أحوال الناس عند السّؤال | فضيلة الشيخ صالح آل الشيخ
0:00جاء في النصوص ونختم بهذا حتى نعلن نطيل عليكم. جاء في النصوص النهي عن كثرة المسائل. وقد قال العلماء كثرة المسائل الناس تجاهها على احوال يعني على اقوال من الناس وهو قول طائفة
0:29من اهل من المنتسبين لاهل الحديث من لم يسألوا وقالوا يكفينا ما عندنا من النصوص ولا نحتاج ان نسأله انه نهينا عن السؤال ويأخذون بعموم ما ورد بالنهي عن المسألة والنهي عن كثرة المسائل واياكم والمسائل
0:51اياكم والاغلوطات ونحو ذلك مما جاء في الاحاديث فاخذوا به على ظاهره فلن فلم يسألوا. وهؤلاء ادى بهم ذلك الى ان لا يكونوا فقهاء وان يكون فهمهم للشريعة قاصرا او على غير السداد كما ذكر
1:11ابن رجب رحمه الله تعالى. هذا صنف. قالوا لا لا تفعل. عندك النصوص كافية وعندك الكتب ما يحتاج تسأل. لان السؤال منهي عنه وكثرة المسائل معيبة ما عندك اذا احتجت ادور وعندك في الكتب ولا ما واذا لم تحتج فلا تسأل
1:29وهذا هذا الحال او هذا الفعل غير صواب والفعل الثاني او الحال الثاني حال اهل الرأي. الذين سقطوا المسائل وسألوا عن اشياء لمفقة واقترضوا احوال لم تقع في زمنهم. منها اشياء لم تقع ولن تقع ابدا
1:56لم تطع ولم تقع لانها خيال او لا يمكن ان ان تتصور الا في الذهن اما في الواقع لا لا تتصور. ومنها اشياء تخيلوها ووقعت. ووقوع البعض لا يعني ان ما شققوه انه مأذون به. بالمثال يتضح الحال هنا
2:19بعض فقهاء اهل الرأي من الحنفية وغيرهم لهم كتب فيها الطريقة التالية ارأيت ان كان كذا؟ يعني مثلا يبتدأ كتاب الوقف الوقف هو كذا ارأيت ان كان كذا؟ فالجواب كذا ارأيت يعني انه يسأل العالم مئة سؤال مئتين سؤال ثلاث مئة سؤال كلها تشقيق للمسائل في اشياء واقعة
2:45غير واقعة وبايراد الحيل في هذه المسائل وابن عمر رضي الله عنه اتاه رجل يسمع حديثه فقال ابن عمر من السنة تقبيل الحجر الاسود قال هذا الرجل يا ابن عمر ارأيت لو كان ثم زحام
3:18فقال ابن عمر من السنة تقبيل الحجر الاسود فقال ارأيت ان غلبت عنه؟ قال من السنة تقبيل الحجر الاسود. قال ارأيت ان لم يمكنني تقبيله قال دع ارأيت في اليمن ركام من اهل اليمن من السنة تقبيل الحجر الاسود. يعني اذا تمكنت من تطبيق السنة فطبق ما تمكنت لا
3:42من ارأيتك ان حصل كذا؟ ارأيت ان حصل كذا؟ ان حصل كذا. وهذا يحرمه كثيرون يظنون العلم بكثرة السؤال. يسأل عن اشياء هو اصلا لا يعلم حكمها يسأل ويسأل ويسأل ويسأل لا العلم بالتعلم وانما السؤال كاشف للعلم وليس اساسا في العلم لان
4:02الله جل وعلا يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فاذا استشكلت فسل. واما اذا كنت لا تعلم اذا اذا كنت لا تعلم فسل اذا استشكلت فسدت واما كل شيء تسأل عنه في موقع واحد موضع واحد تسأل عشرين ثلاثين سؤال هذا غير محمول. فاذا هذا القسم
4:22وهو السؤال عن اشياء لم تقع وكثرة المسائل داخل في المنهي عنه. فانما اهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم على انبيائهم سؤال عن اشياء لم تقع. القسم الثالث والآن الثالث هو حال فقهاء الامة. فقهاء اهل الحديث ومن تابعوا
4:44قال السلف في ذلك وهم الذين يسألون عن معاني الكتاب والسنة وعما يدخل في دلالاتها من الفقه هذا السؤال المحمول الذي من بحث عنه فهو الذي يرضى قوله وعمله. تسأل عن معنى اية تسأل عن معنى حديث استشكلت
5:04معنى اية اشكلت عن معنى الحديث فتسأل عن ذلك وهذا لا يدخل ضمن المنهي عنه. النبي عليه الصلاة والسلام قال من نوقش الحساب عدي فقالت عائشة يا رسول الله اليس الله جل وعلا يقول
5:31فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك العرض ومن نوقش الحساب عدل حرف يعني ان يعرض عليه ان يحاسب بمعنى تعرض المسائل عملت كذا وكذا وسنثرتها عليك وعملت كذا وكذا واثيبك عليها وهكذا
5:54هذا عرض للمسائل واما المناقشة فان معها العذاب لان الله جل وعلا لا يناقش الحساب احدا الا عذبه كما قال عليه الصلاة والسلام من نوقش الحساب عذب هذا القسم محمود سؤاله وهو الذي فعله اهل العلم ويفعلونه مع مشايخهم يسألون عن اشياء تخصهم
6:19في دينهم يستفتون او يسألون عن معاني الكتاب والسنة ويسألون لرجاء نفعهم