السيرة النبوية قراءة منهجية لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله طوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فاسأل الله تعالى ان يجعلني واياكم
0:20ممن اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر واذا اذنب استغفر. فان هؤلاء الثلاث عنوان السعادة. واسأله سبحانه ان يجمعنا جميعا تحت لواء صاحب هذه السيرة محمد بن عبدالله عليه الصلاة والسلام وان يسقينا من حوضه المورود
0:50وعن ينيلنا شفاعته عليه الصلاة والسلام. ثماني في فاتحة هذه الكلمة اشكر لاخي العزيز سعادة المهندس عبد المحسن ابن محمد ادريس صاحب هذا الكرسي والداعم له دعوته الكريمة لي في منزله في هذا اللقاء
1:20واه نعم الاخ المهندس عبد المحسن في حرصه وبذله هذا النوع من العلم الذي انا بغطاء كرسي الدراسات للسيرة النبوية. فله منا جميعا الشكر والتقدير ونسأل الله تعالى ان يجعل له ولذريته التوفيق والقبول. ثماني اشكر
2:00واخي العزيز الشيخ الدكتور عادل الشدي على حرصه على دعوتي لهذا اللقاء وتنظيمهم منذ وقت طويل لكن لم يتيسر الا في هذا الوقت واشكر له ما قدم من كلمات اسأل الله تعالى ان يجزي الجميع خيرا. السيرة النبوية هي اعظم
2:30مسيرة وضعت لانسان كيف لا وهي سيرة محمد ابن عبد الله النبي الخاتم عليه افضل الصلاة والسلام. السيرة النبوية الكتابات فيها كثيرة كما تعلمون لا يخلو زمن ولا عقد من الزمن من وجود الجديد من المؤلفات الحديثة او اخراج
3:00القديمة في هذا في هذا الصدد. وهذا يدل على شدة عناية الامة عليكم السلام كيف الصحة؟ بخير طيبين حياك الله كيف حالك ولهذا كثرت المؤلفات جدا في السيرة النبوية. عنوان هذه الكلمة السيرة النبوية قراءة منهجية
4:00لان وجود المنهج لدى طالب العلم خاصة في الدراسات العليا ومن يرومون الجد في طلب العلم وجود المنهج هو وجود القواعد التي بها يتعامل طالب العلم مع فن من الفنون. ولا شك ان كل فن له اصول
4:30وله مصطلح ينبني فهم هذا الفن او العلم عليه في الحديث هناك مصطلح للحديث وقبلها في القرآن وعلومه هناك علوم القرآن ثم مصطلح الحديث ثم اصول الفقه نحو اللغة العربية قواعد البلاغة
5:00المعاني والبيان والبديع ثم في علوم شتى وفي التاريخ لم يوظع مصطلح ولا اصول كما هو المعروف في معنى المصطلح او الاصول. والسيرة النبوية تجمع شيئين تجمع التاريخ وتجمع السنة. فهي من حيث النقل
5:40عن حال النبي صلى الله عليه وسلم وايامه وحياته وصفاته وتعاملاته سنة. وهي من حيث القصة والسرد ما يتصل بذلك تأريخ. فاذا السنة النبوية جمعت الشيئين معا. جمعت السنة السيرة النبوية جمعت الشيئين معا. جمعت السنة
6:10وجمعت التاريخ. ولذلك كان النظر فيها من جهة التاريخ صحيحا وما ينطبق على كتب التاريخ ينطبق عليها من حيث الشروط والدلالات القواعد ومن حيث ما يقبل وما لا يقبل واسانيد التاريخ الى اخره. ومن حيث السنة فانها سنة
6:40لانها مشتملة على اقوال النبي صلى الله عليه وسلم وعلى افعاله وتقريراته ولهذا كان من المهم جدا ان يكون هناك منهج للنظر ولما لم يكن هناك منهجا مدونا للتاريخ وكان هناك منهجا ومصطلحا مدونا للسنة
7:10كان لبعض الباحثين المتأخرين جهد مشكور في وضع المصطلح للتاريخ واعتمدوا فيه من جهة نقل التاريخ بالاسناد على ما اشترط اهل الاخبار في رواية الاخبار. ولذلك جاءت هذه الكلمة لفتح الباب وتقوية النظر لطلاب العلم لي
7:53هذا الموضوع المهم. لان مثل هذه العجالة لا يمكن ان يعرض فيها الامر منهجيا كما يجب. ولكن هي مفاتيح للنظر العام في هذا الامر في هذا الموضوع المهم. لا شك ان الثقة
8:23بالشيء راجعة للثقة بثبوته. وبوجود بنقل ولهذا فسيرة النبي صلى الله عليه وسلم يعني اخبار النبي صلى الله عليه وسلم من مبدأ ولادته وما قبل ذلك الى وفاته عليه الصلاة والسلام. ولحوقه
9:03بالرفيق الاعلى الناس سموا هذه الاخبار وهذه القصص وهذه المعلومات والسنن سموها سيرة. والسيرة هي ما يسير في الناس بالنقل او السيرة بمعنى الطريقة. كما في قوله تعالى سنعيد وسيرتها الاولى يعني طريقتها وهيئتها الاولى. سيرة النبي صلى الله عليه وسلم مجموع
9:47مجموع علوم كثيرة. لكنها صيغة بمسار الاخبار وطريقة نقل التاريخ ولهذا افترقت عن السنة من حيث هذا الوجه لهذا فان النظر في السيرة فيما يقبل منها وما لا يقبل وفيما يروى منها وما لا يروى
10:24وفيما يستفاد منها وما يسكت عنه وما يتصل بذلك منا بحوث مرتبط الحج. اذا كان الامر كذلك فان اعظم من يحدث عن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم هو الله جل وعلا
10:52قد حدث وقد اخبر الله جل وعلا في كتابه عن وقائع كثيرة من السيرة. ابتداء من بعثته باقرأ وسورة اقرأ. وسورة المدثر بسورة المزمل ثم ما حصل من استماع مثلا يعني الجن له
11:22صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا ثم في المعارك سورة الانفال في بدر سورة ال عمران احد سورة الاحزاب في الخندق الاحزاب وهكذا في امور كثيرة. فاذا القرآن فيه الكثير من سيرة النبي صلى الله
11:52عليه وسلم لكنه على وجه الاعجاز والاختصار والبلاغة ثم القرآن يفسر بالقرآن ويفسر بالسنة. ولذلك يأتي تفسير القرآن الكريم فيما جاء في القرآن من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم مصدرا مهما من مصادر السيرة النبوية
12:22فاول مصدر من مصادر السيرة النبوية في منهجية التعامل مع السيرة النبوية هو القرآن الكريم والقرآن يفسره القرآن كما هو معلوم وتفسره السنة ويفسره الصحابة. ولذلك تجد ان الايات التي فيها ذكر سيرة النبي صلى الله عليه وسلم تجد ان تفسير الصحابة في كل
12:52كتب التفسير بطرق التفسير المقبولة عند علماء التفسير فيها الكثير من من اخبار السيرة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. وقد تتفق وقد لا تتفق مع مع ما هو موجود في كتب
13:12غازي والسير. فاذا العناية كمنهجية وطلب روايات السيرة وحوادث السيرة على حقيقتها المنهجية في العناية بما جاء في القرآن العظيم بقراءاته. بقراءاته في ذكر اخبار السيرة النبوية. لان في بعض القراءات مزيد من الخبر والوصف والقصة التي
13:52تضاف على ما هو موجود في قراءة اخرى. تفاسير الصحابة الى اخره. فاذا انه هذا موظوع مهم في ان التلقي منهج التلقي للسيرة مرتبط اولا بالقرآن الكريم ثم بالسنة النبوية المطهرة. والسنة النبوية فيها الكثير
14:22من الكثير جدا من ذكر سيرته عليه الصلاة والسلام. من مولده الى وفاته عليه الصلاة والسلام الى انواع ما كان في مكة والمدينة واحواله عليه الصلاة والسلام في اقامته وسفره ومغازيه وسراياه
14:42الى اخره. هذا جعل العديد من علماء الحديث وحفاظ الحديث والسنة يجعلون في كتبهم كتب السنة كتبا خاصة بالمغازي كما فعل البخاري في كتاب المغازي كما فعل الامام مسلم في صحيحه في كتاب السير
15:12ما فعل ابو داوود والترمذي الى اخره. فاذا هناك مصادر كثيرة موجودة اخبار كثيرة في السيرة موجودة في مصادر السنة النبوية ولما كانت السيرة النبوية مشتملة على موضوعات متعددة فربما افردت بالتأليف. مثل ما افردت المغازي بالتأليف ومثل ما
15:52افردت دلائل النبوة المعجزات بالتأليف الى اخره كما سيأتي الذين كتبوا السيرة وهي الان المرتبة الثالثة وهي التي تشيع الان انها اذا قيل كتب السيرة فيعنى بها الكتب التي الفت
16:22في السيرة على نسق كتب التاريخ. اما كتب السيرة المعروفة فهي جاءت في عصر التابعين في عصر التابعين. القرآن فيه سيرة والسنة فيها السيرة وكلام الصحابة رضوان الله عليهم فيه السيرة ثم ما دونه التابعون. واول من الف في
16:52هو الامير الصالح والعالم الفقيه. ابان ابن عثمان ابن عفان ابن الخليفة الراشد عثمان بن عفان ابان بن عثمان المتوفى سنة خمس ومئة. كان فقيها عالما وآآ مقدم تمام؟ وامر في المدينة ومكث في امارته في المدينة مدة وكانت مجالسه مجالس
17:22العلم وكان مما يقال في مجالسه ويذكر اخبار النبي صلى الله عليه وسلم وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم. فحداه ذلك الى ان الف كتابا كان هو اول كتاب في الاسلام كتاب السيرة او سيرة ابان او
17:42مغازي امان ابن عثمان. رضي الله عنه. يعني عن عثمان ايضا زميله اه عصريه عروة بن الزبير كتب كتابا معروف باسم عروة طبع بعض منه وهو كبير ثم تلاهم ابن شهاب الزهري وابو بكر ابن حزم في
18:12في بعض هذا وابنه وتلاهم مجموعة كتبوا في السير كتابات مختلفة. لا نطيل الكلام فيها الى ان وصلنا الى عمد الكلام الكتابات في السير. عند في القرن الثاني الهجري وهي كتابات
18:38ابن اسحاق فيما سماه المغازي والسير. ابن اسحاق عالم محمد ابن اسحاق وتوفي سنة مئة وواحد وخمسين. هجرة والف سير بطلب من الخليفة ابي جعفر المنصور ولكنه اطال فيها جدا. وخاصة في اخبار ما قبل العرب
19:08يعني ما بين ادم عليه السلام الى ابراهيم عليه السلام. اطال لذلك لا توجد نسخ كاملة من كتابه وانما يوجد قطع مختلفة. في عصره كتب عدة من في ذلك اجتمعت عند من بعده. كم ممن اشتهر بالمغازي ايضا كتابة المعازي الواعدي
19:38ابن عمر ابن واقد الاسلمي تلميذه محمد ابن سعد صاحب الطبقات الذي يعرف بكاتب الواقدي كاتب الواقدي وهشام بن محمد الكلبي كذلك ثم اناس كثيرون في هذا لكن اجتمع الامر في الكتابة الى ما هو معتمد عندنا في المسمى سيرة ابن هشام
20:08وابن هشام اسدى لهذه الامة معروفا كبيرا. بانه اختصر سيرة محمد ابن اسحاق وزاد عليها وعقب وحذف اشياء. حتى انه حذف ما لا ينبغي ذكره ويستحيا من ذكره. في بعض اشياء اوردها ابن اسحاق. فيعتبر ابن هشام في كتابه السيرة قد
20:38خلص السيرة من كثير مما لا يناسب ذكره في السيرة. ولكن ساقها مساق التاريخ. السيرة هي قصص القصص سواء كانت لولادته صلى الله عليه وسلم او لحاله في مكة او لحاله في المدينة او لهجرته او هجرة اصحابه او او لكنها هي في النهاية
21:08القصص والقصص الاسهل ان تروى رواية تأريخ لان رواية المؤرخين ومن يسميهم العرب في ذلك الوقت الاخباريين. رواية الاخباريين يعني منسوبين الى الاخبار او الاخباريين يعني الى الاخبار على تجويز صحة النسبة الى الجمع. هذا
21:38هو الذي شاء. لكن ابن هشام كان عالما باللغة. وكان عالما بالانساب فكتب كتابه ذلك لهذا بعد بن هشام انقسمت مدرسة الكتابة في السيرة الى اقسام متنوعة. كل يأخذ من ابن هشام شيئا. فمنهم من اخذ الاخبار. مجردة ومنهم من اخذ
22:08الاشعار لان سيرة ابن هشام او السيرة النبوية لابن هشام المتوفى سنة مئتين وثمنتاشر على الصحيح. كان فيها الكثير من شعر العرب والكثير كثير من الانساب والكثير من شرح اللغة والكثير من نقد نسبة الابيات ونسبة الشعر
22:38فظهرت مدرسة هي مدرسة شعر الصحابة رضوان الله عليهم من من مدرسة بن هشام ولذلك فنقول هنا ان القراءة في كتاب ابن هشام وما اشبه ممن اعتمد على ابن هشام او شرحه كالسهيل في الروض الالوف وكغيره
23:08هذه تعتمد كثيرا القراءة على تحصيل علوم شتى. فلابد ان المرأة عارفا بالاسانيد حتى يميز عارفا باشعار العرب ومصادرها حتى ايضا يثبت او لا يثبت لان هناك الكثير من الاشعار والحكايات لا توجد الا في لا يثبتها غيره من حفاظ الشعر
23:38نقلة اشعار العرب. وكذلك ذكر بعض الاحوال ذكر بعض اللغة الى اخره. فمنه تفرعت الكثير من المدارس. وهنا نقف من حيث التعامل المنهجي مع هذا النوع من الكتب لا شك ان العلماء اجمع علماء الاسلام اجمعوا على تلقي كتاب
24:18سيرة ابن هشام بالقبول. لكن بالقبول في مجمل السيرة لا في الاحتجاج بافراد يورده من القصص. يعني ان ابن هشام اجتهد ونقى وعمل هو في مجمل ما ذكره مقبول في الاعتماد على ذكر القصة العامة لسيرة النبي صلى الله عليه وسلم
24:48احداث المتعلقة بذلك. لكن من حيث افراد الكلمات فانها اذا لم يعارضها غيرها من مصدر اوثق فانها تقبل وتروى ولكن اذا عورظت فانها يكون هنا مجال الترجيح. ولذلك من علوم المنهجية في قراءة
25:18السيرة النبوية الترجيح بين الروايات. والترجيح بين الروايات في السيرة هذا منطلق وفي نوعين من من النظر. النظر الاول النظر للاسناد. فما كان اصح اسنادا تناقله الحفظة فانه هو المعتبر في ما اختلف فيه من سيرة النبي صلى الله عليه
25:48وسلم. يعني بالنظر الى الاسلام. والثاني بالنظر الى موافقة المنقول لما هو معلوم من علوم الشريعة بادلتها من الكتاب والسنة. يعني انه اذا جاء خبرا في في السيرة النبوية جاء خبر ولكن هذا الخبر
26:18لا يتفق مع ما هو معلوم من الشريعة. او من العقيدة في مسائل اخرى. فلا يكون ما جاء في السيرة هو الحجة بمفرده. وهذا يعطيك النتيجة الثانية وهو ان انفردت به كتب السير فانه يحكى على انه خبر ولا وليس ولكن لا يحكى على انه
26:49له حجة في الاستدلال والنظر. وهذا يأتي في مسائل كثيرة مما هو موجود. في كتب والصيام ولذلك لما طال امد السيرة طال امد الكتابات كثرت كثرت الدخيل فيها والموظوع والمكذوب والزيادات التي لا اصل لها. لانها قصص. قصص. واليوم انتم تشوفون
27:19في صنيع الوعاظ الذين يعظون الناس بالسير اما في خطب او في قصص او في محاظرات او نحو ذلك تجد انه القصة اصلها محدود وهو يضيف كلمات ويضيف تعابير في القصة
27:39هنا ادعى للقبول يوصل هذا بهذا ويضيف عبارات الى اخره. ولذلك كان من صنيع نقلت الاخبار ونقلت ونقلت السير انهم ينقلونها على شكل قصة. وان كان المنقول في الاساس هو خبر
27:59محدود. وهذا يعطينا ان الكثير من كتب التاريخ ان عظم وجل قدر من الفها لكن لا ينظر الى ما يرد فيها بالثقة خلاف سيرة النبي صلى الله عليه وسلم يعني بالثقة المطلقة ولا في سيرة الخلفاء والصحابة الا بالرجوع الى معايير
28:29العلم في نقد السير ونقد الاخبار ابن سعد عالم جليل ومحدث ثقة محمد بن سعد و كان معروفا كما ذكرت لكم باسم كاتب الواقد. لكن الواقدي اتهمه علماء الحديث بالزيادة في
28:56والمغازي وبانه امام في المغازي لكنه لا يحتج بما اورد في ذلك وهو في ضعيف ومع ذلك ابن سعد وهو امام جليل وهو كاتب مختص به في كتابه الجميل طبقات الطبقات الكبرى لابن سعد وجعل مقدمته في مجلد او اكثر في السيرة النبوية كان اعتماده
29:26في كثير منها على على شيخه محمد ابن عمر ابن واقت الواقت. وهذا اضعف الحجة من هذه الجهة. كذلك اعتمد على هشام ابن محمد ابن السائب الكلبي. وهذا كتب كثيرا من الاخبار
29:51و ابن الكلب محمد ابن وابنه هشام كل واحد له ايضا حظ من عدم الدقة في نقل السيرة النبوية لكن هل تقرأ وتنقل كما ذكرت لك اتفق العلماء على نقلها وقراءتها وقبولها من حيث الجملة. لانها
30:21ما كان منها موافقا لما نعلمه من عموم الشريعة القرآن والسنة والاصول اصول شرم وقواعده وعقيدة والعقيدة والسنن فهو متفق معها وما ليس كذلك فينقسم الى قسمين ما كان مخالفا فلا يقبل وما كان
30:47مسكوتا عنه فهذا تجوز روايته وحكايته بالاجماع. لانها بالاجماع هي خير من احاديث بني اسرائيل والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حدثكم او حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج وهذه كتب السير وما فيها هي ارفع قدرا من ذلك بكثير
31:18لذلك فان الذين كتبوا في التاريخ من المتأخرين وقعوا في كثير من الروايات التي لا لها اصول ثابتة مثل الامام محمد ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى صاحب التفسير والتاريخ الذي اه توفي سنة احدى عشر وثلاثمائة
31:48او سنة عشر وثلاث مئة قال للناس لطلابه وللناس هل تنشطون لتاريخ العالم من يريد يؤلف في التاريخ. قالوا قدر كم؟ كما ذكره. كما ذكر هذه القصة ياقوت. في الادباء قالوا قدر كم؟ قال قدر ثلاثين الف صفحة. ثلاثين الف ورقة
32:19قالوا الله المستعان تموت الهمم ولا ندرك ذلك. قال الله المستعان ماتت الهمم. فاختصره لهم في هذا النحو تاريخ العالم. كان من ضمن تاريخ العالم عمله على غرار ما عمل ابن اسحاق
32:39ما ذكرت لكم ابو اسحاق بدأ من ادم عليه السلام الى ان وصل الى وقته. هو بدأ من ادم عليه السلام فيها قصص فيما ورد الى الى وقته ايضا لكنه يروي بالاسانيد. وفي كثير من اساليبه والظاعين
32:59وكذبة مثل ما هي ما هو معروف عند اهل العلم رواية لوط ابن يحيى ورواية ابن مخنف ورواية عدد ممن ملأ بهم تفسيره لكن النقد يعلمون ذلك. لكن العلماء ما اخذوا
33:18الحافظ والامام محمد ابن جرير الطبري رحمه الله في ذلك. ولا اخذوا عليه لانه من نقل الشيء باسناده قد اخلى نفسه من العهدة. يعني هو نقل قال حدثني فلان عن فلان عن فلان الى اخره. ومن ذكر الاسناد
33:38وقد ابان عورته يعني عورة الاسلام اذا كان فيه ضعيف ولا وظاع ولا ثقة ولا ابان عورته يعني اظهر حقيقته وهذا يعطيك آآ مؤشر الى اننا بحاجة الى مصطلح للتعريف
33:58ومصطلح التاريخ مثل ما ذكرت لك في اشارتي في اول شيء في اول ما قلنا ان مصطلح التاريخ متعلق تارة بالاسناد وتارة بالرواية يعني اما يعني بالدراية يعني بالمتن او بالرواية وهو الاسناد. الرواية لها طريقة في النقل في في النقد والدراية في في
34:28التاريخ ايضا له له طريقة وهذا يتطلب بحثا اه دقيقة ومن المعاصرين من كتب في ذلك كتابة تباعا جيدة وهو الدكتور حسن رستم من الجامعة اللبنانية قديم يعني في اواسط القرن الماضي. كتاب اسمه مصطلح
34:58تاريخ اه اظنه طبع مجددا اه بعد طبعته الاولى. اذا من نقد نقد الرواية التاريخية بين نقد الاسناد ونقد المتن ما بين الرواية والدراية هذا يمكن ان يطبق على نقد اخبار السيرة النبوية الشريفة اذا كان هناك
35:31معارضة فيها لما هو ثابت باب الادلة الاخرى. اما اذا لم يكن ثم معارضة لما هو ثابت بالادلة الاخرى فانها تساق باتفاق العلماء دون الحاجة لتمحيصها على هذا النحو من الرواية والدراية
35:51المؤلفات التي الفت في السيرة تبعت منهج المؤلف العلمي. فاذا كان المؤلف له اهتمام بالسنة فتجده يكتب فيما يتعلق بصفتها بالنبوة وبالشمائل وبنحو وذلك اذا كان المؤلف متعلق ببعض العلوم مثل الغزوات تجده
36:29يؤلف فيما يتعلق بالغزوات وما يتصل اذا كان متعلق طبقات الصحابة وما الى ذلك تعرظ للسيرة من جهة التعرض للصحابة. ولذلك كما ذكرت في كلمة في مكان اخر لذلك تعددت
36:49في المدارس في كتابة السيرة. فمنها المدرسة الاثرية يعني بالاسلام ومنها المدرسة الاخبارية يعني على طريقة القصص والاخبار. ومنها المدرسة اللغوية كما مع بن هشام وتبعه آآ تبعه الحافظ آآ تبعه الحافظ ابو ذر الخشني في غريب اللغة
37:19تبعه السهيلي في الروض العنف في ذلك وجماعة ايضا تبع في ذلك ومنهم من نظر الى معجزات النبي صلى الله عليه وسلم ودلائل نبوته فكتب دلائل النبوة مثل البيهقي ودلائل النبوة لابي نعيم
37:39آآ احمد بن عبد الله الاصبهاني وجماعة من اهل العلم في ذلك. ومنهم من علمه بالسيرة من جهة الفرقة والنظر ولذلك استفاد من السيرة فيما يعانيه من الفقه والنظر مثل
37:59صنع الحافظ ابن القيم رحمه الله في كتابه المتميز زاد المعاد في هدي خير العباد حيث افرد للسيرة آآ مقالا طويلا جدا يعني اكثر من مجلد في ذكر ذلك ونقد ما نقد وجعلها صلة بالفقه
38:26والاحكام. وهناك من نظر للسيرة من واقع الوظائف الوظائف الادارية وترتيبات الدولة وما يتصل بذلك مثل ما عمل صاحب كتاب الدلائل السمعية الذي شرحه الكتاني في كتابه التراتيب الادارية في شرح الدلائل السمعية
39:06السمعية التراتيب الادارية مصدر ظخم لنوع من السيرة وهو تعامله عليه الصلاة والسلام مع الدولة كيف تعامل مع حراسه كم له من الحراس كم له من الحجبة كم آآ من الذي كلفه
39:26بالنجارة من الذي كلفه بالسوق من الذي كلفه بالفرز من الذي كلفه بالجيوش من اللي كلف بالسلاح من الذي يعني انواع العمل بالقضاء بالعلم بالفقه بانواع العلوم المختلفة وهذا نوع
39:46من السيرة لم ينتبه له من من حيث التأليف بدقة وهو الكتابة من حيث عن السيرة ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في اعتنائه بدولته عليه الصلاة والسلام سيرته
40:06مع صحابته سيرته مع الصغار سيرته مع الكبار سيرته مع اليهود سيرته مع النصارى سيرته في العهود في المواثيق الى اخره. هذا نوع مهم جدا من معرفة السيرة جمعها. صاحب الدلائل السمعية وجود في شرحه
40:26صاحب التراتيب الادارية. للحي الكتاني في ذلك جدا. ولكنها محتاجة فيما نقل من الروايات الى تمحيص في من حيث الصحة والضعف او من حيث الوثوق بها. وعدم الوثوث. ثم جاءت
40:46بعد ذلك مدرسة في الكتابة وهي بحاجة الى منهج. في تمييز صوابها من خطأها. وهي المدرسة الدعوية مدرسة دعوية في الكتابة. كتابة في السيرة النبوية. ابتدأت من الصوفية. الصوفية كتبوا كتابات كثيرة جدا في السيرة من جهة حال النبي صلى الله عليه وسلم ولكن
41:22فيها ما هو متفق مع اصول العقيدة واصول التوحيد وفيها ما ليس كذلك واكثر من اعتنى بهذا النوع علماء المغرب من القرن السادس هجري وكثرت الكتابات في ذلك ما بعد الالف للهجرة حتى لا يكاد يوجد عالم
41:52ناوله كتابه بنوع من الانواع. من انواع الدعوية ايضا الكتابة المعاصرة والتي نسميها الكتابة الحركية في النظر الى السيرة النبوية وهذه الكتابة الحركية في معرض الاطلاع على من كتم في السيرة النبوية وجدنا انهم اختلفت
42:31افهامهم للسيرة النبوية والفوائد الدعوية منها اختلفت بحسب منهج كل كاتب دعوي او الحركي وبالتالي فان اخضاع السيرة النبوية لمناهج حركية ودعوية حادثة ليس من توقير السيرة النبوية. ما كان منها متفق عليه. في الاستدلال به
43:01وفي ظهور دلالته بتوافقه مع العقيدة والفقه واصول العلم فهذا مقبول. وما ليس كذلك فانه لا يجعل السيرة النبوية دليلا لمن لا دليل له. او حجة لمن ضعفت حجته او تلمس دليلا لحالته او حالة حركته. ولذلك من منهج القراءة
43:31في السيرة النبوية ان النظر في في مناهج المؤلفين الحركية للسيرة النبوية يجب ان يكون دقيقا وبتمحيص لانك تأخذ الفائدة مربوطة بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم فقل من يتخلص من اثر الاستمتاع
44:01فلقد استدل بحوادث من السيرة استدل بها بحوادث من السيرة على تجويز المظاهرات واستدل على تجويز المظاهرات باطلاق واستدل بها على تجويز الاعتصامات في المساجد واستدل بحوادث منها جواز الاغتيالات بدون اذني ولي الامر وبدون امره واستدل ببعض احداث السيرة على
44:33في التفضيل الى اخره مما ليس هذا مجال الحديث عنه. وهذا يعني ان النظر الدعوي في السيرة يجب ان يكون متوافقا مع العلم فاذا انتبه كتب النظرات الدعوية من ليس متحققا بالعلم فانه لا شك سيقع في اخطاء لان
45:03فهم السيرة ليس باسهل من فهم الكتاب والسنة وهما يحتاجان الى العلم فحاجة السيرة مع ما فيها من ضرورة نقد السند والمتن من باب اولى من المدارس الموجودة في السيرة النبوية وهي تحتاج الى قراءة منهجية كما ذكرنا في
45:33اه او نكمل في المدارس السلوكية مثل الرقائق ونحو ذلك فيها اه كلام يعني ومؤلفات كثيرة لا نطيل بها. من المدارس وهي مؤثرة اليوم في العالم مؤثرة اليوم في العالم ولابد ان نعطي النظرة العالمية في
46:03حول السيرة النبوية حظها من النظر في منهجية قراءة السيرة النبوية. اهتم كثيرون بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم في الكتابات من كتاب ومفكري العالم وفلاسفته سواء في مؤلفات مستقلة او ضمن موسوعات عالمية. فلا تجد موسوعة عالمية الا ففيها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
46:32باختصار او بتطويل. وقد توجد مؤلفات مستقلة لذلك. وهناك دراسات كثيرة قام بها المستشرقون خاصة في القرن الثامن عشر والتاسع عشر الميلادي ميلاديين في دراسة السيرة النبوية و القراءة منها الملاحظ عليها كوصف عام انها ان هذه
47:02الغربية والاستشراقية بعامة تتسم بصفتين اساسيتين يعني هذي الصفات الاساسية اللي تهمنا ولا هناك من حيث النظر لها تحليل اخر وتقييم اكثر الاولى انهم يتعاملون مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع سيرته لا على انه نبي وانما
47:32على انه مغير في التاريخ وبطل واحدث رجل احدث تغييرا في العرب وله زعامة وغير مجرى التاريخ. وهذا يعني به ان يفرط في كتابة سيرته بينه وبين سيرة المسيح ليس ابن مريم عليه السلام. او بين سيرة
48:02موسى عليه السلام. عيسى وموسى انبياء ورسل يكتمون سيرتهم بطريقة مختلفة ولكن محمد بن عبدالله عليه الصلاة والسلام يكتبونه على انه زعيم عربي عظيم. وبعضهم جعله الاول في من؟ غير التاريخ. ولكن ليس على انه نبي. والسيرة
48:32نحن دائما نقول السيرة هي السيرة النبوية. وليست سيرة محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام السيرة النبوية يعني سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. فاول واكبر وصف في نظرنا للسيرة
48:52هي باعتباره صلى الله عليه وسلم نبيا باعتبار محمد ابن عبد الله الهاشمي القرشي نبيا لا باعتباره وطنا فاتحا ومغيرا وزعيما الى اخره ولذلك الكتابات الاستشراقية في هذا في هذا الميدان ادت الى نتيجة
49:22مع الاولى وهي ان اثر النبوة غير ظاهر. وان ما يذكر فيها انما هي من قبل حكايات التاريخ. التي لا يستفاد منها الا المتعة في القراءة. فيريدون بها تقوية المتعة في معرفة سيرة مرت في التاريخ
49:49وانتهت وثقافة ومتعة. ثقافة من حيث سيرة بطل ومتعة بما فيها من الاخبار الى اخر ذلك. هذا المنهج اثر على من نحى نحو المستشرقين في النظر وهم واشدهم وهم المتأثرون بالاستشرار. ابتداء من طه حسين في كتابه على
50:19هامش السيرة الى ما هنالك. حتى انه ذكر في كتاب في اول كتابه على هامش السيرة. ذكر ان لكل امة بطلا وزعيما وان كان في سيرته الكثير من الخزعبلات والكثير من الترهات والكثير من الكثير الى اخره
50:39فهو ابتدأ كتابه بانها سيرة بطل وزعيم وان كان فيها الكثير من الترهات والمبالغات والخزائن وهذه مدرسة تبعها وصف النبي صلى الله عليه وسلم بالاوصاف التي تميز البشر. فوصفوه بانه عبقري. ووصفوه بانه بطل. ولذلك
51:09في منهج قراءة السيرة النبوية ومنهج كتابة السيرة النبوية. نحذر من الانسياق وراء هذا النوع من الفهم وهو ان نتعامل مع السيرة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم اعظم سيرة كتبت نتعامل معها على انها سيرة بطل غير
51:39وعبقري اثر ولكنها مشحونة بالكثير من المغالطات. وهذا النوع من التفكير ملأ به القوميون العرب كتبهم عن السيرة ومقالاتهم عن السيرة. فتجد انهم يفخرون مع انهم غير مسلمين. يفخرون بمحمد
52:03عليه الصلاة والسلام على انه بطل عربي ومغير وفاتح وزعيم وعبقري ومجدد الى اخره. ومحيي الامة العربية الى اخره. وهذا ولا شك يوجب على الباحث المدقق في منهجيته ان يفهم المأخذ الذي يفكر
52:33وبه صاحب الكتابة قبل ان يدخل في كلامه. لان آآ نزع وصف النبوة عن عليه الصلاة والسلام بالكتابة عن السيرة جناية وجناية كبيرة جدا فهو عليه الصلاة والسلام قد ظهرت معجزاته
52:53ودلائل نبوته قبل ان يولد. وهو في بطن امه عليه الصلاة والسلام. الى وفاته عليه الصلاة والسلام. هنا نصل على عاودت ساعة الوقت ما اريد ان ازيد هنا نصل الى نقطة مهمة يمكن ان نجعلها خاتمة
53:23قاف وهي ان منهجية القراءة في كتب السير او التعامل مع السيرة النبوية تحتاج الى علوم كثيرة فالتعامل معها بدقة التعامل معها بعلم التعامل معها بمنهجية يحتاج الى معرفة علوم كثيرة لان السيرة النبوية فيها مباحث عقدية ولان السيرة النبوية
54:02فيها مباحث عن معجزات النبي صلى الله عليه وسلم ودلاء النبوة وفيها مباحث في السيرة النبوية وهي فقهية وفيها مباحث تاريخية وفيها مباحث انساب وفيها مباحث لغة عربية وفيها مباحث شعر و
54:22انواع ذلك فيها مباحث نحو ولغة ومفردات فاذا التعاطي مع السيرة النبوية باحتراف وبملكة ليس بالامر السهل. فيحتاج الى مجموعة من العلوم حتى يمكن ان تنطلق من السيرة تحليل بمسائلها او تحرير اخبارها او الدراية ونقد مروياتها. لهذا
55:02كان من المهم العناية بعلوم كثيرة جدا. حتى يمكن النظر في السيرة من خلالها ختاما في معلم كبير في السيرة وهذا من ضمن الرؤية المنهجية في معلم كبير في السيرة
55:33وهو انه عليه الصلاة والسلام عانى في سيرته عليه الصلاة والسلام مع صحابته عانوا ما بين الذل والعلم وما بين الضعف والقوة. وما بين الاهانة وما بين العفو عند المقدرة. وما بين الحال التي لا يملكون فيها. طعاما
56:15وبين الحالة التي يتصرف في ما يشاء في الوادي من من الابل والغنم. لهذا الناظر في السيرة الناظر في السيرة منهجيا يحتاج الى ان يميز وهو يقرأ في الحالة التي كان فيها عليه الصلاة والسلام. حالة ضعف وحالة قوة في العهد المكي
56:55الظعف ظاهر. والله جل وعلا قال له فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون. وقال واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما وامره بالعفو عنهم. عليه الصلاة والسلام. والصحابة يرتاضون ولكن لم يكن ثم مجال لامرهم بشيء مما فيه قوة او
57:35ما فيه مواجهة. ففقه قوة وفقه الضعف. ظاهر في السيرة النبوية. الحالة المكية فيها ضعف. ومن هذا الضعف تستنتج احكاما كثيرة متنوعة يفقدها اليوم من يستدلون بالسيرة وهم في حال ضعف فيجعلون انفسهم في العهد المدني وهم في
58:05اظعف مما كان عليه الصحابة في العهد المكي. وتنوع تنوع فهم بين الضعف والقوة هذا مهم مهم جدا. سمعت منه من فضيلة الدكتور عادل ان معالي الدكتور سعد الشاذلي تكلم عن المآلات. فقه الاولويات
58:35الاولويات ولا المالح؟ الاولويات. فقه الاولويات هذا ايضا نوع من من النظر مهم. لان من نظر للسيرة نظرا واحدا فاته الترتيب الاولى الاول فالثاني يعني ترتيب الاولى فالاولى. ترتيب الاهم فالمهم
58:55ايضا فقه المآلات ما تؤول اليه الامور. كيف ال امر الصبر في مكة الى امر الى حجة الوداع في مكة. الصبر في مكة وكانوا قلة الى الوداع التي حج معه عليه الصلاة والسلام مئة الف. المآلات وما تؤول اليه فقه الصبر
59:25فقه الثقة بوعد الله جل وعلا الايمان انواع من الدروس الايمانية التي تأخذها من السيرة. لكن هذه تحتاج الى منهج فيما يستفاد من السيرة. وهو ارجاعها لاصولها التابعة اهلها في فقه الكتاب والسنة. هذا ما تيسر في هذا الوقت القصير. والموظوع ثر ومتنوع
59:55جنبات واسأل الله جل وعلا لي ولكم التوفيق والسداد. اللهم هيء لنا من امرنا رشدا. اللهم وفق ولاة امورنا لما تحبه وترضى وجعلنا واياهم من المتعاونين على البر والتقوى. اللهم هيء لنا جميعا ما به نزدلف
1:00:15الى شفاعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يوم العرض عليك. اللهم فاغفر جم واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين