الظلم لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - اجتماعية - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن إبراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. ثم الذين كفروا بربهم يعدلون
0:24واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله بشر وانذر لا خير الا ذل الامة عليه. ولا شر الا حذرها منه. فصلى الله وسلم وبارك
0:44على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم انا نعوذ بك ان نذل او نذل او نضل او نضل او نجهل او يجهل علينا او نظلم او نظلم
1:12اللهم فاعذنا ثم ان هذا الموضوع الظلم خطره وعواقبه من الموضوعات المهمة ان تكون مع العبد المؤمن ليلا ونهارا لان الله جل وعلا اقام السماوات والارض على العدل وحرم الظلم على نفسه
1:49وجعله بين العباد محرمة. كما ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا وظلم في القرآن والسنة
2:15معناه واسع يشمل كل فروع الشريعة والعقيدة فكل مسألة من مسائل العقيدة من اخذ فيها بما دل عليه الكتاب والسنة. وكان عليه سلف الامة فهو الذي جاء بالحق واتى بالعدل
2:42وسعى في رفع الظلم عن نفسه وكل من سعى في امور العبادة والشريعة والمعاملات بانواعها بما جاءت به سنة محمد عليه الصلاة والسلام فقد سعى في الاخذ بالعدل ورفع الظلم
3:04اذا فحقيقة العدل احقاق العقيدة والشريعة. حقيقة العدل ان تقوم العقيدة والتوحيد في قلوب العباد قولا عملا واعتقادا. وان يقوم العمل الصالح في العبادات وفي المعاملات فيما بين العبد وبين ربه
3:27وفيما بين العبد وبين اخوانه بل وبين الناس على ما جاءت به الشريعة في الكتاب والسنة. فمن اقام نفسه على ذلك فقد فتبرأ من الظلم ومن اخل بشيء فله نصيب من الظلم. ولهذا
3:49اجمع علماء اللغة على ان حقيقة الظلم في اللغة تعود الى وضع الشيء في غير موضعه اللافت فمن وضع العبادة في غير موضعها اللائق بها المستحق لها وهو الله جل وعلا فقد ظلم. من توجه
4:10في العبادة الى غير الله وصرف العبادة لغير الله. فقد ظلم لانه وضع العبادة في غير موضعها اللائق بها من اطاع هواك والشيطان وخالف امر الله جل وعلا فترك الفرائض فقد ظلم. من لم يعامل العباد
4:31بما انزل الله جل وعلا ولم يعطهم حقوقهم على انواع الحقوق فقد ظلم وهكذا فاذا الظلم عام فكل من حاد عن الشريعة فله نصيب من الظلم. ولهذا قال جل وعلا
4:50ثم اوردنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير. فجعل خاصة الناس وهم الذين اورثوا الكتاب وهم المسلمون. جعل منهم الله
5:10لنفسه يعني بفعل المحرم او ترك الفريضة. ولهذا لما نزل قول الله جل وعلا في سورة الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. شق ذلك على الصحابة
5:30لفهمهم معنى الظلم ولمعرفتهم بسعة معناه. فقالوا يا رسول الله اينا لم يظلم نفسه؟ فقال ليس الظلم الذي تذهبون اليه ليس ذلك الظلم الذي تذهبون اليه انما الظلم الشرك. الم تسمعوا قول لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله
5:56ان الشرك لظلم عظيم. اذا تبين لك ذلك فهناك عبارات مختلفة لاهل العلم في كتب اللغة وفي كتب اسلوب التفسير يعبرون عن الظلم يعبرون عن الظلم يعبرون عن الظلم بها فتارة يقولون ما ذكرت الظلم وضع الشيء في غير موضعه اللافت
6:20وتارة يقولون الظلم هو صرف هو صرف صرف الحق عن اهله وتارة يقولون الظلم عدم ايصال الحقوق لاهلها. وتارة يقولون الظلم الا تعطي كل ذي حق ان حقه وهذه العبارات متنوعة ولكن مؤداها واحد. اذا تبين لك ذلك فقد جاء لفظ الظلم في الكتاب
6:52العزيز في مواضع كثيرة جدا تارة بالمعنى بالمعنى العام وتارة بمعنى خاص. فمما جاء في ذلك ان الظلم يأتي بمعنى الكفر كما قال سبحانه والكافرون هم الظالمون. وقال جل وعلا الا لعنة الله على الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله
7:17ويأتي الظلم بمعنى الشرك كما في قوله ان الشرك لظلم عظيم وكالآية التي ذكرت لكم الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم يعني بشرك اولئك لهم الامن وهم مهتدون. ويأتي الظلم بعدم طاعة الرسول
7:37كما قال جل وعلا وضرب الله مثلا مرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان كفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون. ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه
7:57فاخذهم العذاب وهم ظالمون. فكل من كذب الرسول فهو ظالم. كل من عبد غير الله جل وعلا واشرك فهو ظالم ويأتي الظلم ايضا في الكتاب والسنة بمعنى فعل الكبيرة وظلم العبد لنفسه بترك الفرائض وفعل المحرمات كما في اية فاطر التي ذكرت لكم
8:22ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه. قال العلماء الظالم لنفسه هو الذي خلق عمل مصالحا واخر سيئة اتى واجبات واتى ايضا بمحرمات لم ينتهي عن كل المحرمات ولم يأتي
8:42كل الواجبات الخلط هذا وهذا فظلم نفسه بالمعصية. ولما سمي ذلك ظلما للنفس؟ لان نفسك شيء عليك فمن حقها عليك ان تكرمها. من حقها عليك ان تسعدها. من حقها عليك ان تبوأها المنازل العالية
9:02فاذا عرضتها للعذاب اذا عرظتها للنكار اذا عرظتها لمخالفة امر الله فقد ظلمتها. ولم تعطها حقها الذي ينبغي لها من ان تكون مطيعة لخالقها متبوأة السعادة في الدنيا والاخرى. ايضا جاء الظلم في القرآن
9:22في وصف بعض الكبائر مثل القتل والسرقة والسارق والسارقة تقعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله. والله عزيز حكيم. فمن تاب من بعدي ظلمه. يعني سرقة وهكذا في ظلم النفس بالمعصية والزنا فعل بشرب الخمر بالقتل النفس كل هذا ظلم للنفس
9:49وايضا مما جاء في الكتاب والسنة ان الظلم يكون بين العباد فيما بينهم. يظلم الاخر يعني لا يعطيه حقه بل حقه الذي اعطاه الله جل وعلا اياه. فمن ظلم الناس في اموالهم فهو ظالم. ومن ظلم الناس في اعراضهم
10:09مما هو ظالم ومن ظلم الناس فيه ما يمتلكون فهو ظالم. ومن بخس الناس حقوقهم ايظا هو ظالم لهم. ولهذا جاء في الحديث الصحيح الذي رواه والبخاري وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من ظلم قيد شبر من الارض طوقه يوم
10:32والقيامة من سبع اراضين. وثبت ايضا في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من كانت عنده لاخيه مظلمة مظلمة بكسر اللام في مال او عرض فليتحلله منه اليوم قبل ان يكون يوم لا درهم فيه ولا دينار. وهذا في الظلم بين العباد. فاذا الرجل يظلم
11:02اخاه اذا غش اذا غش يظلم اخاه اذا اخذ مالا يظلم اخاه اذا اغتابه يظلم اخاه اذا قتله يظلم اذا انتهك عرضه بانواع انتهك عرضه بانواع الانتهاك. كل ذلك من الظلم لان لان الحق
11:22الذي اوجب الله جل وعلا لفلان هذا حق له فاذا لم تعطه الحق الذي له انك قد ظلمته والعياذ بالله. لهذا فالظلم معناه واسع في الشريعة. معناه واسع. فمسائل التوحيد من
11:42يأتي في لمن لم يأتي فيها بما اوجب الله جل وعلا من توحيد الله وعبادته وحده دون ما سواه كما سيأتي بعض التفصيل الكلام على ذلك من لم يتابع النبي عليه الصلاة والسلام ويجعله قدوة له ويقدم قوله على قول غيره عليه الصلاة والسلام
12:02له نصيب من الظلم. من لم يطع الله جل وعلا باداء الصلاة باداء الزكاة باداء الفرائض بالانتهاء عن المحرمات فهو له نصيب من الظلم. ولهذا ربنا جل وعلا جعل الظالم
12:23ظالما لنفسه لانه لا يظلم الله ولا يظلم الناس ولكن انت في الحقيقة تظلم نفسك كما قال سبحانه وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون. لان الظلم في الواقع راجع عليك. فاذا ظلمت غيرك فقد ظلمت نفسك ولا
12:43للظلم من اثر في الدنيا او في الاخرة. اذا تبين لك ها في هذه المقدمة سعة معنى الظلم وبعظ موارده بالكتاب والسنة فاعلم ان الظلم يقسم تارة باعتبار الى ثلاثة اقسام
13:06ظلم في حق الله جل وعلا وهذا للشرك به وبتكذيب رسوله عليه الصلاة والسلام هذا القسم الاول والثاني ظلم للنفس بفعل المعصية وترك الواجب والثالث ظلم للعباد وذلك بعدم اعطائهم حقوقهم التي اعطاهم الله جل وعلا اياه
13:36فهذه ثلاثة اقسام باعتبار وتارة يقسم اهل يقسم اهل العلم الظلم من حيث موارده الى انه يكون ظلم في امر التوحيد. ويكون ظلم في امر السنة. ويكون ظلم يعني يوجد ظلم
13:56في العبادات. ويكون ظلم في المعاملات. ويكون ظلم في الاعراف. ويكون ظلم في الجنايات. ويكون ظلما في العلاقات الاجتماعية وهكذا. اذا فكل انواع التعامل التي تتعامل بها في في لحظاتك في
14:17يومك وليلتك لا تخلو اما ان تكون قد اقمتها بالعدل او قد اقمتها على الظلم. فاذا نفذت امر الله جل وعلا فلا في عبادتك له وحده دون ما سواه لم تتوجه لغيره سبحانه فقد اقمت العدل فيما بينك وبين ربك جل
14:37ورفعت الظلم اذا تركت المحرم واتيت بالواجب رفعت نفسك عن معصية الله فقد رفعت نفسك عن ظلم نفسك كذلك في اداء الحقوق بانواعها وهذه كما ترى تشمل كل الاقسام. سواء بالاعتبار الاول او بالاعتبار الثاني. فلنأخذ شيئا من التفصيل فيما يتعلق
15:06التقسيم الاول وبالتقسيم الثاني. اما الاول فقد قسمنا الى ثلاثة اقسام. من اول ظلم العبد في حق ربه جل وعلا. هذا الظلم كيف يكون؟ العبد لا يمكن ان يظلم ربه
15:22جل وعلا الله سبحانه وتعالى هو القوي العزيز. هو المهيمن هو الملك هو ذو الملكوت والجبروت سبحانه ذو الجلال هو الاكرام لا يمكن للعبد ان يظلم ربه جل وعلا لكن يقع منه الظلم في حق الله جل وعلا وحق الله سبحانه
15:42عبادته وحده دون ما سواه. ولهذا جعل الله جعل الله جل وعلا في القرآن المشرك ظالما. وجعل الله جل في القرآن الكافر ظالما وجعل الله جل وعلا في القرآن المكذب لي
15:59رسول الله ولرسل الله جعله ظالما. اذا تبين ذلك فاعظم الظلم اعظم الظلم واخبسه واقبحه هو الشرك بالله جل وعلا كما قال سبحانه ان الشرك لظلم عظيم. واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه. يا بني لا تشرك
16:25ان الشرك لظلم عظيم. اول وصية من لقمان الحكيم لابنه وهو يعظه يعني وهو يأمره وينهاه بما فيه مصلحته يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. فكل انواع الشرك ظلم
16:44فاذا وقع في الارض الشرك فقد وقع فيها الظلم ومعنى ذلك انه وقع فيها الفساد لهذا كل من عبد غير الله جل وعلا او اقر في داره او في بلده او في مجتمعه عبادة غيره
17:02لله جل وعلا فقد ظلم واقر الظلم. وهذا هو اعظم انواع الظلم التي يفعلها العبد ويقرها في بلده او يقرها في بيته الى اخر ذلك. لان الشرك بالله وهو دعوة غير الله معه
17:22توجه لغير الله بالدعاء في الذبح بالنذر بالاستغاثة في الاستعانة فيما لا يقدر عليه الا الله جل وعلا من مناداة او مناداة الموتى لغير الامور في مناداة الموتى او مناداة الغافلين ونحو ذلك هذا كله شرك بالله
17:42وعلا فمن رضي فقد رضي الظلم في حق الله جل وعلا. ومن نفاه في بيته او في داره او دعا الى نفيه فقد دعا الى العدل واقر العدل امر بالعدل وحرم الظلم. لهذا اعظم صلاح يكون للعبد في نفسه ان يبتعد عن الشرك كله
18:07صغيره وكبيره واعظم صلاح وعدل يكون في المجتمع يكون في البلد يكون في الدولة الا يكون فيها شرك اكبر بالله جل وعلا فتكون الارض صالحة غير غير فاسدة كما قال سبحانه ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاح
18:27وادعوه يعني وحده خوفا وطمعا ان رحمة الله قريب من المحسنين. فاصلاح الارض بان لا يعبد ففيها الا الله جل وعلا. فالبلد والدار التي لا يعبد فيها الا الله جل وعلا لا اثر فيها لمظاهر
18:47الشرك الاكبر من عبادة الاولياء والانبياء وعبادة الصالحين والذبح بالشجر والحجر والتعلق بغير الله تعلق العبادة هذه الارض صالحة لانه ارتفع عنها اكبر انواع الظلم وهو الظلم في حق الله وهو وجود الشرك. لهذا اعظم ما تدعو اليه
19:07واعظم ما تحرمه ان تدعو للتوحيد وان تحرم الشرك يعني تدعو الى الانتهاء عنه فهذا اعظم ما تكون متقربا الى الله جل وعلا به فاعظم حسنات التوحيد واعظم السيئات الشرك الاكبر بالله جل جلاله. هذا نوع من الظلم في حق الله جل وعلا. كذلك
19:30الظلم في حق الله جل وعلا يكون بالا تثبت لله جل وعلا ما اثبته لنفسه سبحانه. ربنا جل وعلا سمى نفسه باسماء وهو اعلم بنفسه جل وعلا وصف نفسه جل وعلا بصفات فان تسلب عن الله جل وعلا ما سمى به
19:50نفسه او ما وصف به نفسه فقد ظلمت فقد ظلمت في حق الله جل وعلا. لهذا كل محرق لاسماء الله جل وعلا الا ولصفاته فله نصيب من الظلم في حق الله جل وعلا. وكذلك في سائر امور الاعتقاد فكل من اعتقد
20:10في امر خلافة ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام وكان عليه الصحابة رضوان الله عليهم فقد وقع في نوع من انواع الظلم فالواجب على العبد ان يكون عادلا في عبادته لله وحده بان لا يعبد الا الله وان يكون عادلا غير
20:31في العقيدة في في توحيد الله في اسمائه وصفاته بان لا يتردد في ان يثبت لله جل جلاله ما اثبت لنفسه الله سبحانه وتعالى قال الرحمن على العرش استوى وقال ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا وقال
20:51ثم استوى على العرش في ايات في سبع ايات في القرآن فدل هذا على ان النص لا تطير الا بان ان يوافق ربها جل وعلا فيما نسب الى نفسه واثبت لنفسه. فاذا من قال لم يستوي فقد ظلم في حقه
21:11لله جل وعلا. ومن قال هل الاستواء ليس استواء وانما هو استيلاء فقد ظلم ايضا في حق الله جل وعلا والظلم في حق الله جل وعلا درجات. كذلك انواع الشرك الاصغر ووسائل الشرك هي ظلم بحسبها. والظلم في حق الله جل وعلا
21:31له اثاره في الدنيا والاخرة كما سيأتي في ذلك. فهو خطأ. خطر عظيم ان يظلم العبد. لان الله سبحانه اعد النار للظالمين اعد النار لمن ظلم. واعظم الظلم كما ذكرت لك هو الشرك. بالله جل جلاله. قال سبحانه ويقال عيسى ابن مريم
21:54يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة واهواه النار وما للظالمين من انصار. فاذا هذا الظلم عاقبته النار عاقبته النكال في الدنيا
22:14والعذاب في الاخرة كما سيأتي بيانه في اثار الظلم في الدنيا وفي الاخرة الظلم يكون في حق العبد لنفسه وما ظلمونا ولكن انفسهم يظلمون. وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين. ونحو ذلك من الايات
22:40هو الذي يظلم نفسه كيف تظلم نفسك كما ذكرت لك نفسك هذه عزيزة عليك. من حقها عليك ان تسعدها. من حقها عليك ان تختار لها احسن شيء. فاذا اخترت لها شيئا تكون عاقبته سيئة على نفسك معرضا نفسك للعذاب في الدنيا او
23:03لما كان في الاخرة فقد ظلمتها. لانك لم تعطيها حقها وهي انت وهي اقرب. بل هي اعز الاشياء اليك الاتيان بالفرائض والانتهاء عن المحرمات من اتى به فقد رفع الظلم على نفسه. لذلك تأمل في حياتك في كل ان
23:25انواع سلوكه اذا اتى فاذا اتت فريضة فبادر اليها اذا اتى محرم فبادر بالانتهاء عنه وتصور انك لو غشيت اللذة المحرمة ساعة او اكثر او اقل فان لذتها تذهب وان عاقبة ظلمك لنفسك تبقى وهذا كما
23:48وما احسن ما قال الشاعر ان اهل عيشة قضيتها ذهبت لذناتها والاثم حد. فاذا العبد المؤمن لا يجوز له ان يعرض نفسه للعذاب ولا للنكاح ولا للخسار في الدنيا وفي الاخرة ولا لسوء العاقبة لب
24:08قلة الرزق العبد يحرم الرزق بالذنب يصيبه كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه لانه ظلم. فاذا ظلمت حرمت. كما انك ظلمت فانك تحرم. فبظلم من الذين
24:28حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وسيأتي بيان بعض الاثار مستقبلا. كذلك في حق العباد الظلم في حق الاخرين وقد جاء في الاثر في الحديث الذي رواه الطبراني وغيره ان الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدواوين يوم القيامة
24:51في ثلاثة ديوان لا يغفره الله وهو الشرك لانه اعظم الظلم وديوان بين العبد وبين ربه يغفره الله وهو ما بين العبد وبين ربه. وديوان لا يبقي الله منه شيئا وهو ظلم العبد للاخرين. ولهذا قال
25:13عليه الصلاة والسلام في وصف المؤمن المؤمن اخو المؤمن لا يظلمه ولا يحقره ولا يخذله. المؤمن اخو المؤمن لا يظلمه. فكل انواع التعامل بين المؤمن والمؤمن قد تتعامل بالعدل واعطاء صاحب الحق حقه وقد تتعامل بالظلم. خذ مثلا
25:40انواع الحقوق الحقوق انواعها كثيرة فحق لوالديك فمن لم يبر والديه فقد ظلم حق لزوجك فمن لم يعطي اهله حقهم فقد ظلم حق لاولادك فمن لم يعطي اولاده حقهم من الرعاية والتربية والانفاق الى اخره فقد ظلم لان الاولاد امانة
26:08رعايتك لهم رعاية امانة انت هم امناء عندك. وقد تكون الامانة وقد تكون قائما للامانة على وجهها تعاملك مع اخوانك مع الناس في اعراضهم في اموالهم قد تعاملهم بالحق والعدل وقد تعاملهم بظلم فتسلبهم
26:27فتسلبهم حقوقهم الى كل حق عليك فعدم ادائك له نوع من الظلم هناك حق لاهل العلم فمن لم يؤدي حق اهل العلم فقد ظلمه. هناك حق لولي الامر. فمن لم يؤدي حقه فقد ظلمه. وهكذا في انواع التعامل
26:53فاذا الواجب على العباد ان يسيروا بالعدل وان يعطوا كل ذي حق حقه حتى من الظلم ومن عاقبة الظلم الظلم بين المؤمنين وبين الناس هذا الظلم النوع الثالث يتنوع كما ذكرنا في انواع الحقوق. ويقول المقام بتفصيل الكلام على انواع الظلم وعلى افراده
27:33لكن نذكر امثلة لذلك بالحقوق المالية هل يجب اداؤها تملم يعطي الاجير حقه فقد ظلمه من غش في المبيت فقد ظلم ليس منا من غش كما ثبت في صحيح مسلم
27:57النبي عليه الصلاة والسلام خطب يوم عرفة بالناس كما جاء في الصحيح صحيحين من حديث ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كل المسلم حق قال ان دمائكم واموالكم واعراضكم ان دماءكم واموات
28:25واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا يعني الحرمة المغلقة دماء والاموال والاعراض الدماء الثقافي هذا ظلم. كل مؤمن قتل اخاه فقد ظلم فقد ظلم وكل سعي في القتال وفي الفتنة فهو ظلم وهو هذا من اعظم انواع الحرام لان
28:57اعظم الفساد ان يسفك الدم في الحرام. كما قال جل وعلا في قيل الملائكة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء لانها اقبح اقبح انواع المعاصي العملية سك الدم واموال الدماء خذ الان امثلة مما يقع في العالم الاسلامي او مما يقع في الشرك كل هذا الذي تراه ظلم
29:28العبد يظلم نفسه ويظلم اخوانه كظالم قتل سفك الدم لا يدري القاتل لما قتل ولا المقتول لما قتل. ما يدري فتن تموت هذا يقتل وهذا لم لا احد يعلم في عصبيات وفي وفي تارات وفي امور وفي امور كلها منكر
29:56وفي امور كلها منكر والحديث عن هذه المسألة ذو شجون الاموال المال قسمان مال خاص ومال عام. المال الخاص مال المعين من المسلمين. ان تتعدى على ماله فتأخذه بغير وجه حق هذا ظلم. سواء علم او لم يعلم
30:25واذا اخذت عرق الاجير ولم تعطي الموظف اجرته لم تعطي المتعاقد معه اجرته لم تعطي النذير الذين لهم مرتبات مرتباتهم وهم يحتاجون اليها ولا يرضون بالتأخير فهذا ظلم ومطل الغني ظلم كما قال النبي عليه الصلاة والسلام
30:53والمال امره خطير وعاقبته خطيرة لان به الحياة. فاذا حبست المال عن عن صاحبه عن من له الحق في في غير وجه الحق فلا شك ان هذا ظلم له وقد يترتب على هذا الظلم انواع من الظلم في اسرهم وفي اولادهم والى اخره
31:16الظلم في الاعراب الظلم في الاعراض هذا باب واسع. يدخل فيه زنا والعياذ بالله. والله جل وعلا جعل الزنا صاحب وساعى سبيلا ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا
31:35من زنا فقد ظلم ظلم نفسه فان زنا بمسلمة فقد ظلم وليها وظلمها هي ايضا سواء اكانت راضية مطاوعة او غير مطاوعة ومن زنا بجانب حليلة جاره فقد ظلم اكبر انواع الظلم في هذا الباب. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام ذكر
32:03خزانات حليلة الجار ان هذا من اعظم الذنوب ان تزاني حليلة جارك لان الجار يرفق بجاره ويحسن الى جارك ويخلقه فيه اذا تاب ويحسن الى اهله ويحسن الى ولده. فاذا كان الجار يخون فكيف اذا يؤمن البعيد
32:24والمسلم اخو المسلم لا يظلمه لا يظلمه في نفسه ولا في عرضه ولا في اهله يعني هذا بالزنا كذلك القصد انواع القلب هذا اعتداء على الاعراض وهي حرام يطرد الواحد بشبهة
32:38رآه في حال الافلام ما فيه خير عنده امور وهو يظن ظنا والله جل وعلا نهى نهانا عن بعظ الظن وقال اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ان بعض الظن اثم لان بعض الظن الذي له قرائنه او الذي يحكم به القاضي او نحو ذلك هذا
33:04مقابل شرعا وله احكامه. لكن ان تظن بالاخر شيئا وانت لا تستيقظ حق المسلم عليك ان تنشر محاسنه وان تكتم مساوئها وليس العكس اذا نشرت محاكم الناس نشر بينهم من انتشر بينهم الخير وقل فيهم الشر. اما ان ننشر الشر في المكان الفلاني فيه كذا وهذا
33:28مع الكلام وكأن البلد ليس فيها الا الشرهة يقوي الشر وينشره ويصبح الناس يتهاونون فيه سواء اكان في حديث المجالس او في محاضرة او في خطبة هو الباب في هذا اعظم. فالواجب ان تنشر محاسن اخيك لتعينه على الخير. واذا علمت منه شيئا علم
33:48يقيك ان تناصحه بينك وبينه ولا تظلمه بان تقذفه او ان تسيء اليه او ان تكشف ستره وتفشي سره لا شك هذا نوع من الظلم في حقه الا اذا كان مجاهرا بذلك فمن جاهر فقد القى جلبابه
34:08فالحياة بلا حق له لانه هو الذي اسقط حقه في مسائل اللسان الغيبة والنميمة هذا التعرض لاخيك بما يكره وهي الغيبة سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن الغيبة فقال ذكرك عاقات بما يكره قال ارأيت
34:34ان كان في اخي ما اقول؟ قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته. وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته الغيبة ملك لانها تعرض للعرض وقد ظلمته في حقه اذا اذا اغتبت. وكذلك النميمة والعياذ بالله وهي اشد لانها مفسدة لذات البيع. والله سبحانه امر باصلاح
34:59ذات البيت اذا فحقوق المسلم على المسلم متنوعة في نفسه في ماله في اهله في ولده هي عرضة هذه حقوق متنوعة فكل باب منها اذا لم تعطي اخاك المسلم حقه فقد ظلمته فيه. والناس في هذا درجات منهم من تنزه عن
35:25يقول فاعانه الله على نفسه ومنهم من ليس كذلك الظلم هذه امثلة له مع تأصيل لموضوعه ووروده في الكتاب والسنة لكن ما اثر الظلم؟ ما عواقب الظلم الظلم اخبث شيء يكون على الارض
35:59الله سبحانه وتعالى اقام السماوات والارض على العدد وحرم الظلم على نفسه الله سبحانه ليس في احكامه الكونية بل ولا في احكامه الشرعية ظلم اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا
36:25هذا الظلم اذا وقع في الارض فله اثاره وهل عوقبت الامم التي كذبت الرسل الا بظلمها هل اخذوا بالعذاب المستقصر في الدنيا؟ الا بظلمهم ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فاخذهم الهلاك
36:50وهم ظالمون. هل حرموا الطيبات وانقلبت حياتهم من السعة والطمأنينة والامن الى ضد ذلك من الضيق والخوف والهلع والجزا والقلق الا بسبب الظلم قال جل وعلا فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم. وبصدهم
37:23عن سبيل الله كثيرا واخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل بهذا الانواع من الذنوب من الظلم الذي وقع من العباد حرمت عليهم اشياء طيبة كانت حلالا له. قال بعض اهل العلم التحريم هنا
37:46لبني اسرائيل نوعان حصل ان حرموا وحرمت عليهم اشياء شرعا وحصل ان حرموا اشياء كونهم. يعني التحريم في الاية يكون كونيا ويكون شرعيا. فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات وحلت لهم يعني ان الله جل وعلا حرمهم الطيبات هونا. وايضا حرم عليهم بعض الطيبات
38:17في شريعتها وجاء عيسى عليه السلام ليحل لهم بعض الذي حرم عليهم في الشريعة. اذا الظلم هنا في هذه الاية بين الله جل وعلا بعض عواقبه. فقال فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم
38:41فاذا تحريم الطيبات الطيبات انواع الطيبات المحاكم طيبات المشارب وغير ذلك حرم عليهم بعض فاذا العبد يخشى ان يكون الظلم اذا وقع منه في حق الله جل وعلا فحسد في الارض بعد
39:07بالشرك وبالبدعة بعد السنة ان يكون ظالما والظالم له عقوبته ومن اثار الظلم ان الظالم ليس بذي امن في الدنيا وليس بذي هم في الاخرة كما قال سبحانه الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون
39:36الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم هنا لم يلبسوا ايمانهم بظلم ظلم نكرة جاءت في سياق النبي بلم فتعد جميع انواع الظلم وهذا الظلم هنا عام مراد به الخصوص وهو الشرك. لان العامة في في عند الاصوليين قد يبقى العام وعلى عمومه
40:09وقد يعرض للعامي ما يخصصه وقد يتحول العام الى مخصوص فيكون عاما اعلم به الخصوص يعني حالة واحدة النبي صلى الله عليه وسلم فسر الظلم هنا بالشرك قال طائفة من العلماء ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية ومن تبعه ان الظلم هنا
40:34النبي صلى الله عليه وسلم فسره بالشرك لانه فهم منه من الصحابة انه لما شق عليهم فهم منهم انهم خافوا اصلع حصول الامن لهم واصل حصول الاهتداد. فقالوا اينا لم يظلم نفسه
40:58فظنوا ان وجود اصل الظلم يعني اي نوع من انواع الظلم يسلك الامن اصل الامن فينقلب امرهم الى خوف والاهتداء اصل الاهتداء فينقلبون الى ضالين. ففسره لهم بالنهاية وهو الشرك
41:15قال ولهذا الاية فيها تناسب. يعني ان بقدر وجود الظلم يوجد الامن فالله سبحانه وتعالى قال الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن. والظلم درجات وانواع فكل من كان مبتعدا عن الظلم فله نصيب من هذه العاقبة وهي الامن والابتلاء. فمن كمل العدل
41:45الظلم عن نفسه في تعامله وفي حق الله جل وعلا وفي حقوق الخلق فقد كمل له الامن والاعتدال. وهذه مرتبة الانبياء والمرسلين. ثم الناس بعدهم درجات فاذا صار العبد يسقط ظلما ويخلط صلاحا وعدلا فيكون الامن عنده
42:15الامن النفسي في داخله او الامن في مجتمعه يكون ايضا بقدر التفاح الخلق. ولهذا كلما كثرت الكبائر الخبث وكلما كثر كثر آآ مخالفة التوحيد والسنة بقدر ذلك ينتزع الامن في العباد في انفسهم وايضا في مجتمعاتهم يعني في مجتمعات المؤمنين
42:42لان الله سبحانه وتعالى رتب هذا على هذا من اثار الظلم الذي جاء في هذه الاية هو انتفاع الامن ما بينته اية سورة النحل حيث قال جل وعلا وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة
43:02يأتيها رزقها رغدا من كل مكان هذه الحالة حالة النعمة رزقها رغدا من كل مكان وهذا قد يراد به مكة كما هو قول كثير من المفسرين وقد يراد به العموم يعني كل قرية يعني كل قرية فيها هذه الصفات التي ستأتي فكفرت بامام الله
43:29هذه حالة. لما وقع الظلم بالكفر لاننا قلنا لكم في الاول ان الكفر ظلم والكافرون هم الظالمون. الذي يصد عن دين الله هذا ظالم الا لعن الله على الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويرضونها عوجا
43:50انا اعرف ظلم فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون. ولاحظ كلمة لباس الجود والخوف لباس الجوع والخوف. اللباس يلبسك من رأسك الى الى قدمك. اللباس يلابسك
44:14من رأسك الى قدمه. فقال جل وعلا لباس الجوع والخوف يعني انه صار ملازما لهم في كل ابدانهم من رأس الى اقدامهم. ملازمة اللباس لصاحبه. لا بأسه. فالقلب يخاف واليدين تخاف معه خلاص
44:34اصبح في قلق لا يستطيع تفكيرا ولا حراكا ولا طمأنينة. نسأل الله جل وعلا السلامة والعافية اذا الظلم هذه بعض اثاره في الدنيا. اما في الاخرة فالظالم انواع اذا كان الظالم كافرا مدركا الشرك الاكبر
44:58فهو معذب في قبره العذاب الدائم وهو خالد في النار واذا كان الظالم ظلم بما دون الشرك الاكبر فان الله سبحانه يغفر ذلك لمن يشاء وقد يعاقب العبد في الاخرة على
45:17ظلمه. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد افترى اثما الظلم ظلم العبد لنفسه المعاصي بالذنوب بترك الفرائض هذا لابد له من عقوبة ان لم يتب
45:40اذا لم يكن العبد الى الله جل وعلا في الدنيا ولم يغفر الله له ذنبه ان يستره عليك في الدنيا ويغفر له في الاخرة فلابد له من عقوبة اما في الدنيا واما في
45:55فاذا الظالم قد يسلم من اثر الظلم اذا تاب وانام والتوبة تجب ما قبلها او اذا امر الله جل وعلا له والله سبحانه يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير سبحانه
46:15ولكن الاب يخاف يرجو ولكن يخاف فلهذا لا يجوز للعبد ان يأمن على نفسه. من امن من امن على نفسه طرفة عين سلبه الله جل وعلا الايمان ما يجوز الامن انك تأمن فلا تخاف ابدا هذا ليس بحالة للمؤمن ولا للمسلم المسلم يكون راضيا
46:43في فضل الله ويكون خائفا وجلا من معصية الله جل وعلا. وهذه حالة اهل الكعبة اهل ولاية الله جل وعلا انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين
47:04اذا الظلم له عاقبته في الاخرة يعني بالمعاصي تعلمون ان العبد اذا ظلم بما هو دون الشرك الاكبر مثلا ظلم بالقتل فهو في جهنم خالدا فيها كما قال سبحانه ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها والخلود في القرآن نوعان
47:36خلود ابدي وخلود طويل حمدي له زمن ينتهي فيه. لان الخلود في لغة العرب معناه المكث الطويل خلد وخلد يعني مكث طويلا ولهذا كانت العرب تسمي اولادهم خالدا تفاؤلا بطول
47:56وقته في الحياة وبطول عمره. قال جل وعلا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. يعني يمكث فيها نكتا طويلا وساعة او لحظة من لحظات جهنم لا يتحملها العبد فكيف بمكث فكيف بمكث قوي
48:16كذلك الزنا بالزنا قال الله جل وعلا فيه ولا يزنون معا الصفات ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهان. كبائر امرها شديد
48:36سواء في القبر او في عرصات القيامة او في النار. نسأل الله جل وعلا السلامة منها وممن قرب اليها حقوق العباد اذا ظلمت العبد فاخشى من شيئين. اخشى اولا على نفسك من هذا الظلم. يعني لان ظلم العبد
49:00لاخوانه باخذ ما ليس له محرم تخشى على نفسك من هذه العاقبة والثاني اخشى من دعاء المظلوم النبي عليه الصلاة والسلام قال واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب
49:21وجاء في الحديث الصحيح ان الرب جل وعلا اذا دعا المظلوم فسمع الدعاء قال جل وعلا لهذه الدعوة وعزتي وجلالي لانصرنك ولو بعد حين ظلمات في الدنيا وظلمات يوم القيامة
49:47فاذا الظلم عاقبته بخيمة الظلم خطأ في عبادة الله جل وعلا في التعامل في سلب الحقوق في الاعراض في وفي تعاملك مع زوجك مع اهلك لا تظلم. اجعل نفسك قوية على الحق. وابتعد عن الظلم. اذا ظلمك العباد فلا
50:07ومن العباد ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تقل من خان كما رواه ابو داوود وغيره باسناد فيه مقال العبد المؤمن ولو ظلمه الناس فانه لا يعاملهم بظلم. قال جل وعلا وجزاء سيئة سيئة مثلها
50:31فمن عفا واصلح فهجره على الله انه لا يحب الظالمين. الظالم من هو؟ الذي ابتدأ الذي جاوز في العقوبة ما كان من جنسها تكلم عليك فانت اذا تجاوزت الكلام عليه فقد ظلمته تعطيه حقه جزاء سيئة سيئة مثلها لكن العفو والاصلاح
50:57طيب فمن عفى واصلح بعده على الله هذه امثلة لهذه لهذا الموضوع ولا شك انه يجب علينا جميعا ان نخشى الله جل وعلا وان نتقي وان نبتعد عن الظلم في انفسنا وفي مجتمعاتنا. كل عليه واحد. الرجل في اسرته وفي نهله عليه واجب. فالله الله في ان يظلم
51:21الرجل الذي له زوجتان لا يظلم واحدة ويفضل الاخرى عليها وتتركون الاخت تالية لا مطلقة ولا معلقة لا يعطيها حقها ولا يصرف عليها ولا يطيعها ان حقها في القتل والمال كذلك الاولاد لا يجوز ان يفضل بعض الولد على بعض في العطية اتقوا الله واعدلوا بين
51:46ذلكم فمن فضل بعض الاولاد على بعض في عطية دون سبب شرعي يجيز ذلك فانها فانه ظالم. والنبي عليه والسلام تسمى ذلك عدلا يعني اذا ساوى بين الاولاد العطية اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم
52:09كذلك في سائر انواع المعاملات في جميع احوالك ليكن دائما معك رقابة الرب جل جلاله والظلم وان خفي على بعض العباد فان الله سبحانه وتعالى يعلمه وما تقول في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا قمنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه. سبحان
52:36انا ربي وتعالى نسأل الله ان يعيننا واياكم على مراقبة الرب جل وعلا وعلى العمل بالطاعة والبعد عن ما يغضبه جل جلاله اذا فهذه المسألة كما ترى خطيرة ما رأيها سمعك قلدها في قلبك متأملا واعذر الظلم بانواعه فان
52:56يخيمة وانها تراه في الدنيا خطر. يسلب الظلم يسلب الرزق ويسلب الصحة. ويعرض العبد الظالم لدعاء المظلوم وكل هذا بلاء في الوباء. بعض الناس يقول جاني شيء ما ادري من وين جاه ربما لو فقر في نفسه وجد انه جر على نفسه البلاء
53:16والعياذ بالله والعبد المؤمن يجب عليه دائما ان يكون متحريا للحق عاملا به وذلك يشمل حق الله ان جلاله ويشمل حق عباده سبحانه وتعالى. اسأل الله سبحانه ان يعينني واياكم على الحق والهدى وان يجنبنا الضلال
53:37تورد وان يجعلها من المتعاونين على البر والتقوى وان يعيذنا من مضلات الفتن نعوذ به سبحانه ان نضل او او نظلم او نظلم كما اسأله سبحانه ان يغفر لنا ظلمنا لانفسنا وان
53:56يؤتينا الرشد وان يؤتينا الرشد والسداد وان يجعل عملنا له جل جلاله وان يصلح ما بيننا وبينه وان يصلح ما بين وبين اخواننا كما تحمده سبحانه باسمائه وصفاته ان يجعلنا من المؤمنين من الفزع يوم نلقاه وان يجعلنا من المؤمنين
54:16المطمئنين في هذه الدنيا وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا. واسأله سبحانه ان يوفق ولاة امورنا لما فيه الحق والخير وان يجعلنا واياهم من المتعاونين على البر والتقوى انه سبحانه جواد كريم اعوذ
54:36ان ربي من مضلات الفتن واعوذ بك ربي من قول لا يسمعه عمل واسألك ربي ان تجعلنا من الصالحين المقبلين الذين يقولون ويعملون الذين وفقتهم واعنتهم فاياك نعبد واياك نستعين لا حول لنا ولا قوة الا بك
54:56اللهم فاعنا على العدل والحق وعاهدنا من الظلم والردى انك جواد كريم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد جزى الله التي كانت يقول التعريف على ان المحاضرة سمعت ان شاء الله
55:39بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على اشرف الانبياء واشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. ونسأله تعالى ان يمن علينا فيجعلنا
56:15لنا جميعا ممن تبعهم باحسان انه على كل شيء قدير. طيب لشيء قدير. اللهم صلي وسلم على رسول الله. اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة قائمة محمد اللهم وبعد فقد سمعنا جميعا هذه المحاضرة القيمة
56:52التي القاها على مسامعكم معالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم ال الشيخ نائب وزير الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد وهذه المحاضرة معناها الظلم وانواعه وعقوبته واضغاضه عن عبده في دنياه
57:16واخرته ولا شك ان هذا موضوع مهم التنبيه عليه وكل منا بحسن الحاجة الى ان يتذكر هذه هذا الموضوع ويطبقه على نفسه في كل احواله. عساه ان يكون من الناجين من الظلم الظلم
57:38بانواعه كلها الله جل وعلا اعدل العادلين. ولهذا حرم الظلم على نفسه. وجعله محرما بين عباده فهو تعالى متصل بالعدل يقول الله جل وعلا يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا
58:04واخبرنا بقوله وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين ان الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون. وما ربك بظلام فمن كبائر عهد ربنا انه حرم الظلم وتنزه جل وعلا عنه. فانه صفة نقص في
58:36الظلم صفة نقص في العبد. والكمال والعدل صفة كمال. ولله المثل الاعلى وغير لائق بالله فهو اكرم الاكرمين وارحم الراحمين. وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين فربنا جل وعلا ما ظلم احدا مثقال ذرة. وحاشاه من ذلك
59:04وكما ذكر ان هذا الظلم انواع ظلم العبد نفسه واولا الظلم العام الذي هو ثق بالله فالظلم المطلق والظلم العام اساسه الشرك بالله اذ المشرف اتى بانواع الظلم. اتى باكبر الظلم واعظم الظلم واشد الظلم. فان المشرك
59:31الذي وضع العبادة في غير موضعها هو مأمور ان يعبد الله وحده ويخلص الدين لله وحده ويدعو الله وحده ويرجو الله وحده. ويكون خوفه على الحقيقة من ربه. ورجاءه الحق لربه. ورغبته
59:51لربه هذا المشرك عدل عن هذا كله فصرف الامور على غير مستحقيها ثم الذين كفروا والذين كفروا بربهم يأذنون. فالمشركون ظلموا اعظم الظلم. قبضوا بان يعبدوا الله فعبدوا غيره امروا ان يذبحوا لله فذبحوا لغيره. امروا ان ينذروا لله فلذروا لغيره. ان تتعلق قلوبهم
1:00:21بربهم وخالقهم فتعلقت قلوبهم بغير الله. فقد اتوا بانواع الظلم فهل قد اتوا باشد الظلم واكبره ولذا قال الله ان الشرك لظلم عظيم. لظلم عظيم. فانهم ظلم وغاية الظلم ولهذا لما اذن الله هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك
1:00:51الامن وهم مهتدون. الصحابة خافوا من هذه الاية. وقالوا يا رسول الله من منا لم يضرب لابد للانسان من ظلم نفسه لابد ان يقع كل منا في الظلم قل ذلك الظلم او كذب. قال لهم النبي
1:01:11صلى الله عليه وسلم ليس هذا الذي تعلوه. الم تسمعوا قول العبد الصالح لقمان؟ في ابنه ان الشرك لظلم عظيم ذلك ان الظلم اذا اطلق فالمراد به الشرك. فالذين امنوا ولم يلبسوا ايمانه بظلم
1:01:31اولئك لهم الامن هذا في حب اهل الايمان الذين خلع الذين بلغوا درجة الكبار ان لم يلبسوا ايمانه بظلم فمن خلا من انواع الظلم كلها كان ايمانه كاملا. ومن وقع باي نوع من انواع الظلم غير الشرك
1:01:51فان ايمانه ناقصة اما ظلم الشرك فانه يتنافى مع الايمان ولا يتفق التوحيد مع الشرك ابشرك مضاد للتوحيد ومناقب للتوحيد ولا يمكن ان يجتمع في قلب عبد شرك بالله التوحيد المطلقة فان الشرك يناقض التوحيد وينافيه ولا يلتقي التوحيد مع الشرك بالله فقلب
1:02:21حب غير الله وعبد غير الله ورجى غير الله لا يكون قلب موحد ابدا. لان الظلم اذ ان الشرك اذا اتى على التوحيد كله ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين
1:02:41كذلك كما اشار الشيخ على ان ايضا من انكروا صفات الله واسمائه او صرفوها على غير حقيقتها وحرفوها عن ظاهرها وحولوها على غير ما دل الكتاب والسنة عليه فقد ظلموا او فقد اتوا بظلم عظيم
1:03:02الواجب والايمان بكل ما اخبر الله به بكل ما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله او سمى الله به نفسه به رسوله صلى الله عليه وسلم ايمانا حقيقيا نؤمن باسماء الله وصفاته وحب لله صفات
1:03:22تليق بجلالك واسماء تليق بجلاله ولها حقيقة على ما يليق بالله جل وعلا نؤمن بها حقيقتي اللائقة بالله لكننا لا نكيف ولا نشبه ولا نمثل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
1:03:42وقد بين الله جل وعلا نوع الظلم الاخرين. ظلم العبد لنفسه. فظلمه لنفسه بانتهاك ما حرم الله عليه. ومخالفة لامر الله وتضييعه للحسين من فرائض الاسلام فقد ظلم نفسه بذلك لانه حملها الاوثاب والاوزاغ. قد افلح من
1:04:05من تزكى وقد افلح من زكاها وقد خاب من دساها فمن اتى بظلم من ترك واجب او يعني محرم فانه بهذا الفعل ينقص ايمانه على قدر ما ارتكب به من ظلم. اما ظلم لان ظلم
1:04:25اما ظلم العبادي اما ظلم عباد الله فان ظلم عباد الله ايضا من الامور المحرمة ومن الدواوين لا يرحم الله بل لك بابا لا بد من المقاصة ان لم فلا بد من المقاصة والخلوص منها وقد وصف
1:04:45وقد وصف الله جل وعلا هو قد وصف الله جل وعلا هنا العباد وقد وصف الله جل هذا بخال وقد وصف الله جل وعلا كثيرا من المعاصي بانها ظلم. فقال جل وعلا في الربا فان تم
1:05:05ثم لكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون. فجعل المرابي ظالما لانه اخذ امرا لا يستحق اخذ مالا لا يستحقه وانما هو ظلم وعدوان. اذا انه مأمور بالاحسان ونفع المسلم
1:05:25اذا اقبضه بفائدة فانه بذلك قد ظلمه وتعدى عليه واخذ هذه الزيادة ظلما وعدوانا وبينوا الله جل وعلا ايضا ان من ظلم المرأة حتى تفتتي منه وتود له فاخفى له ما دفع ما دفعها وما
1:05:45من غير نقص في حقها وتقصير في الواجب فان هذا ظلم. قال جل وعلا في كتابه العزيز هي حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون. وبين جل وعلا ايضا ان اكرم
1:06:05يتيم ظلم والتعدي عليه ظلم. اذ الواجب حفظ ماله ورعايته ان الذين يأكلون اموال اليتامى انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. وبين الله جل وعلا ان اغتياب المسلمين
1:06:35اعراضهم ظلم. قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا. ايحب احدكم ان يقل يا ايها الذين امنوا لا يفتر قوم من قوم
1:06:55عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب في فريق اسمه الفسوق بعد الايمان ومن لم يسب فاولئك هم الظالمون. بعباد الله
1:07:15محتقرين لهم واللاذين لهم والعائدين لهم انهم ظلمة متعدون فاعلون ما حرم عليهم وبين صلى الله عليه وسلم ان بطن الغني وتأخيره الوفاء مع قدرته عليه ظلم فقال بطن الغني
1:07:35الظلم تحل عرقه وعقوبته. وقال ايضا مبينا ان اتساع مال المسلم بغير حق الظلم. من ظلم قيد من الارض طوقه يوم القيامة من سبع اراضين. فعلى المسلم الحذر من ظلم العباد وملاك لاموالهم بالباطل
1:07:55وفي الحديث ثلاثة يقول الله ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة ومن كنت خصمه خصمته وذكر رجلا جاء عجيبا فلم يعطه حقه فان هذا ظلم منه لهذا المسلم الذي له حق عليه لكن استغل
1:08:15وضعفه وعزه فاكل ما له ظلما وعدوانا. نسأل الله ان يعافينا واياكم من الظلم واهله وان يخلصنا اياكم من ذلك ويجعلنا واياكم من الناجين من عذاب الله انه على كل شيء قدير. وجزى الله الشيخ على هذه الطيبة خيرا
1:08:35الله سماحة الشيخ المبارك ايها الاحبة بعض ان شاء الله يقول عنه يوم القيامة لا شك ان العبد اذا ان العقوبات اما ان تؤخر في الاخرة او تعجل في الدنيا وقد يجمع الله على العبد عقوبته والعياذ بالله
1:09:23وقد يعاق في الدنيا بعقوبة ويعاقب في الاخرة لعقوبة لكن على المسلم يتقي الله وانك انت عقوبة للدنيا قد تخفف ان تخفف من عقوبات الاخرة. لكن على المسلم ان يحذر. ويخشى ان يجمع عليه بين العقوبتين. لعظم
1:09:43وعظم اثمه والا فالمصائب الدنيا تخفف العقوبات يوم الآخرة تخففها ولكن قد يعاقب العبد في الدنيا ولكن نسأل الله العفو والعافية. نعم سماحة الشيخ يقول السائل كيف يتسلط الانسان من الظلم الخاص بالعباد
1:10:05يا رؤيا اذا ظلمهم رد لهم حقوقهم. يقول صلى الله عليه وسلم من كان عنده لاخيه مظلمة من مال او ذنب فليتحلل منه اليوم قبل ان ينفع قبل ان لا يكون دينار ولا درهم ان كان له حسنات اخذ من
1:10:25وان لم يكن له حسنات اخذ من سيئاتهم فطرحت عليهم ما طرح في النار سمعت شيخ يقول الثاني انه تبع الحسنة افضل اياما من رمضان كنت اجهل الحكم ولا اعلم اعد الايام التي افطرتها فماذا
1:10:44عليك ان تتحرى وتحتاط لنفسك وتقضي تلك الايام وتطعم مع كل يوم مسكين ان كان هذا التأخير بلا عذر سماحة الشيخ يقول السائل ما هو لك النبي صلى الله عليه وسلم بالصيام في شهر شعبان؟ هل قيام الشهر ام بعده
1:11:06اولا النبي صلى الله عليه وسلم ما استكمل صيام شهر كامل لرمضان. ولكنه كان يصوم في رمضان اكثر من كان يصوم العيد ما استقبل النبي صيام شهر كم رمضان ولكن كان يصوم في شعبان اكثر مما يصوم
1:11:26قوموا في سائر الشرور فانه صلى الله عليه وسلم كان يصوم حتى يقال لا يفطر ويفطر حتى يقال لا لا يصوم فكان في شعبان يكثر الصيام لكنه ما خص بصيامه بايام معينة. ما خص ليلة النصف من شعبان بصيام دون سائل
1:11:46الليالي ولا اختص اسبوعا لصيام انما كان يصوم في شعبان اكثر مما يصوم في غيره من الشهور. ولكنه اكمل شهرا كاملا بالصيام غير رمضان يقول السائل المتوفى ان بعض الناس يأخذون عودا اخضر ويقرأون عليه بعض الايات من القرآن الكريم ثم يزنونه في القبر
1:12:12ما حكم هذا العمل؟ هذا بدعة لا اصل له في الشرع النبي صلى الله عليه وسلم لما اخبره الله عن اولئك كالقبرين الذين يعذبان قال وما يعذبان بكبير فاخذ جريدة فشقها نصفين غرز على كل قبر واحدة وقال
1:12:32لعله يخفف عنهما ما نبي بشر قال علماء هذا خاص به صلى الله عليه وسلم بان الله اقلعه على ان ان هذا على ان صاحبي هذين القظاء يعذبان وغير النبي لا يستطيع ان من ذلك. فوظع هذه الاشياء
1:12:52شجرة غرسها او ادخالها في القبر كل هذا لا اصل له بالشرع يقول السائل هل على العسل الزكاة؟ كيف تصلي الزكاة من العلماء من يرى الزكاة على العسل ومنهم من لا يرى الزكاة عليه. ويقول العسل ليس
1:13:14كالثمار التي لها موسم هذا دائما موجود وليس له موسم محدد وهو مما يقول متكامل فلا زكاة عليه ومن العلماء من يزكيه ويقول اذا بلغ يعني آآ لهم ما يقارب
1:13:34يعني اه مئة كيلو نحو ذلك يريد به الزكاة الا ان الفتوى الصادرة على ان العسل ليس فيه زكاة ان لم يثبت فيه اثر خير نعم. سماحة الشيخ يقول السائل لكن ان كان هذا العسل
1:13:52نوع من هذا العسل بيده يتجه فيه نوع من تجارته فاذا كان هذا العسل نوعا من التجارة ان صاحب الاضاءة يقوم عند كل حول آآ بضاعته مهما كانت. فاذا كان يشتري
1:14:12ليبيعه فيقول هذا العسل الذي اشتريته للبيع اذا مضى الحول فقوم ما عندك من فقوم بقيمة لكن الكلام لو وجدت العسل في الحال واخذته من اماكنه فاني لا ازكيه اما لو جعلته سلعة ابيعه واشتري فيها فاني اقومها عند الحول بكل ما تبلغ به قيمتها واخرج ربع عشب
1:14:42في قيمتها فاجعلها زكاة حروب سماحة الشيخ يقول السائل بعض الفئات والمشركات يقومون باعطاء الموازين الجدد لتأخير رواتبهم شهرين ثم يعطونهم من رواتب هذه امور ادارية ربما يكون اشياء ادارية تأخذ مجراها لا اظن هذا ان شاء الله يعني تعمدا ولكنها امور اجرائية
1:15:08لها شأنها ولا اظن هذا يعني مقصود به ظلم يقول السائل ما حكم زكاة للذهب؟ اما انه يتغير سعره في سنة الى الذهب يعني غير الحلي اما الحلي ما في
1:15:22كلام يعني غير المسار الذهب التبن او او نحو ذلك هذا يقوم بقيمته عند كمال حوله سواء يعني وافقت قيمة الشواء او نقصت. قصدي بالذات هنا التبن والسبائل. اما حلي النساء فكما هو معروف ان لبس
1:15:42لكن الزمن غير حري النساء يقوم عند الحول بقيمة حاضرة. اذا اراد ان يخرج عنه الزكاة من الفضة او الاوراق النقدية فانه يقومه عند الحول فيخرج زكاة ربع عشر قيمته
1:16:02فاطمة سواء وافق قيمته الاصلية او نقص او زاد لا سمعت اش يقول السائل في من يتصدق على اخيه كده صحة الحديث الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم من يتصدق على اخيه
1:16:25ما تم الحديث من يتصدق على هذا فيصلي معه. حديث ثابت نعم سمعتني يقول السائل لدي امرا سكنية اقدم اقدمتها على صندوق التنمية واذا الارض اذا لم تهيئها للاستثمار بناء او تأجيرا وانما هي مهيئة للبيع فتقومها
1:16:59عند رأس كل حول بما تبلغ به قيمتها الحاضرة وتخرج ربع عشق اليها ثم بعد السلام ام قبله سجود السهو جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم بالنقص السلام سلم من
1:17:28فسجد قبل السلام وبناء على غالب الظن المهم انه لو سجد قبل السلام او بعده فارجو الا حرج عليه لذلك سماحة الشيخ وقد يحصل لي فرصة لاداء العمرة ولكن ولكن اه هل يلتزم بذلك الاحرام
1:17:52وانا من اهل الرياض. ان كنت ناوي العمرة قبل الذهاب الى جدة. فاما ان تحرم قبل النزول اليها بالطائرة والا بل ذهب الى الميقات بالسيف واحد منهم اما مسجد جدة فلا يحق لك الاحرام منها فانها داخل الميقات
1:18:12يقول السائل ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان زائر المريض يستغفر له سبعون الف ملك. هل اذا زار يستغفر له من الملائكة اكثر من سبعين الف
1:18:27في يوم من الايام المهم ان عياش المريض سنة ومن حق المسلم على المسلم ان ان يعود المريض ويزور اخاه المريض تسلية له ومواساة له ودعاء له وحث له على الخير وحث له على الصبر. اما هذا الحديث فلا اعلمه انما على كل
1:18:51كل حال زيارة المريض سنة وهي من حق المسلم على المسلم تمام؟ سيقول السائل النطقي في الانف في شهر رمضان للعلاج مثل الصوم. ارجو ان القطر القطرات القطرة في الانف
1:19:07الاذن انها لا تحط نعم