او نسك افراد واما ان يكون تمتعا او ان يكون قرانا
27:31ما سورة الافراك وان يلبي بالحج وحده يعني يقول لبيك اللهم حجا متى يلبي بالحج اذا كان يريد ان يطوف ويسعى فقط مرة واحدة يعني يكون من اركان الحج في حقه
27:52حينئذ بعد الاحرام ان يطوف ويسعى بعد ذلك الوقوف اه او قبل ذلك الوقوف بعرفة طواف السعي ركن او ركنان من اركان الحج المفرد ما يجب لا يجب عليه الا طواف واحد وسعي واحد في صفة الافراد بالتفصيل
28:18اما المتنشع فهو ان يفعل العمرة يريد ان يعتمد وبعد ذلك يحل من احرامه ويكون حلالا كغيره من الناس ثم بعد ذلك يحج اه ويحرم بالحج في اليوم الثاني ثم عليه يقوم طواف وسعي للحج
28:37واما القران فهو مثل الافراغ لكن يجمع الطواف والسعي اه يجمع الطواف والسعي للحج والعمرة معا فيقع طواف واحد عن طواف الحج والعمرة وسعي واحد عن سعي الحج والعمرة وباقي الافعال يشترك فيها الجميع مثل الوقوف بعرفة ومزدلفة والبيتوتة منى ورمي الجمار الى اخره سباق الالفاظ
29:05هنا ما الافضل في حق من اراد النصح الافضل ان ان يفرز او الافضل ان يتمتع او الافضل ان يكون قارنا الافضل في حقه ما تيسر له واذا كان يتيسر له التمتع
29:32فهو افضل الانفعال ثم يليه الافراد لمن اعتمر عمرة في سفرة اخرى ثم يليه القران لمن لم يسق الهدي ومن ساق الهدي فان القران افضل في حقه من الافراد والعلماء اختلفوا في اي الانساك افضل في بحث طويل والظاهر والصحيح من اقوالهم هو على هذا الترتيب
30:05وان التمتع افضل لان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه ان يجعلوا حجتهم عمرة ممن لم يستطع الهدي يعني فصاروا متمتعين وكان منهم من اهل بعمرة عدد من الصحابة كان يوجب التمسك
30:25اما الافراد فالافراد حج فابو بكر رضي الله عنه وعمر وعثمان كانوا يفضلون الافراد واحتج به اهل المدينة والامام مالك على ان الافراد حينئذ افضل قالوا لان الخلفاء الثلاثة وعمل اهل المدينة عليه
30:47والجواب عن هذا ان الافراد افضل في كما امر به الخلفاء الثلاثة لانهم خشوا ان يترك البيت والا يأتي لمعتمر ورأى ان الناس اذا توفر لهم ان يحجوا ويعتمروا معا يعني ان يكونوا متمتعين
31:11او ان يكونوا قاربين والقارن متمتع فانهم حينئذ لم ينشطوا للعمرة فارادوا ان ان يجمع الناس ما بين الحج والعمرة في السنة او في اعمارهم في ان يحجوا حجة مفردة وان ينشئوا للعمرة سفرا مستقلا فيعتمرون
31:35ولهذا نقول ان الاصوات من هذه الثلاثة هو التمتع الافضل والافراد لمن سيأتي بعمرة في سفرة مستقلة ثم القران لمن لم يسق الهدي واذا تبين هذا فما الذي كان من حال النبي صلى الله عليه وسلم
31:57اصحابه قالت عائشة رضي الله عنها اجددنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج ومنا ومنا من اهل بحج وعمرة وكنت ممن اهل
32:13بعمرة فامر النبي صلى الله عليه وسلم من اهلوا بحج وعمرة ان يجعلوها عمرة وهذا يدل على ان التخيير بين الانساك واقع في زمنه عليه الصلاة والسلام. الناس يتخيرون بحسب ما
32:32لهم وان كان الافضل على التفصيل الذي ذكرناه الافراد والقران يشتركان في شيء وهو ان اعمالهم واحدة اعمال القارن والمفرد واحدة والمتمتع يختلف عنهما لان المتمتع يعتمر اولا ثم ينهي عمرته بحلقه او تقصيره ثم يحل من احرامه ثم بعد ذلك تهل بالحج
33:12يوم الثامن ضحى على الاستحباب ولكن يتفق القران مع التمتع في انه يجب فيهما دم وهذا الدم دم شكر لله جل وعلا لا دم جبران دم سكران لا دم جبران. يعني
33:36انه ليس جبرا لنقص حصل منهما ولكن هو شكر ما ميدان الشكر فيه ميدان الشكر انهما جمعا نسكين في سفرة واحدة فاعتمر وحج في سفرة واحدة المتمسك والقارن حج ودخلت اعمال عمرته في اعمال حجه في سفرة واحدة
34:04فشرع الله جل وعلا لمريد هذين النسكين شرع له الهدي هدي شكر لله جل وعلا قال الله سبحانه وتعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي اختلف العلماء هنا هل
34:26القارن يجب عليه دم ام لا باختلافهم باسم التمتع هل اسم التمتع بالاية فمن تمتع يصدق على المتمتع فقط؟ ام يشمل المتمتع والقارن؟ نعم والصحيح ان اسم المتمثل يشمل قل من تمتع وحصل له متعة وفائدة
34:54بترك احد السفرين وهذا يشمل المتمتع في الاصطلاح الخاص ويشمل القارئ. ففي الحقيقة المتمتع متمتع والقارن ايضا متمتع لانه تمتع في ترك احد السفرين ولو سافر سفرين لصار له مشقة فلما ترك احد السفرين صار متمتعا ومستفيدا من ترك
35:21في احد السفرين فدخل في اسم المتمتع وعلى هذا كان آآ فعل الصحابة او فهم الصحابة في جعل القارن متمتعا اذا تبين ذلك فهل كل من اعتمر وحج يجب عليه دم التمتع
35:47الذي هو نسك التمتع الجواب ان العلماء قالوا يجب التمتع بفروع يجب دم التمتع بشروط ان يجد الهدي بشروطه هذه الشروط اختلفوا فيها على عدة اقوال في كل شرط منها اختلاف
36:07لكن من اهل العلم من لم ير هذه الشروط اصلا ومنهم من رأى بعضه والصحيح هو اعتبارها وذلك لان هذه الشروط وان لم ينص عليها بالقول من رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:29فانه نص عليها فانه دل عليها بالفعل من حاله عليه الصلاة والسلام مع صحابته رضوان الله عليه فمن قال بهذه الشروط وهو الامام احمد واصحابه التي ستأتي رأى حال النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه
36:52فما كان موافقا لحالهم عده شرطا وذلك لان الاصل عدم وجوب الدم عدم وجوب الهدي فلما اوجبه كانت كانت الحال مقيدة لما وجد وهذا ظاهر في هذه المسألة وفي غيرها
37:15من الشروط المعتبرة في ذلك ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويعتمر في اشهر الحج ثم يحج يحج في ذلك العام يعني اشهر الحج ما هي؟ اشهر الحج هي المنصوصة في قوله تعالى الحج اشهر معلومات
37:49صحيح ان هذه الاشهر المعلومات هي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة فاذا يعتمر فيها ثم لم يسافر كما سيأتي في الشرق وحج من عامه فانه وجب عليه ذم
38:09المتعة الشرط الثالث لو اذنك اولا ان يعتمد في اشهر الحج ثم ان يحج في نفس العام الشرط الثالث الا يسافر بين العمرة والحج مسافة قبر ليش؟ لانه معنى التمتع ان يكون ترك احد السفرين
38:35فاذا اتى واعتمر ثم سافر مسافة قصر وابلغها ان يكون رجع الى بيته بيت اهله او الى بلده هم من اهل الطائف رجع للطايف من اهل المدينة رجع المدينة من اهل الرياض رجع للرياض ثم
38:50من عامه فانه في الواقع سافر سفريه فليس في حقه معنى المتعة. ولهذا اذا سافر مسافة قطر فانه سيرجع الى مكة في سفر بسفر لانه ما كان في مسافة القصر فيكون سفرا
39:08يكون حينئذ سافر سفرين ولا دم على من سافر للعمرة ثم بعد ذلك سافر للحج الشرط الرابع او الخامس ان ينوي حيلة للدخول في النسك انه متمتع مثلا واحد ذهب واعتمر في شوال
39:40ثم بعد ذلك ذهب الى جدة وجلس فيها وفي هذا العام قال ساحج فهنا هل يكون متمتعا او لا يكون متمتعا من كان اه او نقول ابعد من من جدة يعني جدة دون مسافة القصر مثلا نقول ذهب للطاير
40:02ونحو ذلك فهنا سافر مسافة قصر وزيادة عليها هو في ما نوى اصلا ان يكون متمتعا فهذا لا ليس عليه ذنب للمتعة. لانه في البداية ما نوى ان يكون حجه تمتعا
40:20وانما دخل في عمرة بدون نية حج في ذلك العام. ثم بعد ذلك نوى الحج فيكون حجه حج. افراد لا حج. تمثل والقارن ايضا يجب عليه هدي والهدي في التمتع والقران هو بدنة او
40:41بقرة او شاة اي ذلك شاء افضله البدن افضله البدن البدنة ثم يليها البقرة ثم الاقل السعي من المسائل المتعلقة بالاحرام قبل الدخول في محظوراته حكم المرأة وحكم الصبي اما المرأة
41:18فان حكمها في الاحرام حكم الرجل في ما عدا اللباس وتغطية الوجه يعني ان المرأة تحرم كما يحرم الرجل تتنظف تتطيب في بدنها وتستمر على نفس الاحكام التالتة لكنها اللباس تلبس ما شاء
41:46هل للمرأة في الاحرام لباس يخصها تلبس لباس معين اخضر او تلبس لباس ابيض او تلبس لباس بلون معين ليس للمرأة في احرامها لباس يخصها لكن تترك الزينة والترفع في اللباس
42:05وتلبس الملابس غير النفيسة ملابس المعتادة التي هي في المعنى من جنس لباس الرجل في تخلصه من رفيع الثياب او مما يلبس يلبس في العالم كذلك الرجل لا يغطي رأسه المرأة تغطي رأسه. الرجل لا يغطي وجهه المرأة
42:32لا تغطي وجهها ايضا في احرامها مثل الرجل الا اذا احتاجت الى ذلك فانها تغطي وجهها وحاجتها في ذلك اما بمرور رجال اجانب كما كانت عائشة رضي الله عنها تقول
42:51كنا نحج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا حاذانا الركبان فدلت احدانا جلبابها على وجهها الاصل في المرأة انها اذا احرمت تكون كاشفة الوجه الا اذا كان ثم رجال ينظرون اليها فانها حين اذ
43:19لا تحرم فإنها حينئذ تغطي وجهها اما الصبي فان فيه احكاما اولا الصبي يدخل فيه الذكر والانثى الصبي هل يحج وله حي الجواب نعم صبي له حج سواء اكان مميزا ام ليس بمميز
43:50قد جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ورفعت اليه صبيها. الهذا حد؟ قال نعم ولك اجر المسألة الثانية في الصبي اذا كان مميزا فانه يعلم
44:12اذا كان مميزا فانه يعلم التلبية ويعلم الدخول في النسك واذا كان غير مميز والمميز هو الذي يفهم الكلام ويفهم الخطاب ويعقل الفعل اذا كان غير مميز لمسائل الحج او لما سيدخل فيه فانه يحرم عنه وليه
44:34والولي هنا يحرم يعني ينوي دخول هذا في النسك متى ينوي دخول الصبي في النسك؟ ينويه بعد دخوله هو فيدخل الولي في النسك ثم بعد ذلك يدخل الصبي في النسك بالنية بنيته
44:53ويقيد هذا بالولي والولي هو من يلي ماله او هو والده او امه اذا كان والده او امه اه موجودين فيعقد له الاحرام والده او امه اذا كانت هي ستليه تحمله وتذهب به
45:16لماذا؟ لان الاحرام والمحظورات والوقوف والواجبات هذه لها كلفة الحمل لها خلفة في العناية والى اخره فلا يعقد له او يدخله الا من سيعتني به اما اذا كان والده او امه غير موجودين
45:37فانه يحرم عنه وليه الذي يلي ماله اما الذي لا يلي المال فانه لا يحرم عن الصبي ولو احرم فانه لا يجزئه لان الدخول في النية في النسك هذا فيها نفقة فيها ايجاب اشياء وفيها
45:58سفر الى اخره فهذه انما يليها من يلي المال المسألة الثالثة في احكام الصبي انه اذا دخل الصبي في النسك واجبات الحج في حقه واجبات الحج واركان الحج في حقه على قسمين
46:18القسم الاول ما يؤديه هو بحمل او بغيره فانه يحمل في عرفات وفي مزدلفة وفي الطواف وفي السعي ولا يؤدى عنه ما يمكنه ان يحضره ببدنه ولو لم يعقل واما ما لا يستطيع ان يفعله بنفسه
46:40كالتلبية وكرمي الجمار فانه يلبي عنه يرمي عنه الجمار وليها كما جاء في السنن ان جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال حددنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنا الصبيان
47:04لبينا ورمينا عنهم كذلك قص الشعر نحو ذلك في مسائل الاحلال والمحظورات كلها هم من جنس الكبير المسألة التي تلي في الاحرام واحكام الاحرام محظورات الاحرام محظورات الاحرام تنوع العلماء في عدها
47:42الى تسعة من المحظورات و اصل الاحرام فيه ترك الحالة المعتادة التي كان عليها المسلم ترك الحالة المعتادة في اللباس ترك الحالة المعتادة في تغطية الرأس. ترك الحالة المعتادة في ان يتصرف في بدنه كيف شاء. وان
48:04شعثا يعني غير مترفه بعيد عن الترفه وعن الدعة في نفسه او في لباسه ولهذا جاءت محظورات الاحرام على انواع منها ما يتعلق ببدن المحرم ومنها ما يتعلق بفعله مع غيره
48:30وايضا منها ما دل الدليل عليه بنفسه ومنها ما قيس عليه اما الاول فما يتعلق بالبدن اوله اللباس وثانيه حلق الرأس قطع الشعور جميعا ازالة الشعر ثالثه تقليم الأظافر والرابع
49:05اه يعني ندخل في غيرها. الرابع الجماع ودواعي الجماع يدخل ايضا قتل الصيف ثم النكاح اعلم له او لغيره او الخطبة ايضا خطبة النكاح واصل القسم الاول وقول الله جل وعلا
49:37ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان مريضا او على سفر ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه فدية من صيام او صدقة او نسك
49:56افادت الاية على ان حلق الشعر حرام ومحظور من المحظورات وانه اذا فعله لحاجة فان عليه الفدية والفدية جاءت في الاية على التخيير ديت صيام يصوم ثلاثة ايام او صدقة يتصدق على ستة مساكين يطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف ساعة وصاع
50:24والثالث نسك يمسك شاة يذبح شاة. وهذه الثلاث من الفدية على التخييف استفاد العلماء من هذا ان هذه عدم جواز حلق الرأس انما هو لترك الترفه لترك التنعم لترك الحالة المعتادة التي كان عليها
50:47فكل مسألة في المحظورات تدخل في ترك الترفه فان فديتها فدية اذى مثلا اللباس لبس شيئا لبس ثوبا لبس غترة غطى راسه ما الفدية؟ هنا يحرم عليه وهذا من محظورات الاحرام
51:08لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها قال لا يلبس المحرم السراويل ولا البرانس ولا العمائم الى اخره فاذا لبس فدى ما الفدية؟ الفدية هي فدية حلق الرأس وهي التخيير
51:21كذلك تقليم الاظافر تقليم الاظافر ما نص عليها الشارع ولا جاءت ايضا في الاحاديث ولكن العلماء قاسوها على ما نص عليه بجامع ترفه والتنعم والتلذذ فمن قلم اظافره فان عليه فدية الاذى وهي المخيرة
51:45بالاية ولما اتى في كعب بن عجرة الى النبي صلى الله عليه وسلم فرأى من حاله ان القمل يتناثر على وجهه قال له يا كعب ايؤذيك هوام رأسك؟ قال نعم يا رسول الله
52:00قال احلق رأسك وانسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع نصف طعم من البر يعني الذي كان طعاما في ذلك الوقت كذلك يدخل في هذا
52:22تغطية الرأس آآ المحرم او الطيب اعمال وهنا مسألة وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مات الذي وقفته راحلته قال كفنوه في ثوبيه ولا تخمروا رأسه ولا تقربوه طيبا
52:54رواه مسلم في الصحيح تفاد العلماء من ذلك ان الطيب محرم على المحرم وانه قال لا تقربوه طيبا وهنا الطيب هو ما يتطيب به ويدخل فيه المعنى وهو سم الطيب ايضا
53:13اما البخور او ادارة البخور يعني الشم بقصد اما لو وصل اليه بقص بغير قصد فانه لا يعتبر ساما له فليس فيه فدية هنا مسألة وهي الاذهان المطيبة او الصابون المطيب
53:34او الكريم المطيب او نحو ذلك. فهل لها حكم الطيب؟ او ما يوضع من الطيب في الطعام تظهر رائحته صب على الرز مثلا موية ورد او هيث موية كادي او يحط في الماء اشياء اصلها من الطين
53:50فهل يجوز له هذا العلماء اختلفوا في ذلك. منهم من منع بان النهي عن استعمال الطيب جاء في الحديث قال ولا تقربوه طيبا وهذا لاجل انه محرم فالمحرم اذا لا يقرب طيبا. وذلك لان المعنى انه يترفه
54:13استعمال الطيب فاذا ينهى عن استعمال الطيب على اي حال كان سواء كان استعمله طيبا بقصد الطيب او في الاذهان او ما يستعمل وهو مطيب عادة فمثلا الزعفران في القهوة وموية الكادي او الزهر في الاكل واشباه ذلك والكريمات المعطرة وما تدهن به اللحية
54:39هي او نحو ذلك او او السعر من الاشياء التي فيها طيب فانه يمنع استعمالها وهل يمنع استعمال الاذهان والكريمات غير المطيبة الصواب من قولي العلماء في ذلك انه لا يمنع منها
54:59لان النبي صلى الله عليه وسلم لبد رأسه بالغسل او بالعسل كما رواه ابو داوود في السنن ورواه غيره نستمع للاذان ومما يحظر على المحرم الجماع ودواعيه والجماع هو الذي يفسد
55:32الحج والاحرام من المحظورات لانه من اعظم منهيات الاحرام فان حصل الجماع وفيه تفصيل اذا كان الجماع قبل التحلل الاول فانه يفسد النسك ويجب عليه ان يحج العام القادم قضاء لحجته تلك التي افسدها
56:07والمرأة معه ان كانت مطاوعة ويستحب ان يتفرقا من الموطن الذي وقع فيهما الجماع يعني في الحجة المقبلة ويمضيان في هذه الحجة التي افسداها في الجماع وعليه ايضا بدنة فدية لما وقع
56:35واما اذا كان الجماع بعد التحلل الاول وقبل التحلل الثاني يعني بعد ان رمى جمرة العقبة وحلق او قصر فانه لا يقصد حجه وانما يفسد الاحرام فيجب عليه ان يجمع حينئذ في احرامه
56:55بين الحل والحرم فيذهب الى خارج الحرم يعني خارج منطقة الحرم الى عرفات او الى السامعين او الى اي مكان اه في الحلم ويحرم من جديد ثم يرجع فيكمل بقية
57:13المنافس ومن المحظورات ايظا في الاحرام دواعي الجماع من النظر تكرار النظر والتلذذ بالنظر والقبلة ونحو ذلك وهذه آآ اذا وصلت يعني التلذذ المباشرة او القبلة اذا وصلت الى الانزال
57:42قبل التحلل الاول فان عليه بدنة واذا لم تصل اليه فان عليه شاة لذلك وهذا ايضا هو في العمرة اذا فعل قبل تمام السعي او بعده على التفصيل المذكور اه تم احكام كثيرة يمكن الوقت يقصر عنها في الاسئلة ان شاء الله جواب لما تركناه
58:13واسأل الله جل وعلا لي ولكم التوفيق والسداد وان ينفعنا بالعلم النافع وان يعلمنا ما جهلنا ويذكرنا ما نسينا. وان يتقبل ممن سيحج حجه. وممن سيعتمر عمرته وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه سبحانه جواد كريم
58:32صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد