كيف بدأ الكتاب؟ | فضيلة الشيخ صالح آل الشيخ
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فاني احمد الله تعالى لان هيأ لنا اسباب الخير
0:19واعاننا على سلوكها والالتزام بها ثم احمده سبحانه على ان حصل هذا الجمع طيب في هذا المهرجان الذي يشكر من تفاعل معه لاجل اهمية القراءة و ضرورتها للانسان بعامة وللمسلم بخاصة
0:46ولا غرو فان اول ما انزل من القرآن الكريم اقرأ بسم ربك الذي قلق يسر الايات لهذا فاني اجدني مقودا الى مثل هذا اللقاء ومثل هذه المحاضرة باسباب عدة الاول منها
1:23ان التكامل والتعاون واجب من واجبات الشريعة الله جل وعلا قال لعباده وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان و لا يعلم المسلم اين الخير الكامل فيما يتعاون فيه مع اخوانه
1:48لذلك كان التعاون مطلوبا بغض النظر عن ما يقدره الانسان من قوة هذا الموظوع او من اثره فان الاثر بيد الله تعالى ولذلك فان الحرص على التعاون فيما ينفع الانسان المسلم
2:16هذا مطلب اذا تعاونا جميعا على تعليمه وتثقيفه وادراكه للعلوم الالهية ثم للعلوم الدنيوية النافعة فان في هذا تعاون على البر والتقوى السبب الثاني ان الحرص على الكتاب حرصا على العلم
2:48لان العلم النافع بل كل أنواع العلوم انما تأتي من جهة القراءة الاعلام هو فرع عما يقرأ اولا يكتب ثم يقرأ ثم يصاغ مرئيا او مسموعا الى اخره والقراءة والكتاب
3:14ضرورة واليوم يلحظ عزوف عن الكتاب وعن القراءة وعن التفاعل مع الكتاب ومع ذلك ومعنى ذلك ان هذا عزوف عن العلم النافع وعزوف عن الثقافة النافعة وعزوفا عن ادارة الانسان لنفسه
3:39فان ادارة الذات ايضا مطلوبة ومن معالم ادارة الذات ان يحرص على تعليم الانسان نفسه وعلى تثقيفها وطريق ذلك القراءة ونجد ان القراءة اليوم قد تكون للجرائد والمجلات بصفحات كثيرة
4:01قد يرى المرء كتابا ويقول كيف اقرأ انا كتاب مئة صفحة في يوم بينما هو في تصفحه للجرائد والمجلات يجد انه آآ يقرأ خمسين صفحة او اكثر ولكن ما نوعك
4:19قراءة وما طريقتها واليوم هناك علوم تقول ان القراءة تكون قراءة سريعة كما انها تكون قراءة متأنية فهناك موظوعات حتى في الكتب تقرأ سريعا ولا يلزم ان تقرأها ان تقرأ الكتاب كله
4:39السبب الثالث ان بيني وبين الكتاب عشقا ومحبة طويلة الامد منذ اه كنت صغيرا حرصت على الكتب واحببت الكتاب حتى انه في مكان نومي لا بد ان يوجد مجموعة كبيرة من الكتب
5:01دولة معقرة بس فقط لانظر اليها هذا يعرفه الذي يهوى شيئا ما ويولع به فانه يجد ان بينه وبين محبة وصلة وتواصل يجعله لا يكاد يرظى بمفارقته والكتاب عنصر من العناصر المهمة في الحياة
5:27ب تقويم الانسان نفسه وفي ازدياد معارفه وفي صلته بربه جل وعلا السبب الاخير ان اعظم الكتب الاخير مكانا لكنه الاول منزلة ان اعظم الكتب هو القرآن الكريم ومن عزف عن قراءة الكتب فقد
5:52يعزف عن قراءة القرآن العظيم. من احب قراءة القرآن فانه يحب القراءة. والامر مرتبط بشيء ما بين هذا وهذا لذلك احببت ان اشارككم واشارك المنظمين لهذا المهرجان هذا تفاعل الثقافي
6:17بهذا المجمع المبارك ان شاء الله تعالى ان اشارككم في هذا الموضوع اه احساسا مني بالواجب ثم اصلة علمية بيننا فيما نحب ان تكون فيه الصلة الموضوع عن الكتاب والكتاب
6:38من حيث هو سمي كتابا لانه جمعت فيه الصحف او الكلمات اما ان يكون جمع الكلمات فيسمى كتاب واما ان تكون جمع لاوراق وصحف فيسمى كتاب لان مادة كتاب بمعنى
7:00مجموع فكلمة كتب يعني جمع والكتيبة سميت كتيبة لانها تجمع الناس الكثير و الكاتب سمي كاتبا لانه يجمع الكلمات والحروف ينضمها في سلك واحد الكتاب ايضا سمي بذلك لانه يجمع الكلمات ويجمع
7:25الصحف لهذا قبل ان يجمع القرآن بي مصحف واحد سماه الله جل وعلا كتابه وقال جل وعلا في فاتحة سورة البقرة الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه وذلك اشارة
7:47واشارة اللام التي تدل على البعد هذا داء على اشارة اسم الاشارة واللام تدل على البعد والبعد هنا بعد حسي وبعد معنوي اما البعد الحسي فهو انه اشارة الى ان القرآن سيجمع
8:15في كتاب بعد حين كما هو معلوم ان الذي جمع القرآن بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم هو ابو بكر الصديق رضي الله عنه ثم جمع الجمع الكبير في عهد عثمان
8:28رضي الله عنهم اجمعين واما البعد المعنوي فانه اشارة في الشيء باللام التي تدل على البعد المعنوي تدل على رفعة المنزلة وعلو الشأن وعظم المكانة. وهذا هذا هو في القرآن
8:47العظيم ولذلك القرآن يسمى كتابا باعتبار كتابته ويسمى قرآنا باعتبار انه يتعبد بقراءته تلك ايات الكتاب وقرآن مبين هناك بعض الباحثين المعاصرين كتب في ان القرآن غير الكتاب وقال ان الكتاب
9:15والقرآن غاير الله بينهما لقوله تلك ايات الكتاب وقرآن مبين فمعناه ان الكتاب شيء والقرآن شيء اخر ولكن هذا غلط من جهة اللغة ومن جهة الحقيقة الشرعية لان القرآن هو الكتاب
9:36فاذا نظر الى كونه مقروءا متعبدا بقراءته وتلاوته فيسمى قرآنا واذا نظر الى كونه مجموعا مجموع الاوراق فيسمى كتابا واذا نظر في انه من صحف يسمى مصحفا وهكذا وتعدد الاسماء تدل على شرف
10:03المسمى وعلى علو صفاته وتنوعها العرب لم يكونوا يعرفون الكتاب حيث هو مجموع فيه موضوعات وانما ابتدأت معرفتهم بالكتاب بالقرآن العظيم ولذلك كانت سمة القرن الاول الهجري ان الكتابات التي يكتبها الناس تكون في ورق
10:36او في صحف في جلد او ما اشبه ذلك او في عظام يجمعونها في عظام الابل اذا وكلت العظام يغسلونها وتكون بيظاء ويكتبون فيها ثم تجمع في عهد النبي صلى الله
10:54عليه وسلم كان اذا نزل شيء من القرآن قال اكتبوه في كتب بعضه في جلد وبعضه في عظام وبعضه في كذا وجمعت في صندوق يسمى صندوق المصحف عند عمود في المسجد النبوي معروف الى الان يقال له في ذلك الوقت اسطوانة المصحف
11:13ثم لما جاء في عهد ابي بكر الصديق رضي الله عنه جمعت واه رتبت اه كما هو معلوم بحسب العرظة الاخيرة التي عرظ فيها النبي صلى الله عليه وسلم القرآن على
11:27جبريل عليهم السلام في السنة الاخيرة قبل وفاته عليه الصلاة والسلام بدأ العلم الصحف والكتابة وكيف تكتب؟ فكتبت احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ثم كتبت بعض الخطب ثم كتبت بعض
11:48الاوامر الاميرية من امير المؤمنين او من الخلفاء والرسائل والى اخره جمعت الى ان وصل الى نهاية القرن الاول فامر عمر بن عبد العزيز بجمع السنة وامر بذلك محمد ابن شهاب الزهري عالم السنة المعروف فجمع كثيرا من السنة من
12:14الناس من الصحابة والتابعين اه من التابعين الذين نقلوا عن الصحابة وكتب ذلك في صحف وابتدأت حركة تدوين العلم المتصل بالقرآن او المتصل بالسنة في كتب في صحف تجمع ثم تنوعت
12:39في القرن الثاني الهجري تنوعت اهتمامات العلماء فمنهم من يهتم باللغة العربية ومنهم من يهتم بالتاريخ ومنهم من يهتم بالسيرة ومنهم من يهتم بكذا وكذا فاصبح كل واحد من اهل العلم يكتب ما اهتم به في مؤلف
12:59بدأ اسم الكتاب يلا ولذلك آآ الكتب باسم كتاب كتاب فلان وكتاب فلان وكتاب فلان هذه لم تظهر بصفتها المعروفة الا في القرن التاني الهجري. واما القرن الاول فانما كانت صحف مجموعة في موضوع واحد
13:19وآآ مثل مغازي عروة بن الزبير ومثل اه تفسير ابن عباس في بعض من نقل عنه وكتبه مثل عكرمة وغيره واشباه ذلك وفي القرن الثاني تعددت فكتب في التفسير وكتب في الحديث والسنة وكتب في اللغة العربية بانواعها
13:42هو كتب كثيرة آآ في ذلك ثم صارت القرن الثالث توسعت ثم انتشر جدا حتى اصبحت في اخر القرن الثاني هناك الالاف من الكتب في المكتبة الاسلامية في بغداد عند هارون الرشيد
13:59اه رحمهم الله تعالى هذا يعطيك الحركة السريعة خلال قرنين من الزمان بداية من انه لا يوجد كتاب في الامة الى ان توجد كتب بالالاف في نهاية القرن الثاني الهجري. وهذه الكتب ليست
14:21من غيرنا وانما هي كتب ان شئت من الامة بخلاف ما ترجم من اليونان وامر هارون الرشيد بترجمته فانه لا يدخل يعني كالكتب التي الفت كثيرة جدا ومن اطلع على كتاب
14:36الفهرس الابن النديم المتوفى في اواسط القرن الرابع الهجري فانه يجد المئات من اسماء الكتب ومن اطلع على تراجم تراجم اهل العلم فانه يجد انه يقول وكتب يذكرون لكل عالم
14:54من الكتب بجميع الفنون كان هناك مما اثر في حركة الكتاب وتاريخ الكتاب في الامة العربية تنافس الموجود كان هناك انواع من التنافس. التنافس الاول تنافس في علوم القرآن الكريم
15:14والقراءة والقراءات كان هناك القراءة البصرية والقراءة الكوفية وهناك القراءة المكية والمدنية والشامية الى اخره ابن عامر يقرأ في الشام والفت كتب فيما يتعلق بقراءته في رصدها اه وكذلك غيره ثم جمعت هذه في قراءات متنوعة في كتب. كذلك في تفسير تلك القراءات
15:37الف عدد في التفسير في في هذا تنوعت الكتب في ذلك السبيل. التنافس بين المدارس المختلفة كان له الاثر بي مد تأليف الكتاب وايضا في صناعته الصراع ما بين الكوفيين والمصريين في في النحو جعل كلا منهم يؤلف في تفسير القرآن
16:04وفي اللغة العربية في النحو وفي العلل وغير ذلك كذلك في المذاهب مذهب اهل الرأي ومذهب اهل الحديث والردود بينهما. اذا نظرت الى اه الردود التي حصلت في وسط القرن الثاني
16:23ما بين اهل الرأي واهل الحديث ما بين ربيعة الرأي في في المدينة مع الامام مالك ابن انس الامام المحدث المعروف وكذلك ما بين محمد بن الحسن وما بين اهل الحديث. الردود كثيرة جدا بين ابن ابي شيبة و
16:47اه ابي حنيفة واشباه ذلك من حركة الردود الفقهية كانت من ثمراتها انها تدون في كتب فنشط الكتاب بسبب ايضا هذا التنافس بين الفقهاء اه كذلك هناك التنافس اه بين
17:10اصحاب العلوم النظرية مثل علوم الهندسة والجبر والمقابلة والجغرافيا الى اخره فكرت وعلم الحيوان فمن اراد ان يكتب في شيء غريب ليشتهر به ولينفع به كتب في مثل هذه العلوم اذا كان يجيدها فلا تكاد تجد بنهاية القرن
17:34الثالث الهجري من عنده علم الا ويدونه في كتاب بنهاية القرن الثالث الهجري لا تكاد تجد احد لم يكتب كتابا وهو من اهل العلم بل الكل كتب كتابا اما جزء صغير واما الكثير
17:54الكتب الكبار ظهرت اللي هي مجلدات بدأ ظهورها في اواخر القرن تاني الهجري كما صنف الامام عبدالرزاق من عمام الصنعاني كتابه المصنف وهو موجود في احدى في احدى عشر مجلدا
18:14ثم تعددت الكتب ذات المجلدات الكثيرة فالكتب ذات المجلدات الكبيرة بدأت في نهاية القرن الثاني الهجري ثم مشت. واكثرها ما يتعلق بالقرآن وبالسنة. او في اللغة العربية كالعين كالخليل ابن
18:34احمد الفراهيدي وغير ذلك. فكثرت الكتب المتعلقة بهذا. في نهاية القرن الثالث الهجري اصبحت الكتب توجد ليست بالمجلدات فقط بل بعشرات المجلدات والقصة المعروفة ان ابن جرير الطبري لما اراد كتابة التاريخ
18:56ابن جرير الطبري توفي تقريبا سنة ثلاث مئة وعشرة للهجرة وعاش اكثر من ثمانين سنة ستة وثمانين سنة تقريبا عاشها العلم والكتابة حتى انه كما ذكر ياقوت في معجم الادباء
19:24احصي له انه في كل يوم من عمره يكتب اربعين ورقة في كل يوم يعني قسموا ما تركه من مؤلفات على عدد ايام عمره فوجدوا انه يكتب اربعين صفحة يوميا
19:44وهذا لا شك انه عمل كبير. ابتدأت المؤلفات الكبيرة بن جرير في قصته المعروفة لما قال لطلابه اتنشأ ان تنشطونه لتاريخ العالم ما كانوا يعتادون منه ان يقول لهم اتنشطون
20:00معناه تنشطون معناه المسألة فيها فيها صعوبة سألوه قالوا قدر كم حتى ما يصيب الطلاب الملل وقال قدر ثلاثين الف صفحة تاريخ العالم منذ خلق الله العالم الى يعني ادم الى وقته هو
20:21القدر ثلاثين الف صفحة فقالوا هذا مما تفنى فيه الاعمار قال الله المستعان ماتت الهمم فاختصره لهم في ثلاثة الاف ورقة وهو الموجود عندنا تاريخ الطبري في عشرة مجلدات او احد عشر مجلدا
20:40وكذلك قال مثل هذه او قريبا منها في تفسير القرآن بعد هذا صار هناك نشاط في التأليف في المجلدات الكبيرة نقلة اخرى كان العلماء يحرصون على اقتناء اكثر من نسخة من الكتاب الواحد
20:59الكتاب لم يكن يكتفي العالم بنسخة واحدة من الكتاب يقول انا حصلت كتاب العين للخليل ابن احمد بنسخة واحدة كان الاكثر يأخذ اكثر من نسخة نسختين او ثلاث لماذا؟ لان الكتب كانت بالخط
21:19ومعلوم ان الخط يعتريه النقص ويعتريه الغلط وهذه امور دقيقة اما امور في الشريعة وامور في اللغة فلابد من ضبطها فكان العالم لسلامة علمه ان يقرأ من اكثر من نسخة ويقابل النسخ بعضها على بعض. فيأخذ نسخة قرأت على فلان من العلماء ويأخذ نسخة ثانية ايضا قرأت على فلان
21:42حتى يجمع بينها اذا جاء مشكل رجع للنسخة الثانية فيصحح بعض النسخ في بعض. طبعا لما ظهرت الطباعة النسخة واحدة. الان مع انه يحصل غلط في المطابع لكن النسخة واحدة يطبع منها عشرة الاف عشرين الف مئة الف نسخة والناس يتداولونه. سابقا لا الكاتب يكتب سنة كاملة في
22:02كتاب او اشهر هو نسخة واحدة مخطوطة اذا اراد ان ينقله مرة ثانية يكتبه مرة ثانية لكن قد يصيبه غلط في عينه في في كتابته في قراءته فكانوا يحرصون على ان
22:16اكثر من نسخة وكما قال الجاحظ فيما هو مذكور في كتابه الحيوان قال لم تكن نفسي تطيب حتى اغتني من كل كتاب ثلاث نسخ يعني يريد ان يكون دقيقا فيما يتلقى ودقيقا في العلم
22:37وهذا يعطينا درس في هذا الزمن حرص الاولين على الدقة في التلقي الدقة ليس المسألة مسألة كثرة قراءة بقدر ما هي دقة ما تحصل عليه فاذا هنا لا بد من الاستفادة من مدرسة السابقين في ان العلم
23:00آآ لابد له من دقة فيما تحصل من النسخ كما سيأتي ان شاء الله في اخر الكلام في المطبوع. ايضا المخطوطات كانت تختلف حيث الخط من حيث مخطوطات تختلف خلافات عديدة وقيمها قيمتها المادية
23:28تختلف ايضا بحسب المحتوى من اي جهة من جهة اولا الكاتب المخطوط يكتب لكن من الذي كتبه ناسخ من الذي نسخ هذا الكتاب الناسخ قد يكون تاجرا ينسخ ويبيع بسرعة
23:54فهذا يكثر فيه الغلط وقد يكون مدقق ولذلك المخطوطات تختلف بحسب من نسخها فاذا كان المخطوط بخط مؤلفه تلك الغاية وخط المؤلف ينقسم الى قسمين مسودة و مبيضة المسودة هي التي يشطب عليها يكتب يكتب يكتب ثم بعد ذلك يراجعها يشطب سطر يشطب موظوع يظيف يحشي عليها في الهوامش
24:26ثم مبيضة. المبيضة هذه هي الصورة النهائية لها بعد المراجعة وهي التي يأذن العالم بقراءتها عليه. ثم ثم تنسخ بمخطوطات متعددة فاذا اول ما يتعلق بتاريخ الكتاب نسخ الكتاب المخطوط نسخ الكتاب كما ذكرت لك لابد معرفة من الناسخ
24:50هل هو ممن ينسخ كثير او من المتهني في النسخ هل هو المؤلف نفسه ام من تلامذة المؤلف ام من غير ذلك واقدم نسخة موجودة الان من كتب الائمة هي نسخة
25:13كتاب الرسالة الامام الشافعي بخط تلميذه الربيع بن سليمان كتبها نحو سنة مئتين وخمسين للهجرة وهي محفوظة في احد المكاتب في مصر وعنها طبع الشيخ احمد محمد شاكر كتاب الرسالة لكنها موجودة بخط الربيع عن
25:36الامام الشافعي وهو تلميذه فهذه غاية اذا وجد مثل هذا فهو من انفس ما يكون اعلى منه كتاب الامام نفسه او العالم نفسه لكن هذا لا يوجد في مثل تلك القرون
25:51اه السابقة الفرق او النظر الثالث المهم ان يكون الكتاب مقابل وبعض الكتب تجد انه كتب يكتب في اخره بلغ مقابلة على اصل سليم او يكتب بلغ مقابلة فقط وتارة يقول بلغ قراءة على مؤلفه
26:26مرة يقول تم بقراءة المؤلف وهذه اجازته. اكتب تحت اجازة المؤلف لمن قرأ هذا الكتاب. هذا الكتاب يكون الغاية. ولذلك الذين يحققون الكتب ويطلعون على الكتب السليمة اذا وجدت مثل هذه النسخ فهي تكون تسمى الام يعني النسخة الام
26:49التي هي المرجع لاجل قوتها وسلامتها هناك نوع انواع من التحسينات على الكتب. تعلمون ان اول ما بدأ الكتاب التاريخ الاسلامي لم يكن منقوتا انما كان الكتاب بغير نقط وبغير تشكيل يعني ليس عليه نقط ولا عليه ايضا تشكيل. فيقرأ القارئ الكتاب بحسب قدرته على القراءة
27:18ولذلك صار هناك تصحيف كثير في القراءة وبعضهم يقرأ من كتاب غير منقوطة غير مشكل هو معلوماته قليلة فيخطئ في القراءة في حفظ خطأ فينقل خطأ الى اخره. وهذه كثرت في
27:43في القرآن الخطأ وفي الشعر لكن القرآن عولج بحفظه ونقله بالتواتر على حسب القراءات السبعة والعشر او الاربع عشر قراءة المعروفة وحفظت بالتواتر حتى لا يكاد احد يخطئ في القرآن الا ويرد
28:07الخطأ عليه لانه محفوظ كما اخبر الله جل وعلا بانه آآ هو الحافظ له انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون حتى قال بعض اهل العلم لو اخطأ احد في القرآن
28:23لغلطته الصبيان يعني صبيان المسلمين لان محفوظ وقال اخر لا تأخذ العلم لا تأخذ العلم من صحفي صحفي يعني الذي اخذ علمه بالقراءة فقط ما اتصل بالعلما ولا اه لازم اهل العلم ولم يعرف بصلته باهل العلم لانه لابد في القراءة توجد اشكالات اشياء ما فهمها فمن المعلم اذا لم يكن من
28:57علمها هناك من علمه فلابد هناك من يبين له الكتاب لذلك قال الشاطبي في اول الموافقات كان العلم في صدور الرجال فاصبح في بطون الكتب بقيت مفاتيحه بايدي الرجال وهذا صحيح
29:15يقول هنا لا تأخذ العلم من صحفي يعني ممن قرأ في الصحف ولا العلم من ولا القرآن من مصحف واحدة بتقرأ عليها القرآن يقول انت اخذت القرآن من وين قل والله حفظته من نفسي لا تأخذ علي القرآن
29:32قال والله قرأته حفظته على فلان في الحلقة او على شيخ واذا كان معه اجازة افضل هذا معنى مأمون القراءة ولذلك الف ابو هلال العسكري كتابا لطيفا فيه نوادر كثيرة سماه
29:49تصحيفات المحدثين يعني الاشياء التي قرأت او كانت يعني تقرأ غلطا فجمعها في كتاب سماه التصحيفات المحدثين في ثلاثة اجزاء فيه لطائف وفيه هناك كتاب تصحيفات القراء وفيه كتاب اسمه التصحيف والتحريف
30:08في كثير من اللطائف اذا قرأتها شوف نوادر من ذلك مثلا هناك آآ احد من يعلم من يعلم كان يدرس مادة يعني يدرس مادة من المواد الشرعية آآ كان عنده في الكتاب اللي يدرسه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما
30:39من ورق هو قرأها من وراء هنا هذا معنى التصحيح قرأها من وراء ولما جاء يشرح آآ للذي عنده او يشرح للطلاب قال قالوا له كيف من وراء قال يعني من زهده عليه الصلاة والسلام كان يلف الورق ويجعله مثل الخاتم. والورق هو الفضة. فلاحظ ان القراءة الخطأ ادت الى فهم الخطأ
31:06وادت الى تفسير خطأ واليوم كثير من المشكلات اليوم عندنا العلمية والاسلامية في فهم الدين وفهم الشريعة راجعة من قراءة خطأ ثم من تفسير خطأ ثم من نتائج غلط لهذا اه لما جاء في قصة الخوارج مع ابن عباس
31:29ومع علي بن ابي طالب رضي الله عنه خوارج من عباد الصحابة من من عباد كان بعضهم من الصحابة ولكن من عباد من لازموا الصحابة كانوا من العباد بعضهم كان من الصحابة اه ولكنه
31:46امتد بعد ذلك اللي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ويلك من يعدل اذا لم اعدل؟ المهم سئل علي بن ابي طالب قال رضي الله عنه وارضاه من اين اوتي اولئك مع عبادتهم
32:02قال من العجمة اتوا قال من العجمة اتوا ماذا يقصد بالعجمة؟ يقصد انهم لم يحسنوا قراءة القرآن والسنة ولم يحسنوا فهم العلم. فكانوا كالاعاجم في عدم فهم ما قرأوا فاذا انحرفوا عن الانحراف الكبير لاجل عدم احسان القراءة. اذا الكتاب
32:30في طريقته كان مهم جدا ان يكون مضبوطا. لذلك كان العلماء قبل يحرصون على ان يقرأ الطالب والصغير في الابتدائي وفي المتوسط في كتب مشكولة شكلا تاما كانوا يقرؤون القرآن كانوا يقرؤون صغار القرآن
32:56يعلمون معنى الحركات يقرؤونه كتب مثل رياض الصالحين مشكول تام عشان يعرف ينطق هذا يقول له اقرأ بصوت عالي لانه اذا استقام لسانه وعرف معنى الحركات فانه بعد ذلك اذا سيحسن القراءة سينتج عن حسن القراءة وحسن الفهم ثم حسن
33:18التطبيق آآ الكتاب مر بمراحل كثيرة ما بين سنة اربعمائة للهجرة الى سنة تسعمائة او يعني الى واسط القرن الثامن التاسع الهجري هذه المراحل هي في تأنيق الكتاب تأنق الكتاب
33:42تحسين الكتاب. فكان الكتاب آآ يحسن حيث الورق الورق كان في السابق على نوعين ورق نباتي مصنوع من نباتات والثاني ورق من الجلد يسمى ورق وهو جلد جلد الغزال وموجود آآ كثير من الكتب محفوظة بالجلد الان
34:05كتبت في اواسط القرن الخامس يعني اربع مئة وخمسين اربع مئة وسبعين مثل الاستذكار لابن عبد البر في قطعة منه مكتوبة بالجلد مثل موطأ الامام مالك موجود مثل قطعة من صحيح البخاري واشياء من ذلك موجودة. هذا نوع يا اما من الجلد يا اما من
34:23الورق النباتي. ولذلك في اختبار الكتاب عند الخبراء اليوم عندهم اختبار للكتاب هل هو صحيح او مزور يختبرونه بالورق اولا بالورع ياخذ الخبير الورق وينظر كم عمر الورق في كثير جاء واتوا بكتب
34:49واكتشفنا انها انها مزورة منسوبة الى علماء في القرن السادس الهجري والقرن السابع الهجري لكن الورى الورق من مئة سنة مئة وخمسين سنة الورق ورق مسطوطات لكنه حديث من المصنع ليس تصنيع ذلك الزمن. ولذلك عند اهل الخبرة كل قرن هناك له ورق
35:14كان متداول مثل التجارة او صناعة الورق فكان هناك سمات للكتاب في كل قرن من حيث الورق والنوعية الكتابة والحروف وكذلك نوعية الجلد الذي يعلو كان هناك التأنق في الكتاب تارة يكتب في الصفحة الواحدة خمس اسطر فقط
35:38الصفحة الواحدة يكتب فيها خمس اسطر لاجل تحرص على الجمال تكون كل ورقة لوحة من اللوحات من جمال الخمر سواء في القرآن او في غيره مر التأنق تأنق في في الجلد الغلاف تعلق في الورق تأنق في نوعية الخط في الألوان المستخدمة تجد تأخذ الكتاب
36:00تجد ان في الصفحة الواحدة ثلاث اربع الوان كتاب جميل جميل جدا وهو بخط اليد فيها انواع من الجمال في حجم الكتب فيما فيه. انفس الكتب واقيم الكتب ما كان مشتملا على هذه المواصفات التي ذكرنا جميعا تكون بخط معروف بورق متعلق
36:23محفوظة حفظا جيدا لا يوجد فيها اه عيوب وان تكون اه ايضا بالوان ومزخرفة تارة يكون في الكتاب نوع من الذهب تارة الصور الملونة اه ما اشبه ذلك نسخة من مقامات الحريري مثلا منسوخة في القرن في اواسط القرن السادس
36:51او في اواخر القرن السادس الهجري كبيرة ضخمة جدا مقامات الحريري كل مقامه معها صورة ملونة محفوظ نسخة واحدة نفيسة جدا غاية في النفاسة محفوظة في مكتبة من مكاتب اوروبا واخذها احد المستشرقين وصورها بتصوير يشابه المخطوط وآآ
37:15اه بيعت في معرض المانيا اه السنة الماضية وفيها كل مقام فيها صورة ملونة رسم رسم انيق دقيق وجميل جدا هذا نوع من الاهتمام بالكتاب كتب الادب كانت تحظى وكتب الشعر
37:36تحظى باهتمام كبير بي تعنقها وذلك لان الطالب لها في الغالب يكونون الاغنياء والامرا والخلفاء والتجار ليتفاخروا بتحصيلهم لهذه النسخ النفيسة. اما الكتب الشرعية فكتب التفسير يوجد منها شيء نفيس وكتب الحديث قليل جدا واما كتب الفقه فلا تكاد تجد كتابا
38:08منقولا بنفاسة آآ الا نادر جدا لكن كتب الشعر كتب الادب وآآ ما اشبه ذلك تجد عندها نجد في العالم الان نسخ كثيرة نفيسة جدا من ذلك. مضى الزمن مختصر الوقت مضى الزمن حتى بدأت الطباعة
38:28لما بدأت الطباعة كان هناك نقلة كبيرة جدا نوعية الاهتمام بالكتاب بدأت الطباعة كما هو معروف سنة الف واربع مئة وخمسين ميلادي الف واربع مئة وخمسين لكن باحرف اللاتينية لكن بالحرف العربي
38:53اول حرف عربي ظهر سنة الف وخمس مئة واربعطعشر في اه مدينة في ايطاليا بعد ذلك في البندقية سنة الف وخمس مئة وثلاثين طبعت نسخة من المصحف لكنها مغلوطة محرفة
39:15وهي في ايطاليا اول نسخة طبعت في العالم لكنها مغلوطة ومحرفة فكاتب الوالي العثماني كتب آآ رئيس الكنيسة في روما بان هذه نسخة وحنا نطلب اتلافه فاتلفت كل النسخ ما عدا نسخة واحدة فقط حفظت في دير
39:42اه موجود في ايطاليا اطلعت على صورة اه منها وهي مطبوعة لكنها تالفة ومغلوطة جدا في سنة تقريبا جات عدد من الطباعة لكن اهم مرحلة في الطباعة هي سنة الف وخمس مئة وتسعين
39:58هجرية هذا حيث بدأت في روما مطبعة خاصة اسمها مطبعة عائلة كانوا يهتمون وظعوا حروفا عربية جميلة طبعوا عددا من الكتب المهمة منها كتاب القانون ابن سينا وكتاب الادريسي نزهة المشتاق في اختراق الافاق في الجغرافيا ومنها الاج الرومية في
40:23ومنها الكافية لابن الحاجب ومنها اصول اقليدس طاليس وبعض الكتب آآ اه في هذا الصدد حوالي ثمانية كتب طبعتها هذه المطبعة ثم في القرء من بعد الف وست مئة ميلادي انتشرت الطباعة في اوروبا حتى لا تكاد تجد
40:47مدينة الا وفيها مطبعة عربية لماذا؟ لاجل ان المستشرقين الذين يكتبون عن العالم الاسلامي والعربي لخدمة الاهداف الاستعمارية كانوا يحرصون على ان تكون بحوثهم باللغة العربية فنشط في اوروبا المطابع العربية آآ كثيرا آآ
41:14ولذلك نأتي الى تقريبا سنة الف وثمان مئة وخمسين حيث بدأت الف وسبع مئة وخمسين الف وسبع مئة وخمسين بدأ دخول المطابع الى البلدان العربية ثم شيئا فشيئا قصة الطباعة في الوطن العربي
41:33تواريخها وفي المملكة العربية السعودية كان اول مطبعة لاجل ان الوقت الاخ يقول ان الوقت وقت الاذان حان وانا وراي سفر مع الاسف اول مطبعة وجدت في الجزيرة مطبعة في مكة المكرمة حوالي سنة الف وثمان مئة واثنين وثمانين
41:54او ثمانين آآ ميلادي. وطبعت عدة كتب ثم هناك المطبع الاميرية طبعت كتبا كثيرة جدا في اوائل القرن رابع عشر الف وثلاث مئة آآ ثم المطبعة الماجدية وغيرها وفي جدة انشأت مطمع وفي المدينة مطبعة ثم في غيرها
42:13اه اهم المطابع كانت هي مطبعة بولاق في مصر انشأت حوالي سنة الف وثمان مئة وثلاثين وبدأت الطباعة في مصر بقوة ثم انتشرت المطابع واصبح الكتاب مطبوعا لكن هنا آآ
42:34سؤال مهم وهو حل يعني ان الكتاب مطبوع معناه انه سليم ليس الامر كذلك. فلا بد ان نفهم من الذي صحح الكتاب هل هل الطابع دار النشر هذي مدققة؟ تدقق في التصحيح تنقل بامانة؟ ام انها تطبع للتجارة؟ هناك دور نشر تطبع
42:55فقط للتجارة ليس عندها تدقيق علمي ولا علما يصححون بخلاف المطابع السابقة فكان هناك تدقيق اكثر ولذلك احرص طلبة العلم والحريصين على العلوم الشرعية والادبية والتاريخية يحرصون على ان تكون الكتب محققة
43:15وكان الكتاب محقق يعني انه مقابل على عدة نسخ ومطبوع طبعه قريبة من السليم. الوقت يضيق والحديث ذو شجون الكتاب لا يمل. اه اكرر شكري على هذه الدعوة الكريمة لوجودي بينكم واسجل تقديري لهذا النشاط آآ في هذا المقر التعليمي المميز
43:41ولجميع الجهات التي اسهمت في ذلك نسأل الله تعالى للجميع التوفيق والسداد واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد