محاضرة الفكر والعلم | فضيلة الشيخ صالح آل الشيخ
0:00الحمد لله رب العالمين. اوضح المحجة. وابان السبيل للمؤمنين. فغدت بعد نزول القرآن وبيان سيد ولد عدنان واضحة المعالم بينة فالحمد لله فالحمد لله الذي هدى وبين والحمد لله الذي ارشد
0:30تعلم هو جل وعلا للحمد اخي. ولا يعلم حقيقة ذلك الا من رأى الشبهات في هذه الدنيا وما تؤول اليه ورأى كيف تكون منازل السعداء ورأى كيف تكون منازل السعداء في الاخرة؟ فانما هي لمن اتى الله بقلب سليم. سلم من
1:00وهات وسلم من كلاب الشهوات. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين
1:20اما بعد فموضوع هذه المحاضرة بعنوان الفكر العلم واذا ذكر الفكر فانه يتبادر الى الذهن ما شاع في هذا العصر مما يسمى الفكر الاسلامي والمفكر الاسلامي وهذا الاصطلاح الفكر الاسلامي او المفكر الاسلامي هذا اصطلاح جديد في تاريخ هذه الامة
2:00فان الامة في تاريخها عرفت انواعا من الذين يتكلمون ويكتبون منهم اهل الاختصاص بالعلم اما المفسر واما المحدث اما اللغوي واما الفقيه واما المؤرخ او الاديب او الفيلسوف او عالم
2:30الاجتماع الى اخر انواع العلماء والكتبة في تاريخ الامة. اما هذا المصطلح فكر اسلامي او المفكر الاسلامي فانه اصطلاح جديد. ومعلوم عند اهل الشرف والمحبين للعلم وللديانة ان الامور انما توزن بالعلم. لان العلم نزل من عند الله جل وعلا
3:00ليكون حاكما على الناس غير محكوم. فاذا ظهرت اصطلاحات او استجدت احوال فان المرجع في فهمها انما هو الى العلم. فما هذه الصلة التي بين الفكر والعلم؟ وهل هذا الفكر الذي يسمى فكرا اسلاميا؟ هل هو ممدوح كله
3:30او هو مذموم كله؟ وكيف هي الصلة بين الفكر والعلم؟ وبحوث متصلة بذلك من المهمات ان يتعرض لها لانك ترى في هذا الزمن كثر الذين يتكلمون عن الاسلام باسم الفكر
3:50ومنهم من عنده اخطاء يسيرة ومنهم من يسمى مفكرا اسلاميا وانما هو مفكر ليس للاسلام وانما يفكر برأيه وبطريقته وبما يهوى. فظهرت مدارس مختلفة في الفكر والتفكير وظهر مفكرون متنوعون وهذا الذي ظهر من الفكر والمفكرين
4:20وما يسمى بالفكر الاسلامي في العصر الحديث ظهر ونشأ ولظهوره ونشأته اسباب. ومن اعظم اسباب بذلك كثرة الهجوم على الاسلام في العصر الحديث. فان ابتداء قلب الامة عن عقيدتها وتاريخها وعن حضارتها وعن ماضيها وعن مؤهلاتها
4:50نشأ في العصر الحديث مع المد الاستعماري. والمد الاستعماري كانت له وجهتان. وجهة عسكرية وهذه ظهر منها الاستعمار الكل يعلم عن حقيقة ذلك الاستعمار العسكري. وله وجهة اخرى وهي نار الثقافة والتبعية الثقافية حتى صار في المسلمين من يكون تابعا في فهم الاسلام
5:20لاعداء الاسلام واولئك الاعداء تمثلوا في المستشرقين والمستشرقون لهم كتابات متنوعة في تحليل اهداف الاسلام وتحليل احكامه وتحليل ارائه وتحليل تاريخه وتحليل قضاياه الى اخر ذلك. فقام طائفة في البداية يتكلمون عن تلك المسائل التي طرقها المستشرقون اعداء الملة واعداء الدين واعداء
5:50هذه الامة تكلموا عنها بنفس منطقهم. لاجل ان يقنعوا الناس وان تكون اللغة بينهم متعارفة فلم يردوا عليهم بالعلم وانما ردوا على افكار المستشرقين غير الاسلامية بافكار مماثلة في الصيغة وفي الاستنتاج والاستدلال والاخذ والعطاء المراجع والمصادر ووسيلة الاقناع حتى
6:20صار ذلك فكرا مقابلا لفكر. فظهر الفكر الاستشراقي وبالمقابل ظهر فكر اخر سمي فيما الفكر الاسلامي لانه يقابل ذلك الفكر الاستعماري الاستشراقي. ولهذا صار اول ما نشأ هذا الفكر ونشأ المفكرون راجع راجع ذلك ذلك الى الدفاع عن الاسلام
6:50والى رد هجمات المستشرقين وهجمات اعداء الاسلام. فكل من اراد ان يرد وكل من اراد ان يدافع من المثقفين او من العلماء او ممن عنده بدايات علم او او ممن عنده اطلاع وقراءة عامة كتب في الدفاع عن
7:10الاسلام حمية له وبيانا لمحاسنه وردا على المفتريات باسم الفكر. ليسوا بعلماء ولكنهم كتبوا هذه الكتابات فظهر ان هؤلاء مفكرون اسلاميون منهم من تخصص في ذلك حتى غدا ما يكتبه وما يؤلفه
7:30في هذا المضمار وخصوا بهذا الاسم باسم المفكرين الاسلاميين وما يكتبونه باسم الفكر الاسلامي لا شك انه في هذا الجيل ايضا يعني في القرن هذا في القرن العشرين او القرن
7:50عشر الهجري الذي سلف لا شك ان انه ظهرت مشاكل متعددة في المسلمين. مشاكل ثقافية اعلامية مشاكل من جهة الالتزام بالدين والقناعة به مشاكل اقتصادية شبهات تتعلق بالسياسة الشبهات تتعلق بالاقتصاد شبهات تتعلق بتاريخ الاسلام شبهات تتعلق بموقف علماء الاسلام شبهات تتعلق بالنصوص وما
8:20مدى العمل بالنقص والقواعد وما مدى العمل بالقواعد واصول الفقه الى اخر تلك المسائل فظهر مشاكل وشبهات في هذه الامور فظهر اولئك المفكرون ليدلوا بدلوهم في بيان حقيقة ما عليه الامة في هذا في هذه العلوم وذلك المضمار. فظهرت كتابات متنوعة. لا شك ان تلك الكتابات التي ظهرت
8:50تتطلب علما تتطلب معرفة تتطلب ثقافة والجميع لو اجتمع لحصلت نتائج سليمة لكن خاض ذلك لقصد نصرة الاسلام ولبيان حقائقه خاض غمرة ذلك من ليس عنده الا الثقافة او عنده بعض المعلومات
9:10التاريخية او عنده بعض الاطلاع العام ولكن ليس عنده علم فظهر في كلامهم صواب وظهر في كلامهم خطأ كثير فمزجوا الصواب بالخطأ وسبب ذلك الفكر كما سيأتي ذلك. ايضا لما ظهرت تلك المدارس المختلفة
9:30الفكرية يعني من وجهات النظر المختلفة في علاج مشاكل المسلمين وفي الرد على الاعداء لا شك انه سيحصل سيحصل نوع من التحزب نوع من الرجوع الى اولئك المفكرين. فكل من اعجب بفكرة عالم
9:50كل من اعجب بفكرة مثقف فانه ستكون التبعية لذلك. فظهر بعد ذلك مفكرون تبعوا الاصليين او ظهر فكر يتبع اساسيات تلك الافكار حتى توسعت الشقة وحتى ابتعد طرف الطريق فتوسع جدا وكثرت الطرق من اجل كثرة افكار الذين ابتدأوا بذلك الفكر
10:20سننظر مثلا الى ان اول من دخل في هذا المضمار جمال الدين الافغاني ومحمد عبده من بعد محمد رشيد رظا ثم ظهرت الافكار في الجانب الاخر من مثلا افكار عباس العقاد او افكار طه حسين
10:40او افكار الى اخره وهؤلاء كل بحسب ما عنده. الخط الاول عنده علم كثير ولكن لاجل الضعف عن مواجهة الغرب بكل شيء صاغوا اساليبهم باساليب فكرية فظهر عندهم من الاخطاء حتى تجاهلوا اصولا عظيمة في الاسلام من اصول الغيبيات
11:00ونحو ذلك. والطرف الاخر من من المدرسة الجديدة ارادت ان ترد ولكن باستخدام لغة المستشرقين. حتى غدا التأثير بينة ظهرت بعد ذلك الجماعات العاملة جماعات الاسلامية فظهر لكل مدرسة من تلك الجماعات من يمثل فكرها
11:20بكتابات ففي الباكستان ظهرت هناك الجماعة الاسلامية وظهر لها من يمثل فكرها كابن اعلى الموجود وفي مصر ظهر من يمثل فكر جماعة الاخوان المسلمين وفي الشام ظهر وفي المغرب او الجزائر ظهر من يمثل الفكر الذي في او الذي تبنى
11:40نعم نقل الناس الى الاسلام بفكر كفكر مالك بن نبي ونحو ذلك. المقصود من هذا انها تنوعت مدارس حتى تنوعت الجماعات وتنوعت الافكار بسبب تنوع تلك المدارس. اذا فلنشأة الفكر اسباب. وهذه بعض اسباب
12:00ولا شك ان المتأمل لذلك ينظر الى ان نشأة الفكر اذا لم تكن نشأة على علم. وانما كانت نشأة اندفاعية ليست محصلة ولا منظمة وانما كانت بحسب الحال دفاع عن التاريخ دفاع عن العقيدة
12:20عن الاسلام لكن بطريقة غير مقننة غير منظمة غير مأصلة غير منضبطة وبالتالي ظهر كثير من الكتابات التي تراها اليوم ممن يسمون بمفكرين اسلاميين وفي الحقيقة انما هم مفكرون ليسوا باسلاميين لانهم
12:40انما يفكرون تارة للنظرة الاشتراكية وتارة للنظرة الاعتزالية وتارة في نظرات مختلفة. فنشأ ما يسمى بالتنوير والاجتهاد والتطور والتقدم حتى اتى من المفكرين من يزعم انه لابد من اقامة صرح جديد لطريقة العقل
13:00والتفكير والتعامل مع النصوص لان تلك انما تناسب زمنا مضى وهذا الزمن لابد له من شيء جديد. انه ولا شك انحراف خطير عن اصل هذا الدين وعن العلم الصحيح الذي نزل به جبريل عليه السلام من عند رب العالمين
13:20في كتاب الله جل وعلا وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا الموضوع الذي هو الفكر والعلم مهم وسببه الاختيار له ان كثيرين من طلبة العلم او من الناس من المثقفين من الشباب لا
13:40اين حقيقة المصطلح؟ ولا يعون ابعاده ولا يعون ما ينبغي ان يؤخذ به وما ينبغي بل يجب ان يحذر منه من الفكر. فكان لابد من ترك هذا الموضوع حتى تتضح حقيقة الفكر. ومن اسباب طرح هذا الموضوع كثرة الذين يكتبون عن الاسلام فكريا
14:00وانتشار كتاباته فترى في الصحف كثيرا ما يكتبه ناس هؤلاء يقال عنهم مفكرون اسلاميون و هناك كتابات قديمة من اناس ليسوا بحاضرين من امثال مالك بن نبي المودودي سيد قطب محمد قطب الى اخره لهم كتابات وهذه الكتابات تتسم بانها كتابات فكرية. فما حجم هذه الكتابات
14:30كيف توزن؟ هل ترد؟ هل تقبل؟ هل يعتمد عليها؟ ام لا يعتمد عليها؟ ما حدودها؟ هؤلاء المفكرون الذين ذكرت اسماؤهم ومن لم تذكر اسماؤهم. ما موقعهم الصحيح في الامة؟ وما الذي ينبغي ان يوضع فيه
14:50في اي اطار لا شك ان هذه اسئلة؟ الجواب عنها مهم. ولعله ان يكون في هذه الكلمة او هذه المحاضرة. بعض اجابات عن ذلك ومن الاسباب ايضا ان طائفة من المثقفين
15:10اعلى الدرجات وهم في الثقافة او توسطت خلطوا بين الفكر والعلم. حتى صار الفكر دليلا حتى صار ما يكتبه المفكرون اعظم في القناعة واعظم في الاتباع مما يكتبه العلماء بل زاد الامر على ذلك حتى سمي العلماء بانهم متأخرون
15:30وان المفكرين هم المتقدمون وهذا لا شك هذا لا شك يتطلب بحثا لهذا الموضوع وتعريفا للناس الفكر ما هو؟ وهل يقبل ام لا يقبل الى اخر ذلك؟ والسبب الرابع لطرح هذا الموضوع ان كثيرا من قيادات
15:50وقيادات الجماعات الاسلامية في هذا العصر وهي الجماعات التي سواء كانت منظمة او غير منظمة هي التي يراد منها ان تصلح اوضاع المسلمين وان تعيد الناس الى جادة الصواب كثير بل الاكثر من تلك القيادات انما هي قيادات
16:10فكرية وينتج عن تلك القيادات اراء انواع من التعامل وينتج عن قيادتهم الفكرية توجيه للشباب في ان يتخذوا الموقف الفلاني وان لا يتخذوا الموقف الفلاني. ودلائل ذلك انما هو فكر دون علم. ومن المسلم به
16:30من المجمع عليه ان الدليل انما هو العلم اما الفكر فليس بدليل وانما هو تلمس كما سيأتي السبب الخامس لطرح هذا الموضوع ان هذا العصر تنوعت فيه افعام الناس. وتنوعت فيه طرائقهم في التفكير فنسج من ذلك
16:50ان خطاب الناس بالفكر مهم وطرح بعض المسائل طرحا فكريا في الصحف او في بعض الكتيبات هذا مهم لان الناس لا يعون لغة العلم ولا يتحمسون للعلم فاذا طرح لهم باسلوب فكري ثقافي فان كثيرين من المسلمين يقبلون على ذلك
17:10يرعونه ويهتمون به وتصلهم افكار وتصلهم اصول بالفكر ربما لا تصلهم بالعلم بعدم محبتهم للعلم او لعدم اقبالهم عليه. وهذا يتطلب ان توضع ضوابط للمفكر وضوابط للفكر فيكون ارشاده للامة حتى تكون الكتابات الفكرية منضبطة غير مخالفة لمقتضى العلم ومقتضى الكتاب والسنة
17:40وقواعد الاسلام. نبدأ اولاح معنى الفتنة الفكر الاسلامي ما المراد به؟ ذكرنا انه مصطلح جديد. واذا كان مصطلحا جديدا فلا بد له اذا من من عرفه بعضهم بقوله ان الفكر الاسلامي هو عمل المسلمين العقلي ونتاجهم الفكري في
18:10خدمة الاسلام بيانا ودفاعا. عمل المسلمين العقلي ونتاجهم الفكري في سبيل خدمة الاسلام بيانا ودفاعا. وهذا المعرف بهذا التعريف جعل البيان من الفكر جعل الدفاع من الفكر ويعني بالبيان العلم. فجعل العلم من الفكر. لان بيان الاسلام هو
18:40علم والدفاع عن الاسلام هذا بعض مهمات الفكر قوله بيانا بانه المراد المراد به بيان الاسلام بيان الاصول بيان التفسير بيان الحديث الى اخره فجعل العلم من الفكر. فهل يصح ان يجعل العلم من الفكر؟ اخر عرف الفكر بانه جمع
19:10الشواهد والادلة ثم تحليلها لخدمة الاسلام. يعني اذا اراد ان يبحث قضية من القضايا سيجمع لها الشواهد والادلة بالشواهد والادلة ما يشهد للغاية. فالغاية عنده معلومة فيريد ان يجمع لها من الشواهد
19:30ادلة ما يصحح هذه الغاية حتى يدافع عن الاسلام او يبين محاسن الاسلام او ينصر الاسلام في قضية من قضاياه وهذا يعني ايضا انه ادخل العلم في الفكر جمع الشواهد والادلة ما حد ما هي هذه
19:50وما هي هذه الشواهد التي توصل الى تلك النتيجة؟ اذا دلنا ذلك على ان تعريف تعريف الفكر بما ذكر منضبطا ولا ثابت بل قد يدخل فيه اشياء قد يخرج منه اشياء ما حدد ذلك مهمة المفكر ولا ما يتعرض له ولا ما لا
20:10نتعرض له كيف يصل بفكره الى النتائج؟ هل النتيجة هي الاولى؟ ام النتيجة مرادة؟ في الواقع ان ذلك لم يضبط لهذا تجد ان المفكرين كل يورد ما عنده بحسب طريقته. فيختلفون في البداية ويختلفون في النهاية ويختلفون ايضا في
20:30في وسائل ذلك كل بحسب مدرسته. هل يصح ان يقال على هذا ان العلم من الفكر لا شك ان العلم لا يجوز ان يقال انه فكر اسلام. وقد سئل الشيخ العلامة محمد ابن عثيمين
20:50عن هذه الكلمة كلمة فكر اسلامي هل يجوز ان تقال؟ فقال الشيخ رحمه الله قال الشيخ حفظه الله ورحمنا واياه كلمة فكر اسلامي من الالفاظ التي يحذر عنها. اذ مقتضاها اننا جعلنا الاسلام عبارة عن افكار
21:10للاخذ والرد لان الفكر رأي. فاذا قلنا فكر اسلامي معناه ان الاسلام صار افكار مجموعة افكار قابلة للاخذ والرد قابلة للنقاش قال الشيخ وهذا خطر عظيم ادخله علينا اعداء الاسلام من حيث لا نشعر. وقال الشيخ بكر
21:30ابو زيد حفظه الله كيف يصح عند هذه الكلمة في كتابه معجم المنهيات اللفظية قال كيف يصح ان يكون الاسلام ومصدره الوحي فكرا. والفكر هو ما يفرزه العقل. فلا يجوز بحال ان يكون الاسلام مظهرا من مظاهر
21:50فكر الانسان فالاسلام بوحي معصوم. والفكر مصدره العقل وليس معصوما. واذا كان بعض الكاتبين يعني الاستاذ سيد قطب يقول واذا كان بعض الكاتبين ادرك الخطأ في هذا الاصطلاح فابدله باصطلاح اخر هو التصور الاسلامي
22:10وهذا في كتاب خصائص التصور الاسلامي ومقومات التصور الاسلامي قال اذا كان بعض الكاتبين ادرك الخطأ في هذا الاصطلاح فابدله باصطلاح اخر هو التصور الاسلامي فانه من باب رفع افة باخرى لان التصور ايضا
22:30الفكر المحتمل للصدق والكذب. وهذا الذي قاله الشيخ بكر سديد لان من رأى بحث التصور الاسلامي خصائص الاسلامي مقومات التصور الاسلامي وجد انها تبحث في تحليلات للعقيدة توازن الشمول الى اخره فيجعل الاصول
22:50عقدية جديدة ويجعلها ويجعل ذلك مزايا تصور كما قال الاسلامي يعني مزايا العقيدة الاسلامية وتلك انما هي بافكار لم يسبق اليها كاتبها والتصور هو الفكر فرجع الامر اذا الى الحديث عن اصول الاسلام وعن العقيدة وعن مزايا ذلك والحكم
23:10والاسرار في اصول فكرية وقوالب تصورية ثقافية ولا شك ان هذا كما قال الشيخ رفع افة باخرى يعني علاج افة باحلال افة اخرى جديدة. والكل راجع الى انه فكر. فكر اسلامي كما يعبرون وهو في الحقيقة فكر
23:30غير منضبط وليس عندنا ما يسمى فكرا اسلاميا يعني ليس عند العلماء ما يجوز ان يقال له فكر هل يجوز ان يقال مفكر اسلامي؟ قال الشيخ ابن عثيمين مفكر اسلامي يعني من يفكر ويكون مصدره في التفكير الاسلامي
23:50هذا اذا انضبط بالعلم صح لان من فكر بطريقة علمية صحيحة فهو مفكر اسلامي فيصح ان يقال عمن انضبط بالعلم في التفكير انه مفكر اسلامي يعني مسلم ذو فكر وهذا الاستعمال صحيح. بعضهم
24:10ثم اعترض وقال ان هذا الكلام غير منضبط. لان القرآن والسنة فيها الحث على التفكر. والحث على النظر والفكر وقد جاءت ايات كثيرة في ذلك بالحث على التفكر منها قوله جل وعلا ان في خلق السماوات والارض
24:30واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانه. فمدح الله جل وعلا خاصة المؤمنين بانهم يتفكرون. وكذلك قال جل وعلا اولم يتفكروا
24:50في انفسهم ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمى. وقال جل وعلا قل انما اعظكم هل تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا؟ وجاء فى الحديث او فى الاثر
25:10اللهم اجعل كلامي ذكرى وصمتي فكرة. ولا شك ان التذكر امر مطلوب ومستحب او واجب في بعض الاحيان لان التفكر ينتج نتيجة عظيمة وهي تعظيم الله جل جلاله وتعظيم ما
25:30نزل على رسوله واتباع الرسل والخوف من الاخرة والرغب في الجنة والحذر من النار. فهل هذا التفكر الذي جاء في الحياة وفي بعض الاحاديث تذكروا في الاء الله ولا تفكروا في ذات الله فتهلكوا. هل هذا التفكر هو المقصود بالفكر؟ ننظر الى ما قاله العلماء
25:50في كلمة التفكر لان من استدل على صحة الفكر بالتفكر نقول هذا استدلال غير صحيح. لان الفكر او التفكر الذي جاء في هذه الايات ليس هو الفكر في الشرع وانما هو تفكر في الاء الله. ففرق بين الفكر في
26:10والتفكر في الاء الله. التفكر في الاء الله في مخلوقات الله. هذا هو المقصود بما امر الله جل وعلا به في تلك الايات اما التفكر في الشرع التفكر في احكامه فان هذا هو الذي ينتج الفكر. وهذا الفكر قد يكون
26:30صحيحا وقد يكون سقيما فان الفكر اذا الذي يقصد به حين يقال فكر اسلامي لا يقصد به التفكر في ملكوت الله ولا به النظر في الافاق وفي الانفس وانما يقصد به النظر في الشرع. والنظر في ادلته والنظر في التاريخ للوصول الى نتائج معينة وهذا غير الفكر
26:50ولهذا قال بعض الادباء وكلامه كلام حسن قال الفكر مقلوب فرض فرق شيء يتركه فركا فالفكر مقلوب فرك. لكن يستعمل الفكر في المعاني وهو فرط الامور وبحثها طلبا للوصول الى
27:10وهذا في الحقيقة تعبير صحيح وتعبير جيد يخرج بالتفكر والفكر عن المدلول العصري والاصطلاحي في قوله فكر اسلام. اذا اذا كان التفكر انما هو في الملكوت التفكر في الاء الله. تفكر في الانفس
27:30للوصول الى نتيجة تقوي الايمان وتعظم في العبد تعظيمه لله جل وعلا وخوفه منه ورجاء ثوابه والخوف من عقابه والقرب من سنته والحرم والبعد من عذابه وناره فان هذا يخالف ما يسمى بالفكر والفكر في الحقيقة في الاصطلاح الجديد هذا
27:50انما هو الرحم لاننا عندنا في الشرع ادلة دلت على النهي عن الرأي. فما هذا الرأي الذي حذرت منه الادلة؟ هو في الحقيقة هو الفكر لان الرأي مصدره العقل. يرى رأيا ومعلوم ان الرأي يكون بعد ترو. فيرى بعد التروي
28:10هذا في الحقيقة هو الفكر لانه رأى بعد التروي وافطر فكرا او قال فكرا بعد بعد ان فكر. فالرأي والفكر الرأي والفكر متقاربان. ولهذا جاء في النصوص النهي عن الرأي وجاء
28:30كلام الصحابة والتابعين كما سيأتي. الفكر اذا رأيه وهذا امر واضح لان انه ناتج عن تصرف العقل وتفكير العقل وهكذا الرأي ناتج عن تصرف العقل وسفير العقل. الرأي في تاريخ الاسلام انتج لنا اشياء كثيرة. انتج لنا الرأي اراء جديدة في العقيدة. انتج لنا الرأي
29:00اراء جديدة في الشريعة انتج لنا الرأي اراء جديدة في اصول الفقه انتج لنا الرأي اراء جديدة في الحديث وما يقبل منه وما يرد والاحاد وغير الاحاد والمتواتر وغير المتواتر والقطعي والظني الى اخر ذلك. انتج لنا اراء جديدة في المصالح والمفاسد. حتى قال
29:21حتى قال بعضهم حيث وجدت المصلحة فثم شرع الله وقلب الحقيقة برأيه والحقيقة انه حيث وجد الشرع فثم المصلحة وليس حيث وجدت المصلحة فثم الشرط لان المصلحة مفرزة من الشرع وليس الشرع مفرزا من المصلحة
29:41فالشرع هو الاساس وعن الشرع تنتج المصالح وتدرك وتدرأ المفاسد. بالرأي ظهرت اراء سياسية متنوعة غير السياسة الشرعية. سياسات يتبع فيها اصحابها ما يرون كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية ظهرت السياسات الملكية والسياسات الاماراتية وظهرت السياسات
30:01العقلية وظهرت السياسات الفلسفية الى اخره. فكل يسوس برأيه فجعلوا ان هذه المفردات جميعا صحيحة واسلامية ومرجعها الى الشرع اصحابها في الواقع اهل رأي تمسكوا بقواعد تمسكوا باشياء من المتشابه
30:21عنها بتصرفاتهم وافكارهم وهذا هو في الحقيقة هو الذي انتج لنا الرأي وهو الذي انتج بعد ذلك الفكر. اذ ان الفكر فيما ترون في الوقت الحاضر انتج لنا فكرا عقائديا تكلم في العقائد من منطلق فكري من منطلق نظر فقيمت بعض الاتجاهات العقدية تقييما فكريا
30:41فبعضهم قال ان المعتزلة هم القوم. وان اهل الحديث هذول ليسوا بشيء. لم؟ بموازنات فكرية رجحوا عقيدة على عقيدة بمعطيات فكرية فاين الدلائل؟ اين النصوص؟ اين ما ما يدل على ذلك؟ انما هو الرأي المجرد. وكذلك رجحت انواع
31:01من المصالح والمفاسد في الدعوات رجحت انواع من السياسة في الدول وسوغ بعض الناس من المفكرين لبعض الدول انواعا من التعامل وانواع من التصرفات بالفكر والرأي وهذا لا شك انه خطر عظيم وانحراف جسيم. جاء في الامة نتيجة لمفكرين
31:21نتيجة لاقوال فكرية وتضخم ذلك تضخم حتى غدت الاقوال والفرق والاختلافات كثيرة. لهذا يجب علينا ان نصيح لدلائل الشرع العظيمة التي تنهى عن الرأي اذ ان الرأي في دين الله مذموم الا اذا كان عن مسائل
31:41اجتهاد في مسائل الاجتهاد ممن كانت عنده الات الاستنباط والاجتهاد. يعني ان من رأى رأيا او قاس قياسا او ظهر بافكار وهذا عنده لاجل تمكنه من الات الاستنباط والاجتهاد فهذا مقبول منه. اما ان يرى الرأي ويفطر
32:01الفكر والاحكام من ليس عنده شيء الا انه قرأ وتثقف وقال عندي ملكة للمطالعة وعندي ملكة الاطلاع فهذا لا شك لا يقبل بل هو ما جاء في النصوص النهي عنه. ومن تلك النصوص ان عبد الله ابن عمر
32:21عبدالله بن عمرو بن العاص قال في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يقبض العلم انتزاع ينتزعه من صدور العلماء. ولكن يقبض العلم بموت العلماء. حتى اذا لم يبقي عالما
32:41اتخذ الناس رؤوسا جهالا فافتوا بغير علم. وفي رواية مسلم فافتوا برأيهم. فضلوا واضلوا برأيهم يعني حكموا على الامور وعلى الاحوال وعلى ما عندهم مما يحتاج الى حكم بالرفض يعني بالفكر فالرأي والفكر
33:01هما شيء واحد. فضلوا واضلوا. ومن ذلك حديث ابن عباس الذي رواه ابو داوود والنسائي وحسنه الحافظ ابن حجر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار. وظهر من المفكرين من يتكلم في القرآن برأيه
33:21تجعل بعظ المعطيات الفكرية او النتائج هي من دلالات القرآن. حتى جعل من دلالات القرآن والعياذ بالله امر مجمع على بطلانه ولم يقل به احد من اهل العلم بل جعل من دلالات القرآن ما يدل على عطاء الفاسدة او ما يدل على اراء الادلة
33:41والقواعد تقضي عليها من اسها. والادلة في ذلك في السنة كثيرة. ومن من ما جاء عن الصحابة في ذلك قول عمر وهو قول عظيم قال رضي الله عنه ان اصحاب الرأي اعيتكم ان اصحاب الرأي اعداء السنن
34:01الرأي اعداء السنن اعدتهم الاحاديث ان يحفظوها. والسنن ان يتفهموها فعارضوا السنن برأيهم. فاياك واياك وفي طريق اخرى قال رضي الله عنه فقالوا بالرأي فضلوا واضلوا وهذا الذي قاله عمر منطبق
34:21تماما على بعض انواع الفكر يعني الفكر الذي لا دليل عليه او الفكر الذي يهدم اصولا ويكون استدلال اصحابه بالمشتبهات لا العلمية نتج عن ذلك انهم قالوا بالفكر قالوا بالرأي فظلوا فعلا واضلوا وهذا ظاهر في مدارس كثيرة تراها اليوم
34:41في كثير من بلاد المسلمين. فاذا نظرت مثلا الى فكر بعض الكتاب الذين تكلموا في اشياء من طريق الرأي وجدت انه تفرغ عنهم نشأ عنهم مدرسة مثل مثلا ما لك بن نبي في الجزاء
35:01نتج عنه مدرس مات مالك بن نبي نتائج فكر قامت عليها دعوة بعد ذلك. تأثر به راشد الغنوشي المعروف زعيم الحركة الاسلامية في تونس. كما يقال وهذا هذا حركة لا تعي
35:21السنن ولاة العلم وانما هي معطيات فكرية حتى انه قال في يوم من الايام حينما سئل عن مطالبه في تونس قال مطالبنا ان يحكم الشعب. قالوا فاذا اختار الشعب الديمقراطية قال ليس عندنا مانع
35:41اختار الشعب الديموقراطية فاننا نختار ذلك. لكن لا يجبر الشعب على اختيار لا يريد. هذا فهم للاسلام وان كان دلل عليه من قبله وهو ايضا يعني عنده شبه في ذلك لكنه عطاء فكري مارج ليس له من الاسلام نصيب. وتبنى هذا دعوة تبنته دعوة تبنت
36:01هذه الدعوة مواقف وتحليلات سواء في داخل بلادها او في خارجها وكل ذلك نتائج مفكر او نتاج فكر سابق كذلك في مصر تراها ان كثيرا من المواقف والمفردات مثل في انتشار الجماعات المختلفة بعد دعوة الاخوان المسلمين والجيوب التي حصلت في الجماعة
36:21واختلاف الاراء فيها كانت نتاج كلام فكري قاله بعض المفكرين تبنى ذلك الكلام سنة جماعات ثم تبنى افكار اخرى جماعات اخر فكثرت الجماعات حتى انه يقال ان اليوم بمصر نحو مئة جماعة
36:41او اسم او قريب من ذلك ربما للمبالغة والتكثير. وهذا نتاج الفكر ويأتينا ان الفكر مفرق. الفكر لا يجمع الفكر يفرق الناس لانه اذا كان عندي افكار فلا بد ان يكون ثم من يقتنع بهذه الافكار فيكون هناك تفرق في الامة هؤلاء يقتنعون بهذا الفكر والفكر ليس
37:01مصدرا عقليا وليس نتاجا عقليا والغاية عقلية بل يتبعه عمل. ولهذا في كتابات مثلا سيد قطب المتأخرة بل وفي كتابه في ظلال القرآن نتجت هناك جماعات تتبنى افكاره التي قالها في نحو كتاب معالم في الطريق او في نحو
37:21كتاب خطائص التصور الاسلامي ونحو ذلك مما فيه انحراف عن قواعد الاسلام وعن اصول هذا الدين. نشأت جماعات الى اخره تبنت هذه الجماعات مواقف الى اخر ذلك وكل له تبريراته وكل له فكره لكن العلم ليس متصلا بذلك بل العلم من ذلك
37:41برع ننتقل الى نقطة اخرى الفكر ما مصدره يعني اذا نظرت في كتابات المفكر ماذا يعتمد عليه حتى يكتب؟ ما دلائله؟ ما مصادر الفكر عنده متنوعة ومتعددة لكن يمكن ان نذكر منها اولا الثقافة العامة المجموعة
38:13مما علق بذهن ذلك المفكر او مر عليه من ادلة الشرع وكلام بعض السابقين وثقافته التاريخية و الواقع السياسي ونفسية الكاتب الى اخره. يعني اشياء مجموعة ثقافية دليل من الكتاب دليل من السنة
38:33دليل من قاعدة واقع تاريخي قصة تاريخية الى اخر ذلك. هذا مصدر من مصادر السكن. فاذا نظرت في كتابات المفكر اي مفكر تشاء لا تجد انه يستدل بامر خارج عن الكلام الاسلام. ولذلك قيل عنه انه مفكر اسلامي. لكن هذا الكلام
38:53الذي يستدل به ويجعله من مصادره هل هو مستقيم في نفسه؟ يعني صحيح في نفسه غير معارض؟ ام انه ادلة لكنها تدخل في المتشابه كثيرا من الاحيان. في الواقع انك تجد ادلة. بعضهم يكتب ويبدأ كلامه التفكير
39:13اسلامي كما يقولون بقاعدة من القواعد. هذه القاعدة الصحيحة. ويفرع عنها ويبدأ ويتخذ الوسائل ويصل الى الغاية والاحكام والعلاج الى اخره منطلقا من ذلك وكأنه ليس في تقييم ذلك الوضع او في علاج هذه النقطة او في علاج تلك المشكلة الا هذه القاعدة
39:33يذكر مسألة اصولية يتعامل في المسألة بنص واحد او يذكر ثقافته او يكون عنده عاطفة من العواطف فيتكلم من منطلق هذا العاطفة يرى مثلا ما حل بالمسلمين من نكبات ما ما يمارسه عدو الاسلام من ضغط على الاسلام والمسلمين واهانة
39:53الى اخر ذلك مما هو مشاهد في ميادين مختلفة تتعاظم نفسه ذلك فينتج ذلك افرازا هذا الافراز تم افراز فكري وهذا الافراز يصبغه بالصبغة الاسلامية فيستدل باية يستدل بحديث ينقل كلام يذكر واقع
40:13وهذا يعد اكبر المصادر عند المفكرين. فيرى كثيرا من الناس وينظرون الى هذا المقال او ذلك الكتاب فيجد ان فيه استدلالا اية وفيه استدلال بحديث وفيه استدلال بقاعدة فيه ذكر لخبر تاريخي لقصة تاريخية فيرى ان ذلك الفكر صحيح وان ما نتج اليه
40:33كان صحيحا ويطعم ذلك بعاطفة قوية وعبارة جياشة واسلوب ادبي قوي فيقتنع كثير من الناس بذلك هذا من المصادر المهمة عندهم وهي التي يجب ان يكون طالب العلم منها على حذر لانه كما سيأتي هناك فرق
40:53بين المحكم والمتشابه فاما الادلة من حيث هي والاستدلال فهذا يمكن ان تستدل على المسائل المخالفة للدين ببعض ما جاء في القرآن. مثلا استدل النصارى على خصوص بعثة النبي صلى الله عليه وسلم للعرب
41:13بقوله جل وعلا وانزل عشيرتك الاقربين وفرعوا على ذلك منهم من اباح الخمر واستدل على ذلك بالقرآن قال جل وعلا ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعم واذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات كذلك قال في الخمر فاجتنبوه لعلكم تفلحون و
41:33هذا امر ولم يحرم لانه قال لعلكم تفلحون في افرازات كثيرة. كما ذكر ذلك الشاطبي في الموافقة. حيث قال ليس تم صاحب رأي الا ويجب في الشرع من المتشابه ما يدل على رأيه. وهذه عمدة اهل الفكر في الوقت الحاضر يجدون من المتشابه من كلام الله جل وعلا
41:53كلام رسوله وربما بعض كلام اهل العلم او الوقائع التاريخية الى اخر ذلك ما يستدلون به فيجعلون احكاما واحوالا بل ربما انواع من التعامل والنتائج مبنية على تلك المصادر التي هي مجموع الثقافة العامة لدى المفكر. الثاني من المصادر
42:13عند المفكرين الاسلاميين نظرة الكاف الى الواقع وكيفية علاج ذلك الواقع. وهذا يتنوع بحسب نسعد ذلك الكاتب ومدرسته. فمثلا ترى ان ابا الاعلى المودودي في الباكستان طرحه طرحه الفكرية تماما عن طرح ما لك بن نبي في الغرب. لم؟ لان ذاك نشأ نشأة معينة. والاخر نشأ نشأة اخرى
42:43فذاك متأثر بكلام المستشرقين وبالدراسات الاستشراقية وبفرنسا والى اخره فنظر بمنظور اخر والاخ وابو الاعلى ناتج من رأيه في كيفية الاصلاح الواقع وكيف ننهض بالمسلمين مصدر من مصادر الافكار المدرسة اذا نظرت في جانب اخر في جانب المنحرفين جدا بعضهم عاش في الاشتراكية زمنا طويلا مثل مثلا
43:13دكتور محمد عمار هو عاش في ذلك وعاش فلما رجع وكتب كتابات اسلامية ويسمى اليوم نسأل الله السلامة والعافية مفكرا اسلاميا وله واراء فبعض الناس يتبناها وتكتب حتى في صحفنا تجد انه ينبثق من ذلك الماضي الذي عاشه فله افكار متعلقة بذلك فاذا
43:33عن التنوير او التقدم او التطور وكيفية صياغة العقلية فانما يرجع الى معاناة سابقة وينتج ما عنده من الافكار بحسب ما دون الرجوع الى الاصل الاصيل لانه لم يدرس ذلك او لان حياته تقلبت في ادوار مختلفة. اذا نظرت الى الذين اعتنوا
43:53بالاستشراق وذهبوا ودرسوا في الغرب وواجبوا المستشرقين في مؤتمرات الى اخره وتكلموا تكلموا عن الاسلام بنظرة فكرية لكن باحساس هجوم الغرب على الاسلام مثل الشيخ محمد الغزالي في كتاباته ضعف
44:13امام اطروحات المستشرقين وعيبهم في الاسلام وهذا الظعف النفسي اراد ان يبرر ان الاسلام صحيح وان ما عندنا هو الصحيح حتى ولو اخذ قولا شاذا من اقوال العلماء او استدل بواقعه او هدم اجماعا من الاجماعات المقصود ان يظهر الاسلام قويا امام الاستشراق
44:33هذا وضع النفس خاص ينتج انواعا من التفكيرات وانواعا من الاطروحات التي يقدمها المفكرون. كذلك في الفن كذلك في المباحث اللغوية والادب الى اخره. هناك انماط من التفكير ومصادر الفكر تكون واقع ذلك الشخص وحياته التي
44:53انتعاشها والشيء الذي اهتم به. اذا فيكون الفكر اكثر. لان ذلك المفكر ينظر من واقعه ينظر فيما عاناه فيريد ان يخرج بنتائج هي في الواقع لا تحل شيئا وانما هي تقنع المشكلة التي عنده. تحل المشكلة التي عنده لكن لا تحل مشكلة المسلمين
45:13من قلة اذا تصور اولئك ان كل مسلم عنده نفس المشكلة التي عند ذلك الكهف. وهذا لا شك انه لا يقوله احد من المصادر ايضا تتابع المدارس الكتاب الذين قرأ لهم المفكر فتجد ان من الناس اليوم من يكتب كتابة فكرية
45:33مثلا بمدرسة سيد قطب الفكرية. منهم من يكتب كتابات فكرية متأثرا بمدرسة المودود الفكري. منهم من يكتب كتابات فكرية متأثرا بمدرسة مالك ابن نبي متأثرا بمدرسة محمد قطب متأثرا مدرسة محمد البهي الى اخر انور الجندي الى اخر الذين يكتبون في تلك المجالات تتنوع المدارس
45:53يكون من المصادر الدراسات القديمة من المصادر الافكار القديمة ولا شك ان هذا يحدث انحرافا بعد انحراف لان فكر الثاني يكون توسعة الفكر الاول فاذا كان فكر الاول غير منضبط بضابط الشرع فانه يكون هناك خللا يكون هناك خلل في النتائج
46:13عن اصل الاسلام. نصل الى سؤال مهم وهو هل الفكر كله مذموم؟ متى تذم الكتابات الفكرية؟ ومتى لا تذم متى تقبل؟ ومتى لا تقبل؟ نرى كما ذكرت في المقدمة ان الفكر والكتابات الفكرية في هذا الزمان مهم. ولا شك ولها فوائد
46:33لكن متى ما انضبطت بضوابط الشرع متى ما قام اصحابها عليها بنظر صحيح متأمل رأوا فيه حق العلم وصاروا ذلك بقوالب فكرية ونقاشات يقتنع بها الناس. نعم لغة العلم عديدة. لغة العلم لا يفهمها كل احد. اعتاد الناس
46:53هذا الزمان على كتابة على المقالات مقالات الجرائد والمجلات اعتادوا على الكتب الصغيرة كتب الجيب التي يأخذ منها فكرة مدللة قناعات سطحية متنوعة باسلوب جذاب فيحدث قناعات كثيرة عند الناس. هل نلغي الفكر؟ الجواب
47:13نلغي الكتابات الفكرية؟ الجواب ليس الامر كذلك. بل لا بد ان يكون هناك من يقوم بهذه الكتابات الفكرية. لكن على الضابط الذي سنذكره او نعرض له فيما يأتي ان شاء الله تعالى. من فوائد الكتابات الفكرية في هذا الزمن
47:33اولا ان يخاطب الناس باللغة التي التي يفهمونها. لو نظر احدكم الى دخوله طالب علم يدخل الى البيت ويكلم بعض المثقفين مثلا عنده اخ دارس دراسة مثلا مدنية او عنده اخ
47:53كثيرا او تاجر او قريب له الى اخره فانه قد لا يستجيب للغة العلم قد لا يفهم مدلولات لغة العلم هؤلاء لا بد ان يوضح لهم الاسلام اصول الاسلام وقواعد الاسلام وما عليه اهل الاسلام هو عقيدة اهل السنة
48:13وتوضح له توضح لهم الاصول في عبارات سهلة. هذه العبارات هي التي نسميها طرح فكري. لان من الناس من عنده مثلا الاستشهاد بواقعة تاريخية اعظم في التأثر من ان تستشهد له بحديث. اذا اظهرت له تناقضا بين
48:33موقفين تناقضا في حالتين يكون عنده اكثر اقناع من اكثر اقناعا مما لو اتيته بكلام عالم من اهل العلم العقولة مختلفة فاذا لا بد ان تخاطب الناس بما يفهمون وبما يعقلون. وخاطبوا الناس مخاطبة الناس بما يفهمون وتحبيث
48:53الناس بما يعقلون هذا لا شك انه من المطالب التي يدخل فيها التحدث مع الناس بالفكر لكن اي فكر هو الفكر الذي كان العلم عليه حكما ولم يكن حاكما على العلم الفكر الذي صدقه اهل العلم وصدقه النص
49:13والقواعد الشرعية. ثانيا اننا نحتاج في هذا الزمن لا شك الى الرد على الاعداء الرد على اهل الخصومات في الاسلام وللاسلام الشبه كثرت والاراء كثرت فلابد من اطروح مقابلة وهذه الاطروحات ان كانت بصيغة علمية لا تناسب كل الطوائف وكل الفئات
49:43فان كانت بصيغة فكرية قبلت. لهذا نرى انه من الحاجة ان يكون ثم كتابات فكرية. لكن كتابات فكرية صحيحة وهذه الكتابات بشرطها الذي سيأتي واعظمه ان يكون العلم حكما عليها وليست منفصلة
50:03ولا بعيدة عن العلم. هذا في جانب الفوائد. في جانب المضار هل الكتابات الفكرية التي قرأناها منها ورأينا منها القديمة والحديثة هل هذه سلمت من المضار الجواب بل انها حوت مضارا عظيما. واخطارا متنوعة. فمن
50:33ذلك وهو اعظمه انها احدثت اجيالا تفكر دون اعتماد على العلم. والامة لا تعرف الا ان يكون العلم هو الاصل. فالامة مرتبطة بالعلماء. منذ عهد الصحابة بل حتى في حياة النبي عليه الصلاة والسلام قال الله جل وعلا واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو
51:03الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. قال المفسرون اولوا الامر هنا هم الذين تنبطون وهم اهل العلم. فالامة مرتبطة بعلمائهم. اجيال الناس مرتبطة باهل العلم. يأتي في هذا الزمن احداث
51:23لمصطلح فكر اسلامي ويقوم عليه اناس يسمون مفكرين اسلاميين هذا احدث اجيالا من قناعاتهم فكرية لا يعون العلم ولا يرضخون للعلم ولا يحكمهم العلم وانما يحكمهم الفكر اذا فكروا فان
51:43ما هو بمعطيات فكرية واذا تناقش احد معهم فانما يقتنعون بالفكر دون غيره. اذا تكلم مفكر بالفاظ جذابة بالفاظ فضفاضة بثياب واسعة فانه يقتنع. واذا اتاهم بمصطلحات جديدة اقتنعوا. فاتت المصطلحات
52:03الذي دعا الخروج من من الذل الرجوع الى الاسلام انما هو بتحديد فهم النصوص. الرجوع الى الاسلام انما هو بالتطوير بفتح باب انما هو التنوير انما هو بالتقدم في النظرة الى النصوص انما هو بالنظرة الفلسفية
52:23العامة بتقديم العقل بالعقلانية الى اخر ذلك. وهذه كلها افرازات لكتابات المفكرين. لانه في القرن الاخير يعني في القرن الثالث عشر او اقصد الثالث عشر في القرن الثالث عشر ما كان يعرف ان ثمة مشكلة لا يرجع فيها الى اهل العلم. انما كان الرجوع
52:53الى اهل العلم الخلاص ينظر الى كلام اهل العلم. فبدأت هذه المعطيات واحدة تلو الاخرى حتى نشأت اجيال تفكر بتفكيرات فكرية حتى قيل عن نبينا المصطفى محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام قيل
53:16عنه انه عبقري فكتب كاتب عبقرية محمد. وهل النبي عليه الصلاة والسلام كان مفكرا؟ كان من عند نفسه حتى يقال انه عبقري انما هو وحي يوحى كما قال جل وعلا ان هو الا وحي يوحى. فظهر استقلال في الفكر واجيال تتعامل
53:36مع الالفاظ مع النصوص بمجرد رفيعها. لا ترجعوا الى شيء. حدث هناك مصطلحات مخالفة. تعدي على الرسل. تعدي على الانبياء تكلم بكلام انما هو نتاج الفكر. حتى تكلمه في الصحابة فحلل. حللت تصرفات بعض الصحابة حللت
53:56خلافة حتى قال بعضهم ان الخلافة الاسلامية لم تعرف الاجتماع الا في عهد ابي بكر وعمر. ومن دعاة عثمان الى يومنا هذا حدث الخلاف في الامة والتفرق والدماء والتطهر. فالى اي شيء الى اي شيء يدعى؟ في النصوص فلابد
54:16ان يكون هناك اشياء فكرية تجمع الناس على معطيات جديدة ليست هي المعطيات السابقة لان النظر في النصوص فرق ثم والعياذ بالله وهذا لا شك انه يعني في الجانب الاخر الغالي لا شك انه خروج عن الديانة وابتغاء غير سبيل المؤمنين
54:36من المضارع العظيمة ايضا ان الامة تفرغت واذا نظرت الى هذه الاشياء التي ذكرنا وبداية نشأة الجماعات الاسلامية في القرن الماضي وكيف ان نتاج هذه الجماعات كان فكريا؟ وكيف بنيت جماعات وفي على الفكر
55:04نظرت ان التفرق يكون بحسب زيادة الفكر. فكلما ازداد المفكرون ازداد التفرغ. وكلما زادت الاطروحات الفكرية ازدادت كثرت الاراء الجديدة وكثر التفرغ. وهذه لا شك مضرة عظيمة لان الفرقة عذاب
55:24كما قال عليه الصلاة والسلام الجماعة رحمة والفرقة اذى. والامة انما يجمعها العلم. والفكر مفرق. الثقافة اذا لم تكن منطوية تحت لواء العلم. والعلم هو الذي يجمع العلم هو الذي يقل معه التفرق والاختلاف
55:44سيوجد لان لان الاختلاف في فهم النصوص هذا موجود لكنه يكون قليلا. اما هذا الذي تراه افكار مختلفة كل واحد عنده طرح غريب حتى انه غدا من اثار الفكر ان يقال لا فرق بين السنة والرافضة. الا في مسائل قليلة
56:04لابد من الالتقاء حتى انه يمدح رؤوس الضلال بحجج فكرية. لماذا تمدح رؤوس الضلال مثل الخميني مثلا وغيره مدحه بعض المفكرين الاسلاميين لماذا؟ قال بكلام فكري لا حاصل وراءه لكن حاصله انه
56:24لابد ان تجتمع الامة للهجوم على المستعمر للهجوم على الدول الكافرة الى اخره. وهل هذه مصلحة شرعية ان مع كل احد حتى ولو كان هو الذي يطعن في عقيدة الامة ويطعن في اصول اهل السنة
56:44لا شك ان هذا كلام فكري تبنته جماعات تبنته فئات حتى في زماننا هذا وحتى في بلادنا هذه هناك من يقول بمثل ذلك الكلام في الكلمات الفكرية العامة قيل بتصحيح بعض الاوضاع. كلما جد امر وظهر حال او ظهر
57:04نازلة بالمسلمين او وجد شيء تعامل معها الكتاب هؤلاء من نظر فكري مجرد هذا ينظر اليها من جهة الفلانية والاخر ينظر ومن الجهة الاخرى وتحدث اراء في الامة جديدة وتتفرق الصفوف لاجل تلك الاراء. فالفكر
57:24سواء كان قريبا من العلم او كان بعيدا هو يفرط ما لم يكن العلم حكما عليه. ولا شك هذا ضار لا شك ان هذا ضار جدة وضرره بين لكم فيما حصل من انواع التفرقات في الامة وتنوع الاقوال و المدارس
57:44من مضاره ايضا انه نتج في المفكرين ان يصدروا احكاما على عقيدة. على العقيدة الصحيحة وعلى الفقه الصحيح وعلى اصول الحديث وعلى السنة. فاهل المفكر نفسه وجعل نفسه لانه مفكر اسلامي
58:04ان يخوض في كل مسألة حتى في الموازنة بين العقارب. فيدخل فيوازن بين العقيدة الفلانية والعقيدة الفلانية بطرح الذكر السنة ما يقبل منها وما يرد بعطاء فقهي. مخالفة بعض الاحاديث للعقل وللفكر يعرض لها وتبث بعطاء فكري
58:24الى اخره تحليل الدول والوقائع التاريخية كل ذلك بعطاء فكري ولا شك ان هذا لا يقبل من اصحابه وهو سبب اظهار وجود جماعات وفئات جديدة وطوائف من الناس تفكر من الناس تفكر في الحكم على كل شيء. اصبحوا اعني اولئك المفكرين اصبحوا
58:52كامل ومجتهدين فلا يتورعون عن الحكم على اي شيء. وعلى اي واقعة ويحللون اي شيء ويعللون ويدللون تجد ان لهم من يساعدهم ومن يأخذ بافكارهم ويتبنى اقوالهم وهذا لا شك انشأ انواعا من المضار والانحرافات في
59:12حمل وسيلة والسؤال الان ما هو واجب المفكرين. خطاب لمن يكتب كتابات فكرية ويريد منها نفع الامة سلمت نيته وطويته وخشي لقاء الله جل وعلا وخاف عذابه ورغب في جنته وخطاب ايضا لاولئك الذين تجرأوا على كل كتابة فكرية وكل طرح بمجرد
1:00:02بوجود مجموعة من الافكار والثقافة والاطلاع عند اولئك. يجب اولا على الجميع في ذلك تقوى الله جل وعلا. وان الكتابة اذا كانت سكرية فانه لا بد ان يستحضر صاحبها الذي كتبها ان هناك من سيقتنع بها. ومن سن في الاسلام سنة حسنة كان له
1:00:32واجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة. ومن سن في الاسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة. وفي الصحيح صحيح كمسلم من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه لا ينقص ذلك من
1:00:52من اجورهم شيء ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه لا ينقص من اوزارهم شيء. وهذا امر عظيم ان ينظر الكاتب فيما يكتب والمرء مسئول عما
1:01:12كتبه مسؤول عما قال فاذا اعد ليوم القيامة وللسؤال جوابا رأى منزله اين يحب ان يكون فانه اذا سيتحرى ان كان من مريد الخير ومحبي ربهم جل وعلا. الثاني الواجب ان يخضع
1:01:32جميع للعلم وان لا الا يرفعوا الفكر على العلم العلم هو قول الله جل وعلا وقول رسوله صلى الله عليه وسلم وقول الصحابة قول ائمة الاسلام قواعد الشرع المرعية وهذا هو الذي ينجي وهو الذي اذن الله جل وعلا باتباعه. اما الفكر فان كان تابعا للعلم فهو مقبول ومنجز
1:02:02واصحابه ناجونا وان كان مخالفا للعلم فاصحابه على هلكة. فلا بد بل يجب على كل من يكتب كتابة فكرية ان يكون رجاءا الى العلم وان يكون العلم حكما عليه وهذا يكون
1:02:22بمراجعة اهل العلم لما يكتبه من يريد الكتابة الفكرية العامة. فانه قد يستنتج استنتاجات غير صحيحة. وقد يستدل بادلة لكن غير محكمة او معارضة او فهمها على غير فهمها او نظر فيها على غير الصحيح. قد يستدل بواقعة تاريخية والتاريخ ليس حجة
1:02:42وقد يستدل بفعل بعض العلماء في الزمن الماضي وفعل بعض العلماء ليس بحجة الى اخر ذلك. من الذي يزن هذا هذه الامور؟ من الذي الصحيح من ذلك بما ليس بصحيح انما هم اهل العلم. فمن اراد كتابة فكرية يريد بها نفع الناس ومخاطبة الناس بما يبقى بما يفهم
1:03:02حدثوا الناس بما يعقلون من اراد ذلك فعليه ان يجعل العلم حكما. ويجعل اهل العلم مراجعين لكلامه ولكتاباته حتى تكون نافعة غير ضارة ولا مخالفة لقواعد الشرع. كل ذلك بعرضها على اهل العلم واهل الشام. الثاني
1:03:22او الثالث الا يدخل المفكر في كل شيء. الا يكون مجتهدا. يظن نفسه انه بما عنده من المعلومات والثقافة وحسن الاسلوب يخوض في كل امر. فيعرف حده. فما حد الفكر الذي
1:03:42يخوض فيه ما هو الذي يجوز له من ذلك؟ لا يجوز له ان يكون مجتهدا حكما على على العقيدة حكما على الفقه على الحديث حكما على على الاحاديث من حيث ثبوتها وعدم ثبوتها من حيث ما يقبل وما لا يقبل. حكم في المسائل الفقهية حكم في قواعد الشرع
1:04:02حكم في التاريخ حكم على العلما حكم على الفئات حكم على الجماعات حكم على وجهات النظر لان المفكر انما يعرض رأيه والرأي اذا لم يكن مستندا الى ادلة صحيحة في العلم والشرف فانه رأي والرأي كما قلنا مذموم الا ما وافق فيه
1:04:22اصحابه الشرع. فاذا لا بد ان يعلم المفكر حدوده في اي شيء يتكلم ما حدود الكلام؟ واذا عرف حدوده وان الفكر يصدم الامة اذا كان في بيان محاسن دينها اذا اذا كان في وسيلة يقظتها
1:04:42اذا كان في تصحيح عقولها من الخرافات اذا كان في تثقيفها اذا كان في اخذها بوسائل الحضارة وتكريمها اصولا الفاظ شديدة فيريد ان يعرضها للامة بصيغة فكرية هذا لا شك انه يخذل يحلل يكتب عن عن
1:05:02لخبر او لحادثة تاريخية او لحوادث من السيرة فتكون بعد ذلك معروضة على اهل العلم هذه الحدود لا شك انه يحتاجها الناس ويحتاجها طواف من الشباب والكبار ومن المثقفين وغير المثقفين لاجل ان يبان للناس حقيقة هذا الدين بما يناسب اهل
1:05:22العصر الرابع من واجبات او مما يجب على المفكرين ان يحرصوا ان لا يفرقوا الامة وان لا يحدثوا حدثا في فكلما حدثت معطيات فكرية جديدة والفاظ اصطلاحية جديدة تنوير تقدم الى اخره يتبعها اناس وهذا يفرق الامة. لو
1:05:42اعمل المستعمل الفاظ فكرية يستعملها غير الاسلاميين من اصحاب تلك الالفاظ فانه يوقع الناس في شك ويوقع الناس بتبعية ومراجعة لتلك الافكار. فتلك الافكار يجب الا يدعى اليها. وتلك الافكار يجب الا يؤخذ بها لان الاخذ بها تفريق
1:06:02الامة فانما يؤخذ بالفكر كما ذكرنا الذي يجمع الامة وهو ما وافق العلم. اما الفكر الذي يفرق الامة فانه مذموم اذ الواجب ان تجمع الامة على ما اجتمع عليه سلفها الصالح وعلى ما اجتمع عليه الرعيل الاول من وحدة العقيدة ووحدة التلقي
1:06:22للنصوص ووحدة التفكير وهذا انما يكون بالرجوع الى العلم وبالتربية والعرض العلمي ايضا وهو الاخير ان لا يغتر المفكرون بانفسهم فربما رأى المفكر انه ربى ونافع وارتفع عن ان يكون منقودا
1:06:52فيظن في نفسه انه مؤهل بان تكون كلمته هي الصواب. وهذا باطل لان المفكر حسب الواقع الاصل في كلامهم الخطأ. وقليل منهم من يصيب يعني يصيب ويوافق الشرع. فهؤلاء يجب عليهم ان لا يغتروا. واذا رد عليهم ان يقبلوا. اذا كان ديدن الجميع الحق. واذا كتب اليهم او
1:07:22او انتقدوا فان المفكر يخطئ ويصيب. وخطؤه كما ذكرنا في الغالب يعني من حيث وقع اكثر من فوائد وربما بعضهم يكون صوابه اكثر من خطأه لكن في الغالب من لجأ الى الفكر فان اخطائه كثيرة
1:07:42ولهذا يجب عليه ان لا يترفع عن النار. وهذا النقد له درجتان. نقد قبل النشر ونقد بعد النفع فقبل النثر لا بد ان يعرضه فينقذ ما كتب. يعرضه على اهل العلم حتى يقوموا كتابه. ثم بعد النشر قد
1:08:02الاول اشياء فينقد مرة اخرى حتى تكون الكتابة سليمة غير مردودة. فاذا لا بد عليه ان ان يرحب اخيرا العلم وما هو العلم؟ لا شك ان العلم هو الاصل والعلم ليس بحاجة الى ان يفصل عنه فصلنا عن الفكر والعلم
1:08:22والعلماء معلومون فالعلم كما قال ابن القيم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم اولي العرفان هم العرفان ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فلان. العلم هو فقه النصوص العلم هو
1:08:42الرجوع بالامة الى اصل الرسالة الا وهو تلقي الكتاب والسنة والعمل بذلك. وهذا العلم هو الذي تحتاجه الامة هو الذي يجب ان يسير به. الناس افرادا وجماعات عاملين للاسلام. وان او غير عاملين
1:09:02خاصة ام عامة؟ فان الجميع اذا رضخوا للعلم فان العلم هو المرجع فهو الذي به تؤهل الامة الى ان ان تكون قوية على اعدائها صابية وراغبة وواصلة الى ما يراد لها ومنه
1:09:22العلم ممدوح اهله. مدحهم الله جل وعلا في كتابه ومدحهم النبي صلى الله عليه وسلم في سنته. وهذا الحديث عنه يطول لكن من ذلك قوله جل وعلا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات
1:09:42معنى هذه الاية يرفع الله المؤمنين. يعني من هم على مرتبة الايمان؟ من اهل لا هم مرفوعون واهل العلم من المؤمنين مرفوعون على غيرهم درجات. يرفع الله الذين امنوا من
1:10:02والذين قوتوا العلم درجة. فالذين اوتوا العلم مرفوعون بنص القرآن على غيرهم درجات. فمن فضل مفكرا على عالم او اتبع مفكرا على عالم وجعل درجة المفكر فوق درجة العالم فان هذا ناقض هذا هذه الاية وخالف هذا الذي
1:10:22جعله الله جل وعلا منة منه وتكرما فضلا لاهل العلم ورفعا لدرجاتهم. لابد ان نعلم ان العلم منه محكم ومنه متشابه. وقد قال جل وعلا هو الذي انزل عليك الكتاب. منه ايات محكمات هن ام الكتاب
1:10:42واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عندي فربيه. عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله
1:11:02عليه وسلم اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم. العلم منه محكم ومنه متشابه النصوص منه محكم منها ما هو محكم ومنها ما هو متشابه. فما المحكم منها الواضح البين الدلالة؟ المتشابه هو الذي لا يفهمه
1:11:22الا الراسخون في العلم يحمل المتشابه على المحكم يرد المتشابه الى المحكم فمن استدل بالمتشابه وترك المحكم او لم يجعل راجعا الى المحكم فانه ممن سمى الله فاحذروهم ممن قال الله جل وعلا فيهم فاما الذين في
1:11:42قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. فاذا العلم المحكم منه بين والمتشابه منه لا يدركه الا اهل العلم. صنيع العلماء صنيع الراسخين في العلم التمييز بين المحكم والمتشابه يستدل بالمحكمات. ويصرف المتشابهات الى
1:12:02المحكمات اما صنيع المفكرين صنيع الجهلة او صنيع القراء او صنيع اهل الهوى فانهم يستدلون بالمتشابهين ويتركون المحكمات. يستدل بالمتشابه من السنن. يستدل بالمتشابه من الايات. فلا غرابة اذا ان استدل الخوارج على
1:12:22بدعهم بالقرآن والسنة لا غرابة ان استدل المعتزلة على بدعتهم وضلالهم بالكتاب والسنة لا غرابة ان استدل اهل التجاهمية والصوفية الى اخره على ضلالاتهم بالكتاب والسنة لانهم لم يستدلوا بالمحكمات وانما استدلوا بالمتشابهات. والعلم لو لم يكن فيه
1:12:42لتعاطاه كل احد ولم يفن فيه اهل العلم اعمارهم حتى يفقهوا مراد الله جل وعلا من كلامه والمتشابه لنا له كل واحد وهذا لا يكون فانما العلم للراسخين في العلم الذين استوعبوا حياتهم فيه وعرفوا مديولات النصوص. المفكرون في
1:13:02الحاضر ما صنيعهم في الواقع ان الكثرة الكافرة منهم انما يستدلون بالمتشابهات. صحيح. عندهم ادلة وشواهد واقوال وحكايات ولكنها اذا نظرت الى ما جاءوا به من القرآن والسنة فقليل منه ما هو صحيح الاستدلال ومنه ما وهو الاكثر منه
1:13:22وهو الاكثر ما هو من المتشابه مما يشتبه هذا منه بذاك وهذا يضل الامة ويجعلها في انحرافات فكرية وسلوكية وعقدية واجيال تتبع اجيال في انحرافات وافهام ومفاهيم انما كان نتاجها اتباع المتشابه وترك المحكم العلماء
1:13:42والعلم هو التفريق بين المحكم المتشابه والعلماء هم الذين يعلمون المتشابه ويعلمون المحكم وليس كذلك المفكرون ولهذا فانه ينبغي ان تعلم يقينا انه ليس كل من استدل على شيء بكلام الله جل وعلا او بكلام رسوله ان يكون
1:14:02في نفس الامر والابعد من ذلك ان يستدل المفكر على ما يريد بحدث تاريخي او يستدل بواقع او يستدل بتحليلات او استدل برأي او يستدل بقول عالم مضى او بفعله فان هذا ايغال في البعد لانه في افعال اولئك وفي اقوالهم وفي
1:14:22ما هو متشابه من باب اولى. فاذا كان في كلام الله وكلام رسوله ما هو متشابه فمن باب اولى ان يكون في كلام بعض اهل العلم وفي افعالهم وتصرفاتهم وتعقيماتهم ما هو من المتشابه. فلهذا تجد ان من المفكرين من يحيل على بعض المتقدمين ويحلل او ينقل
1:14:42او ينقل كلام بعض اهل العلم وينقل من الكتب الى اخره وانما هو كلام فكري. لانه استدلال بالمتشابه وهو سمة اهل الرأي واهل الفكر ثمرة العلم العلم له ثمرة عظيمة. واول ثمراته سلامة التدين. فالمفكر الاسلامي كما يقولون انما يريد
1:15:02ان يحمل الناس على التدين او ان يجعلهم في تصور كما يقولون في تصور اسلامي صحيح وهذا ليس نتيجة حتمية بل انه في النتيجة الغالبة ان لا يكون كذلك. لكن العلم يحمل على سلامة التدين. لان العلم اذا اخذ اتخذ
1:15:22بقواعده وادلته واصوله على منهج السلف الصالح فانه يحمل على سلامة التدين وسلامة الاعتقاد وسلامة التصرف وسلامة النظر وسلامة التعاملات المختلفة مع الواقع مع النفس مع الاهل مع جميع الاحوال والمستجدات. اما الفكر والرأي فهو متقلب. ولذلك
1:15:42تجد ان الناس لما لم يكن العلم حكما عليهم فانهم كلما جدت لهم حادثة انتظروا الافكار انتظروا الاقوال فتظهر افكار عشرة في الواقعة الواحدة وكل يحلل بنفسه فتجد التفرقات وفي المجلس الواحد يتنوع الاربعة الى اربعة اقوال وهذا
1:16:02رؤيا وسيرى ما دام ان الفكر هو المرجع واما اذا جعلنا العلم هو المرجع فانه سيضيق الخلاف سيضيق يكون الناس على تدين صحيح ونظر صحيح. اخيرا من ثمرات العلم ان العلم يجمع
1:16:22والفكر يفرق. وهذه من كلمات مفتي الديار السعودية في زمنه الشيخ العلامة محمد بن ابراهيم رحمه الله. فانه في وقته لما رأى انسياق الناس الى الثقافات في اخر زمنه وترك الناس للعلم قبل ان تعرف الجماعات وقبل ان تعرف الطوائف والجهات في هذه البلاد قال تلك الكلمة
1:16:52لبعض خاصته ولبعض طلبة العلم. فقال اوصوا الناس بالعلم فان العلم يجمع. وان الفكر والثقافة تفرق وهذا صحيح وقد رؤي ذلك فالعلم هو الذي يجمع والثقافة تفرق اذا نظرت اذا اختلفت مع اخر في مسألة
1:17:12المرجع فيها هو العلم يرضخ الجميع. خذ مسألة فقهية. قلت والله الظاهر ان الحكم فيها كذا. والاخر يقول لا الظاهر ان الحكم فيها كذا فرجعتم الى عالم فقال قولا اتفقتم على صحة قوله فاجتمعتم بعد اختلاف في الرأي في تلك المسألة. الاختلاف في الفقهيات
1:17:32امره سهل لكن كيف اذا كان الاختلاف في مسائل اعظم من ذلك؟ في مسائل تتعلق بمصير الامة بمصير دعوة بالاصلاح بالامن والنهي الى اخر ذلك في الجهاد ونحو هذه الامور فان الاختلاف اذا وقع دون الرجوع الى اهل العلم ابشر بالتفرغ والامة اخذ عليها الميثاق
1:17:52ان تتبع الرسول عليه الصلاة والسلام كما اخذ على من قبلنا ان يتبعوا رسولهم او ان يتبعوا رسلهم عليهم السلام وقد قال جل وعلا في النصارى ومن الذين قالوا انا نصارى اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا
1:18:12العداوة والبغضاء الى يوم القيامة. اخذ عليهم الميثاق ان يتبعوا العلم. وان يتركوا الرأي. فما الذي صنعوا كما قال ابن شهاب الزهري ان اليهود والنصارى ما ضلت الا بالرأي اخذ على النصارى الميثاق ان يتبعوا العلم ان يتبعوا ما ذكروا
1:18:32فاخذوا بالرأي فما الذي حصل؟ تفرقوا والتفرق عقوبة من العقوبات. قال جل وعلا ومن الذين قالوا انا نصارى اخذنا ميثاق فنسوا يعني تركوا حظا مما ذكروا به من العلم فاخذوا بالاراء والاهواء فتفرقوا قال جل وعلا فاغرينا بينهم
1:18:52العداوة والبغضاء الى يوم القيامة. التفرق ليس مجرد فرقة. ولكن التفرق سيتبعه بغضا. وسيتبعه شحنا. وسيتبعه بغض حتى في الله من اجل التفرق وسبب التفرغ هو عدم اخذ العلم في الاصل واتباع الاراء. فالعلم جامع والثقافة والفكر تفرق
1:19:12وهذا واضح في تاريخ الامة وتاريخ ما حصل في العصر الحديث من انواع التفرقات في الافكار والمفاهيم وفي والجماعات حتى في العداوات بين المفكرين والكتاب واتخاذ نشأة المدارس المختلفة نلخص فنقول الفروق بين العلم والفكر. ما الفرق بين العلم والفكر والفكر؟ العلم ادلته منضبطة
1:19:43ادلته معلومة. هي ثلاثة عشر هي ثلاثة عشر دليلا. وبالتفصيل عشرون دليلا. كما ذكر ذلك القرار في كتبه الاصولية اما الفكر فادلته غير منضبطة الفكر سياح. ترى مرة من ادلة المفكر حدث تاريخ
1:20:09ويستدل به على الحكم على نازل وواقعة من من الواقعات التي تحصل في هذا الزمن. متى كان التاريخ دليلا يأتي مفكر فيقول اهل بلد من البلاد كما ذكر المؤرخون اهل بلد من البلاد
1:20:35تفرقوا لما قل الخبز وكثر الجوع او نحو ذلك بان قاموا بمظاهرات عامة. فهذا اصل من اصول جواز المظاهرات في الاسلام. متى كان الاستدلال بمثل هذه الاشياء دليلا؟ هذا فكر رأي
1:20:55وهذا الفكر غير صالح وهذا الرأي غير صائب لانه استدلال بتاريخ والفكر غير منضبط الفكر سياح ممكن ان اقول اي كلمة واستدل عليها باي شيء لكن الكلام ليس في ان تقول تعليلا وتفسيرا برأيك لكن الكلام ان يكون هذا التفسير وهذا
1:21:15غير مقبولة صحيحة. يأتي اخر فيستدل ان اهل الحديث تنكبوا عن الصناعات وتنكبوا عن الدخول في الانتاج العلمي وقال ان في انه في تاريخ المسلمين ما انتج التقدم ولا الحضارة ولا الاكتشافات ولا اسرى المكتبة الا اصحاب
1:21:41العقل العقلانيين الا اصحاب العقل اي العقلانيون فهم الذين شجعوا الصناعة وشجعوا الافكار الحضارية وتقدموا وانتجوا الطب والرياضيات الى اخره فلا يعرف في المحدثين من كان كذلك. فهذا دليل على ان مدرسة
1:22:01اهل الحديث مدرسة قاصرة عن ان تقود الامة. والمدرسة السلفية قاصرة ان تقود الامة؟ نعم. هم في الاحكام في اراء لكن فيما سعى به الناس الامة فانما هم المعتزلة فالمعتزلة هم الحقيقون بقيادة الامة في الزمن الماضي وفي الزمن الحاضر الافكار العقلانية هي التي تتقدم
1:22:21بالامة واما المحدثون او الفقهاء فانما هم مجرد وعار. هذا حدث تاريخي او تحليل تاريخي يستدل به يستدل به اذا على ابطال اصل من الاصول ودليل من الادلة الذي فيه ان الفرقة الناجية انما هم اهل السنة والجماعة وهم اهل العلم
1:22:46اولئك وجود اولئك يحكم عليه اهل العلم. هل هو جائز ام غير جائز؟ الصناعات لا يحرمها اهل العلم. والمعطيات الحضارية لا يحرمها اهل العلم ومن حرمها فلقصور نظره او لبعده عن فهم مقاصد الشرع. فاولئك يحكمون هم اطباء للقلوب. سائرون بالناس
1:23:06الى الدار الاخرة فمن وجد ليقوم الحياة الدنيا ويعطي معطيات حضارية وصناعية واكتشافات طب هندسة الى اخره واشياء وضوابط كيميائية فيزيائية الى اخر ذلك فلكية في الامة هذا انما يحكم على فعله هل فعله صحيح ام غير صحيح؟ ولا يعني ان
1:23:26ما ذكر من انهم هم القادة. بل القيادة معروفة انما هي في الدين لاهل العلم لهذا ذلك الاستدلال الفكري هذا سياح غير منضبط استدل بشيء من التاريخ في ابطال اصل من اصول
1:23:46الشرعية وهناك من يقتنع بذلك ويردده في هذه المسألة الثاني من الفروق ان العلم له اصول يوزن بها. والفكر ليس له اصول يوزن بها. اذا تكلم احد في مسألة علمية
1:24:04فتستطيع ان تزن هل كلامه مقبول؟ ام غير مقبول؟ هل كلامه قوي؟ ام غير قوي؟ اما الفكر فما ضوابطه؟ ما اصوله؟ اريد ان اذن كلاما فكريا يعني من عامة الناس فيزن باي شيء لا يستطيع ان يصل الى موازين معروفة. فالعلم له موازين. واما الفكر فان
1:24:24انه غير منضبط وليس له موازين واصول يقيم بها الا الرجوع الى العلم فانه هو الحكم عليه. العلم الاصل فيه المدح والاصل في اهله المدح واما الفكر فهو الرأي والرأي الاصل فيه الذنب. وهذا فرق عظيم بين الامرين
1:24:50الرابع العلم حاكم على الفكر. حاكم على الافكار. والرأي والفكر محكوم عليه. وهذا فرق مهم بين هذا وذاك الخامس وهذا تلخيص لما سبق العلم جامع ويجمع الامة وينبذ الفرقة يقلل الاختلاف ويقلل المدارس المختلفة
1:25:10اما الفكر والرأي فانه يفرق ويزيد من المدارس ويزيد من الاختلاف وهذا الاختلاف وكثرة المدارس تنتج تحزبات تنتج اراء يتبعها مواقف شتى. اخر كلمة في هذا البيان ان ما ذكر
1:25:34نريد منه الوصول الى نتيجة مهمة. الا وهي ان العلماء في دين الامة وفي مواقفها هم القادة. هم الذين يبينون للناس ما يحل ويحرم. ما ينبغي اتخاذه وما لا ينبغي اتخاذه. ما يجوز وما لا يجوز
1:25:59كيف تتخذ المواقف؟ كيف يحكم على الاوضاع؟ على الافكار الى اخره العلماء هم المؤهلون لذلك. هم في امور الدعوة. هم المرجع عند الاختلاف. هم القادة وهم الدعاة. يعني في امرهم
1:26:19الدين هم القادة وهم الدعاة الى الدين. فاذا كان المفكرون هم قادة الدعوات واذا كان المفكرون هم رؤساء في الجماعات فانه لا شك سينتج الجماعات والمدارس في بعض البلاد كيف ال بهم الامر الى ان يعادي بعضهم بعضا وان يقتل بعضهم بعضا نسأل الله جل وعلا
1:26:47السلامة والعافية اذا المفكرون لا يصلح ان يكونوا قادة لا يصلح ان يكونوا قادة في امر الدين لا يصلح المفكرون لا يصلحوا المفكرون لا يصلحون ان يكونوا حكاما على الاوضاع. حكاما على الاراء حكاما على اهل العلم
1:27:16المفكرون لا يجوز ان يتحكموا في مصير دعوة الله ودعوة الله مرجعها الكتاب والسنة والذين يفقهون الكتاب والسنة هم الذين يتأهلون لان يقودوا الدعوة. فالمفكر ينبغي ان يقف عند ما حد له واذا جاوز ذلك فان مجاوزته عليه لا له
1:27:46المفكر لا يصلح له ان يقيم المصالح والمفاسد لا يصلح ان يعرض بفكره المصالح والمفاسد فيقول هذه هي المصلحة وهذه هي المفسدة. يقيم وضعا اجتماعيا يقيم دولة يقيم موقفا من
1:28:04واقف ويقول المصلحة في كذا والمفسدة في كذا ما دليلك على ذلك؟ وما هكذا نرى هكذا ادى اليه الرأي والفكر لا يجوز للمفكر ان يكون كذلك وانما من ويقيم المصلحة والمفسدة هم اهل الشرع. لان الشريعة كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية جاءت بتحصيل
1:28:24وتكميلها ودرء المفاسد وتقليلها. اذا متى يصح من المفكر ان يفكر ان يفكر وان يكتب؟ اذا كان محكوما بالعلم وفي النهاية نصيحة موجهة الى شباب الامة والى المفكرين والى اهل العلم ان يقوموا
1:28:44بواجب العلم وان يقيموا الامة على العلم وان يوسعوا قاعدة العلم لان الامة اشد ما تكون حاجة الى العلم والعلم هو قائد وقد قرر ذلك جمع من العقلاء والمفكرين بعد اهل العلم. فالجميع متفق على ان القاعدة التي تنطلق منها الامة
1:29:04هي العلم ولكن من الذي يأخذ بذلك؟ الناس بحاجة الى العلم بحاجة الى من يرجعهم اليه من يبينهم له من يبينه لهم الى اخر ذلك الفكر والكتابات الفكرية لابد ان تقيمها. لا تعتمد على افكار الكتاب. لا تكن
1:29:24في الكتب الفكرية هي الغالبة عليك في يومك وليلتك. انما ليكن الغالب العلم. لان العلم هو الذي ينور الصدور. اما فانما هو رأي واذا جعلت العلم هو الاصل كان الفكر في مكانه الصحيح وكنت
1:29:42سائرا بتثقيف وبفكر يمكن ان تخوض به فيما يخاض به في المجتمع من الافكار والاقوال لكن ان كان علمك قليلا فانك تكون ريشة في مهب رياح الافكار وهذا لا شك يقود الى خلل في الفكر وخلل في التفكير. كتابات المفكرين
1:30:02حين يكتبون الكتابات المختلفة من الموجودين المعاصرين او ممن توفاهم الله جل وعلا يجب ان تظعهم في مكانهم الصحيح والا تكون تلك الكتابات حكما ولا مدرسة ولا قيادة وانما هي شواهد وانما هي افكار يقبل منها
1:30:22ويرد هذا واسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم من الدعاة الى سبيله وان يختم لنا بالحسنى وان يجعلنا ممن رضي عنهم وارضاهم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد