محاضرة الإيمان بالقدر | فضيلة الشيخ صالح آل الشيخ
0:00الحمد لله الذي بعث محمدا بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا احمده سبحانه على ما انعم به وتفضل وعلى ما قضى به وقدر فهو المحمود في كل اوان بكل لسان
0:23وعلى كل حال له الحمد سبحانه كما ينبغي لجلاله وعظمته له الحمد كثيرا كما انعم كثيرا وله الشكر كثيرا كما تفضل كثيرا له الحمد في الاولى والاخرة وله الحكم واليه ترجعون
0:46واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما مزيدا اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يجعلني واياكم
1:05ممن رضي وسلم وامن وتابع اللهم اجعلنا ممن مننت عليه بالهدى ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ثم ايها الاخوة المؤمنون
1:26موضوع هذه المحاضرة موضوع مهم لانه ركن من اركان الايمان ولانه ايضا تلتبس معه وفيه اوهام كثير من المسلمين ولانه ايضا وربما جاء الشيطان بشبه على قلب المؤمن ليضله عن نظام التوحيد الذي هو القدر
1:57فيكون ذلك سببا لزيغ قلبه بعد هدايته ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما القدر سر الله فالواجب على المؤمن ان يكون مستمسكا بالوحي كما امر الله جل وعلا عباده بذلك
2:20فقال سبحانه فاستمسك بالذي اوحي اليك والا يتعدى العبد المؤمن الا يتعدى ما انزل الله جل وعلا في القرآن وما بينه رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته لان الهدى الكامل في الكتاب والسنة
2:42ومن رغب الهدى من غيرهما اضله الله والنبي عليه الصلاة والسلام صح عنه انه قال اذا ذكر القدر فامسكوا اذا ذكر القدر فامسكوا يعني امسكوا عن الكلام في القدر بما لم توقفوا فيه على علم
3:07من الله جل وعلا او من الوحي الذي اوحي الى رسوله صلى الله عليه وسلم الواجب على كل مؤمن ان يسعى في تعلم هذا الركن من اركان الايمان وهو الايمان بالقدر من الله جل وعلا
3:27خيره وشره وان يتعلم ايضا انه لا يجوز له ان يخوض في مسائل القضاء والقدر ولا الهدى والضلال ولا الشقاوة والسعادة ولا احوال الناس الذين جعلهم الله جل وعلا متفاوتين في الايمان وفي الارزاق وفي الاخلاق
3:50الا يخوض في ذلك الا بعلم موثوق وهو ما جاء في الكتاب والسنة لان القدر في الحقيقة امر غيبي كما قال ابن عباس القدر سر الله جل جلاله لهذا كلامنا
4:10بما ستسمع ان شاء الله تعالى انما هو من مشكاة الوحي من القرآن والسنة ولا يجوز لاحد ان يخوض في مسائل الغيب بعامة وفي مسائل القدر الا عن علم ودليل
4:30لان الخوض في ذلك بالعقول والاوهام والاقفة مسلك من مسالك الضلال والشيطان يأتي العبد ليضله عن سبيل الله بان يخوض في فعل الله جل وعلا بالعلل وانعطش ولهذا احسن ابن تيمية رحمه الله
4:58في قوله في تائيته القدرية المشهورة قال واصل ضلال الخلق من كل فرقة هو الخوض في فعل الاله بعلتي فانهم لم يفهموا حكمة له فصاروا على نوع من الجاهلية يريد المرء ان يدرك لما حصل كذا
5:23ولما اهتدى فلان وضل فلان؟ ولم اعطي هذا ومنع ذاك؟ ولم مرض هذا وصح ذا؟ ولما هذا صار وذاك صار عبدا ولم ولم ولما؟ فاذا خاض في افعال الله وفي ما يحدث في الملكوت بقوله
5:43لم فانه فياضل كما ضل اهل الجاهلية الا ان يتابع ما علل الله جل وعلا به ما يحدث في كتابه او جاءنا عن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا الاصل الاصيل
6:03كمقدمة لهذا الموضوع المهم الا نخوض في القدر الا بعلم وان نؤمن به كما سيأتي بخيره وشره والا نقول لما يقضي الله جل وعلا لما حدث ذاك ولما لم يحدث كذا وكذا
6:25الايمان بالقضاء والقدر هو الركن السادس من اركان الايمان وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان جالسا في اصحابه اتاه جبريل على صورة رجل فقال يا رسول الله اخبرني عن الاسلام
6:46فقال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان حج بيت الله الحرام قال صدقت قال فاخبرني قال عمر فعجبنا له يسأله ويصدقه
7:07قال فاخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره الايمان بالقدر خيره وشره ركن من اركان الايمان وجاء في القرآن اثبات ذلك
7:31في غير ما موضع كما قال جل وعلا ان كل شيء خلقناه بقدر وكما قال جل وعلا وخلق كل شيء فقدره تقديره وقال سبحانه الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض
7:53ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير وقال جل وعلا لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم فما من شيء يحدث الا ويحدث بقدر الله جل وعلا
8:12فما معنى القدر؟ وما معنى القضاء؟ وهل بينهما صلة او ان معناهما واحد القدر في اللغة هو التقدير قدرت الشيء اقدره تقديرا اذا جعلت له مقدارا و وصفا يكون عليه اما في هيئته او في وقت وقوعه او ما اشبه ذلك
8:42وهذا يقوله المرء عن نفسه يقول اقدر او يقدر انه يفعل كذا وكذا في اليوم الفلاني يفعل كذا وفي اليوم الفلاني كذا يعني يجعل لافعاله مقادير مؤقتة باوقاتها وفق ارادته
9:01هذا من جهة اللغة اما من جهة الشرع فان القدر عرف بعدة تعريفات اجتهد فيها العلماء ومن التعريفات الحسنة في ذلك ان يقال القدر هو تقدير الله جل وعلا للاشياء قبل وقوعهم
9:25بعلمه بها الازلي وكتابته لها في اللوح المحفوظ وخلقه سبحانه لكل شيء والا يكون شيء الا بمشيئته تعالى اما القضاء فان مادة قضا في القرآن بل وفي اللغة تكون لعدة معان
9:50منها ان يكون معنى القضاء في الانتهاء والفراغ بلغ من الشيء انتهى من الشيء وقال انقضى الشيء. او قضي الامر يعني انتهى كما قال سبحانه قضي الامر الذي فيه تستفتيان. يعني
10:09انتهى وفرغ وكما قال فلما قضينا عليه الموتى ما دلهم على موته الا دابة الارض تأكل منسأته. قضينا عليه الموت يعني قدرنا عليه الموت فوقع وانقضى. فصار قضاء وكذلك في قوله
10:32فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا فاقض ما انت قاض يعني افعل وانفذ ما تريد انفاذه فانما تنفذ شيئا في هذه الحياة الدنيا فاذا القدر بينه وبين القضاء فرض
10:55وهو ان الامر الذي قدره الله جل وعلا اذا وقع وانتهى صار قضاء وفي اثناء وقوعه وقبل ذلك يسمى قدرا لهذا كما ترى في التاريخ ان القدر فيه علم الله جل وعلا
11:18لان الله سبحانه علمه بالاشياء ازلي او علمه بالاشياء اول لا بداية له وكذلك كتابته جل وعلا للاشياء قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كما سيأتي ثم الله جل جلاله لا يكون شيء ويحدث الا بمشيئته وخلقه
11:42فاذا وقعت هذه الاشياء وانتهت صارت اضاءة فاذا الايمان بالقضاء والقدر معناه ان يؤمن العبد ان ما يكون من الاشياء ويقع فانما هو بتقدير ثابت من الله جل وعلا. لا يقع الامر ولا تقع الاشياء بدون علم ولا
12:09كتابة ولا مشيئة ولا خلق من الله جل وعلا ولا يقع شيء فلا يقع شيء الا باذنه تعالى وعلمه السابق وكتابته سبحانه وتعالى لكل شيء فاذا وقع وانتهى قضي وصار قضاء
12:28فنؤمن بالقدر خيره وشره قبل وقوعه فكل ما قدر الله على عبده من خير او شر نؤمن به ونسلم واذا قضي وصار قضاء فاننا نؤمن ونسلم سواء اكان من الخير
12:50ام من الشرط ومن يؤمن بالله يهدي قلبه قال علقمة هو الرجل تصيبه المصيبة. في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم اذا تبين لك ذلك فان الايمان بقدر الله جل وعلا
13:11واجب وركن وفرض بان تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك وهذا الايمان لا يكمل بل لا يكون العبد مؤمنا بالقضاء والقدر حتى يؤمن باربع مراتب
13:34ذكرها الله جل وعلا في القرآن وجاءت ايضا مبينة في السنة اما المرتبة الاولى فان تؤمن بان الله جل وعلا يعلم كل شيء وعلمه بالاشياء سابق قديم ازلي فيعلم ما سيكون على الفئة والصفة التي سيكون عليها
14:00لان علمه سبحانه نافذ يعلم ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف كان يقول فتؤمن بان علم الله جل وعلا شامل وكامل وسابق فلا يقع شيء فلا يقع شيء
14:20الا والله قد علمه قبل ذلك فلا مجال للاستئناف ولا مجال للبداعة والبداء ولا مجال لوجود اشياء لم يعلمها الله جل وعلا المرتبة الثانية ان الله سبحانه وتعالى لما خلق السماوات والارض
14:43قدر مقادير الاشياء التي ستكون في السماوات والارض قبل خلقها بخمسين الف سنة كما ثبت في صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام قال قدر الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. وكان عرشه على الماء. ومعنى قدر هنا كتب
15:11قال سبحانه ايضا في بيان الكتابة ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون ما الزبور؟ الزبور اسم لكل كتاب انزله الله جل وعلا فكل كتاب انزله الله مكتوب فيه الارض يرثها عباد الله الصالحون
15:40قال سبحانه ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر. ما الذكر هنا؟ هو الكتاب السابق الذي كتبه الله جل وعلا في اللوح المحفوظ سماه ذكرا هنا كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم ذكرا في قوله وكتب في الذكر
16:02كل شيء وايضا قال جل وعلا الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب. ان ذلك على الله يسير فما من شيء يحدث الا وقد كتب
16:19في اللوح المحفوظ فتكون الاشياء على وصف ما كتب الله جل وعلا فيأتي ان هذه الكتابة ليس معناها الاجبار هذه كتابة لان الله يعلم ما سيكون وان كل شيء سيكون على نحو ما كسب جل جلاله
16:42هذه هاتان المرتبتان العلم والكتابة سابقة لوقوع المقدر والمرتبتان الثالثة والرابعة مقارنة لوقوع المخدر وهي انه لا يحدث شيء تؤمن ايمانا بانه لا يحدث شيء الا والله جل وعلا خالقه
17:07الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل. ومن ذلك فعل العبد من الطاعة والمعصية كما قال سبحانه والله خلقكم وما تعملون. ما هنا قد تكون مصدرية فتكون والله خلقكم وعملكم
17:31يعني خلق ذواتكم وخلق عملكم وقد تكون ما هنا موصولة بمعنى الذي فيكون معنى الاية والله خلقكم والذي تعملونه وعلى كل فانها دليل على ان ما يعمله العبد فانه خلق لله جل وعلا والعبد فاعل له حقيقة
17:56اذا ما يحدث الشيء الا والله جل وعلا هو الذي خلق المرتبة الاخيرة الرابعة مما يقارن وقوع المقدر ان مشيئة الله جل وعلا نافذة وان مشيئة العبد تبع ولا يمكن للعبد ان تستقل مشيئته باحداث ما يريد
18:20بل وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله وكان عليما حكيما. فمشيئة العبد واختيار العبد وارادة العبد تبع او هي خاضعة
18:39لمشيئة الله فاذا شاء الله جل وعلا الشيكان واذا شاء العبد ولم يشأ الله جل وعلا لم يكن الا ما يشاءه الله جل وعلا. تريد يا عبدي واريد ليس لك يا عبدي الا ما اريد
18:59اذا فايماننا بقدر الله جل وعلا تلحظ انه ايمان بامر غيبي يكون وهو علم الله وكتابته السابقة وان هذه الاشياء التي تحصل انما هي بخلق الله جل وعلا ومشيئته سبحانه وتعالى
19:23اذا تبين لك ذلك فالقدر وهو ما قدره الله جل وعلا مكتوب في اللوح المحفوظ وايضا يكتبه الملك عليك مجملا اذا عفاك وانت في بطن امك جنينا بعد اربعين ليلة
19:52او بعد مئة وعشرين ليلة فيكتب الاجل والرزق والشقاوة والسعادة كما صح عنه عليه الصلاة والسلام من حديث ابن مسعود ومن حديث غيره انه قال ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه
20:15اربعين ليلى فيكون في ذلك نصحة فيكون في ذلك علقة مثل ذلك ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك ثم يكون في ذلك الى اخر الحديث فبعد تمام المئة والعشرين
20:53يأتيه الملك وهذه الرواية هي لفظ مسلم وفيها زيادة في ذلك مثل ذلك. والرواية الاخرى المعروفة في الصحيحين ليس فيها كلمة في ذلك. وهذه لها فائدة ربما يأتي بيانها ثم بعد ذلك يأتيه الملك فيؤمر باربع كلمات
21:15يؤمر بكسب رزقه وعجله وشقي وسعيد فهذه اول الكتابة ولهذا قال السلف السعيد من سعد في بطن امه والشقي من شقي في بطن امه لما كان النبي صلى الله عليه وسلم
21:42مع صحابته في جنازة في البقيع جلس عليه الصلاة والسلام واخذ يمكث الارض بمخصرة عليه الصلاة والسلام وذكر ان كل انسان طبق عليه الكتاب فاهل السعادة ييسرون لاهله لعمل اهل السعادة
22:16واهل الشقاوة ييسرون لعمل اهل الشقاوة ثم قرأ فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى وقال له رجل يا رسول الله ارأيت ما نعمل
22:39اشيء نعمله ام شيء سبق به الكتاب قال بل شيء سبق به الكتاب قال لماذا لا ندع العمل ونتكل على كتابنا السابق؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له ولهذا
22:59من الايمان بالقدر ان تؤمن بان قدر الله السابق لا يكون الا باسباب يعملها العبد توصله الى القدر الذي قدره الله جل وعلا. والله سبحانه قدر المقدمات وقدر النتائج حذر الاسباب وقدر النهايات. وهذا هو الذي بينه النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث
23:28مستدلا عليه باية سورة الليل فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى. فالرجل او المرأة كتب الانسان سعيدا ولكن ايمانك بانك كتبت كذا او كذا معه عملك للسبب الذي يوصله فاذا كنت تريد ان تكون من اهل السعادة وما كتب غائب عنك مجهول
23:56فاعمل فكل ميسر لما خلق له بهذا الايمان بالقدر لا يتم الا بنظامين اولهما نظام التوحيد والثالث نظام الشرع اما نظام التوحيد فان تعلم ان الامور مفروغ منها ومكتوبة وان الله جل وعلا اناط الاشياء
24:21والتي كتب باسبابها واما نظام الشرع فهو ان تسعى للاسباب التي تجعلك من السعداء والتي تبعدك من ان تكون من الاشقياء فايمان العبد بالقدر الايمان النافع الايمان الذي يكون حجة له
24:48هو ان يؤمن بهذين النظامين الايمان بفعل الله وقدره ثم الايمان بالشرع في ان يفعل الاسباب خذ مثلا بغير الهداية في غير الاعمال الصالحة في غير السعادة والشقاوة انت مؤمن انه سيكون لك
25:10ولا ان شاء الله تعالى انت مؤمن بانه ستكون طالب علم. ستحصل الف ريال هل من امن بذلك وقعت عن فعل اسباب العلم او عن التزوج والنكاح حتى يأتيه الولد
25:31هل ايمانه حقيقي ليس كذلك لانه لم يفعل السبب الذي يوصله الى المقصود فاذا في قوله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى يدله على ان التيسير يسرى وعلى ان ان
25:55كون العبد يكتب من اهل السعادة او هو مكتوب من اهل السعادة منوط هذا التيسير بفعله للاسباب التي توصله الى ذلك فاذا الكتابة لا يمكن ان تكتب الا ان تتعلم الكتاب. لا يمكن ان تقرأ الا ان تتعلم القراءة
26:16فتعلمك القراءة كنتيجة مكتوب ولكنه مكتوب مع السبب الذي يوصلك اليها. ولا يكتب عليك ان تكون قارئا ولا تسعى في اسباب القراءة. لا يكتب لك ان تكون غنيا ولا تسعى في اسباب الغنى. لا يكتب لك ان تكون عالما ولا تسعى في اسباب العلم. لا يكتب لك
26:43ان تكون مهتديا صالحا ولا تسعى في اسباب الصلاح. اذا فالكتاب السابق الذي كتبه الله جل وعلا والذي بقدر الله جل وعلا السابق هذا ايمان بما قدر الله جل وعلا
27:01وهو التوحيد ثم ايمان بانه لن يحدث شيء من الهداية والضلال من الطاعة او المعصية الا بفعل العبد فاذا فعل الطاعة كانت عاقبته ان يكون من اهل السعادة. واذا فعل غير ذلك كانت عاقبته ان يكون من اهل الشقاوة والعياذ بالله
27:26اذا فالقدر على هذا قد بسطت لك وسهلت لك التطور القدر على هذا ليس جبرا بل القدر ايمان بالغيث تؤمن بالقضاء والقدر تؤمن بالغيب وان ما اصابك لم يكن ليخطئك
27:52وما اخطأت لم يكن ليصيبه. وان من الايمان بالقدر ان تسعى في الاسباب النافعة اذا تبين لك ذلك فقدر الله جل وعلا الايمان به له مظاهر او له كفات يتصف بها العبد المؤمن
28:27الصفة الاولى ان المؤمن بقدر الله جل وعلا لا يعارض القدر بمحض ارائه وافهمت ولهذا ظلت فئات في الامة كالجبرية والقدرية ظلت لاجل انهم قالوا ان القدر يمكن ان يدرك في العقول والافهام. فقاسوا فعل الخالق على فعل المخلوق فضلوا في هذا الباب
29:00ومن الذين ضلوا القدرية ومن الذين ضلوا الجبرية وهدى الله جل وعلا اهل السنة لاتباع ما جاء في الكتاب والسنة فصاروا وسطا بين طوائف الضلال في ذلك اما القدرية فهم صنفان
29:22الصنف الاول القدرية الغلاة وهم الذين قال فيهم النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الحسن القدرية مجوس هذه الامة والقدرية الغالية الذين ينفون علم الله جل وعلا يقولون لا الله سبحانه لا يعلم الاشياء الا بعد ان تقع
29:46تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا القسم الثاني من القدرية القدرية الذين ينفون القدر سموا قدرية لانهم ينفون لا لانهم يثبتون لانهم يمحون القدر قيل لهم قدرية القدرية نفاة القدر الذين قالوا ان الله لا يخلق فعل العبد
30:12وانما العبد يخلق فعل نفسه العبد هو الذي يخلق الصلاة هو الذي يخلق المعصية هو الذي يخلق الذكر هو الذي يخلق قراءة القرآن هو الذي يخلق المشي الى اخره وهؤلاء ايضا قدرية
30:30ومناقبون للنصوص وما كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم الفعل فعل الانسان فعل له قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها. انت تزكي نفسك وانت تدفي نفسك بفعل المعصية وتزكي نفسك بفعل الطاعة. هذا
30:51الفعل الذي يكون منك هل هو خلق خلقته ام هو فعل فعلته حقيقة واخترته هو فعل فعلته حقيقة باختيار منك. لكن من الذي خلقه الذي خلقه هو الله جل وعلا
31:12كيف خلق الله الفعل؟ لان العبد لا يمكن ان يفعل الفعل الا بشيئين الشيء الاول ان يكون عنده قدرة محصلة لهذا الشيء الذي يريد ان يفعله الشيء الثاني ان يكون عنده ارادة جازمة بها يحصل الشيء الذي
31:37يريد ان يتوجه اليه فاذا اجتمعت القدرة التامة والارادة الجازمة غير المترددة حصل للعبد ان يفعل شيء اذا شاء الله جل وعلا يعني ان الفعل الذي تفعله رفع الكأس هذا الذي معي
31:59انا قادر اني ارفع الكأس لكن لو ما اردت ان ارفع لا تنفع القدرة. يحدث الفعل لا يحدث لو كان عندي ارادة ويدي لا تستطيع الرفع هل يحدث الرفع؟ لا
32:14فاذا يحدث الرفع بقدرة لي على الرفع مع ارادة جازمة ان ارفع فاذا كانت الارادة مترددة ما يحصل واحد يروح المسجد او ما يروح ما يحصل واحد يقرأ القرآن او ما يقرأ ما يحصل فاذا كان عندك قدرة على الذهاب وعندك ارادة حصل في الفعل
32:34القدرة التي في الانسان من الذي خلقها خلقها الله جل وعلا. الارادة التي في الانسان من الذي خلقها؟ خلقها الله جل وعلا. اذا النتيجة التي تكون لي شيئين خلقهما الله جل وعلا. من الذي خلق النتيجة؟ هو الذي خلق ما به حصلت النتيجة. فاذا خلق الله
32:58جل وعلا لفعل الانسان لان الانسان لا يفعل الشيء الا بما خلق الله جل وعلا فالمحصلة انها خلق لله سبحانه كما قال والله خلقكم وما تعملون. فجعل الذي يعمل يعمله الانسان جعل عمل الانسان جعل
33:18فله عملا له وخلقا لله سبحانه فالانسان يعمل لكن لا يخلق فلهذا صار التوحيد في الايمان بالقضاء والقدر ان فعلك ايها العبد هو فعل لك لست مجبورا عليه انت الذي تختار الطاعة
33:37وانت الذي تختار المعصية واذا اخترت فتختار بقدرتك وارادتك فالله جل وعلا خالق القدرة وخالق الارادة وما نتج عنهما فهو خلق الله جل وعلا ولهذا ضل ضلت القدرية النفات الذي المعتزلة ومن شابههم في هذا الباب لانهم جعلوا العبد يخلق الافعال والله جل وعلا هو الذي يخلق الافعال
34:07سبحانه وتعالى اما البيئة الثانية يقال لهم الجبرية الجبرية هم الذين يقولون الانسان مجبور على كل شيء كيف تفعل؟ الصلاة انا مجبور على الصلاة. المعصية مجبور على المعصية ولذلك قيل لهم جبرية يقولون الانسان كالريشة في مهب الهواء يحركها الهواء كيف يشاء فحركات الانسان طاعة
34:36او معصية وافعاله كلها بإجبار الله جل وعلا له. وهؤلاء الجبرية قسمان جبرية في الظاهر والباطن وهم الجهمية وولاة الصوفية وما شابههم الذين يقولون الانسان ليس له اختيار اصلا وانما يفعل به
34:53كالريشة في مهب الهواء والقسم الثاني الجبرية المتوسطة قال لها او الجبرية في الباطن دون الظاهر يقولون في الظاهر هو مختار لكن في الباطن في الحقيقة هو مجبور على الفعل وهو قوله
35:10الاشاعرة والماتروريدية وهؤلاء وهؤلاء يقولون الانسان مجبور وليس بمختار وهذا خلاف النصوص التي فيها اثبات اختيار الانسان وهديناه النجدين فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فكوا رقبة. انسان هو الذي يختار. قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها
35:38اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. لانك انت الذي اخترت وهكذا. من يعمل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. ونضع الموازين القسط ليوم القيامة
35:57لا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين اذا الانسان يختار ويفعل وهو محاسب على ما فعل. اما هؤلاء فيقولون الانسان لا يفعل
36:18لا يخلق فعل نفسه وايضا لا يفعل لان الفاعل في الحقيقة هو الله جل وعلا الجهمية وغلاة الصوفية يقولون الفاعل ظاهرا وباطنا هو الله جل وعلا تعالى الله عن قولهم
36:33يعني الانسان لما يشرب الخمر من الذي يشرب يقال الله اللي اشرب الخمر اعوذ بالله الانسان اذا فعل معصية الله الانسان هو الذي فعل لذلك جاء الاشاعرة وهم الجبرية المتوسطة فقالوا الانسان مجبور لكنه مجبور في الباطن اما الظاهر
36:57اليس بمجبور هو مختار في الظاهر لكن في الداخل الله يجبره واتوا لذلك بلفظ جديد. قالوا الافعال هل يفعلها الانسان حقيقة ام لا يفعلها؟ قالوا لا. افعال الانسان خلق الله
37:17واجباره لكنها كسب الانسان الانسان يكسبها كيف يكسبها قالوا تضاف اليه تضاف اليه اضافة عند التقاء كذا بكذا حصل كذا طيب هؤلاء يقال لهم ايضا نفاة الاسباب الذين يقولون لا يوجد شيء سبب
37:45بمؤثر طيب حينما اشرب الماء هذا ويحصل لي الارتواء هل الارتواء بالماء هل الارث وبالما نزل المطر فنبت الزرع هل النبات بالماء يقولون الانبات الذي انبت هو الله وانبت عند التقاء الماء بالتراب
38:18الذي اروى هو الله وحصل الري حين لامس الماء اللسان ودخل في جوف البدن واحد تزوج وجامع اهله فحملك وولدت كيف حملت قالوا الله الذي احملها عند الارتقاء الذكر في الانثى وهذا كما ترى نقص في
38:45نقص في العقل لتنفي ان يكون الشيء سببا هذا ما يصدقه واحد يعقل الامور. ولهذا اتوا بلفظ جديد وما وهو لفظ الكسب فقالوا الكشف هذا هذا احدثه الاشعري فهو موجود في القرآن وفي السنة في معنى العمل وهو الذي يقول بها اهل السنة
39:08واحدث لفظ الكسر وهو ان الكسب هو ان العمل يضاف الى العبد اضافة مقارنة وليس اضافة فعل وعمل حقيقي لهذا قال بعض العلماء مما يقال ولا حقيقة تحته معقولة مما يقال ولا حقيقة تحته معقولة تدنو لذي الافهام
39:39الكسب عند الاشعر والحال عند البهسم وطفرة النظام. يعني ما يعقل لما كان لا يعقل اصحاب الاشهر والاشاعرة كثير منهم يفسر القرآن مما لا يعقل هنا اتوا الى تفسير الكشف
39:57فاختلفوا فيه الى اكثر من عشرة اقوال كل واحد عنده تفسير للكف والكشف في القرآن قال جل وعلا لها ما كتبت يعني لها ايش ما عمل ثم توفى كل نفس ما كسبت
40:13وفي الاية الاخرى ثم توفى كل نفس ما عملت فالكسب في القرآن والسنة هو العمل. لماذا سمي كسبا لان العبد يحصله بنوع مشقة ففيه اكتساح ولهذا قال جل وعلا لها ما كسبت
40:32وعليها ما اكتسبت فرق الله جل وعلا في الطاعة بين الطاعة والمعصية فقال في الطاعة كتبت وقال في المعصية اكتسبت لماذا؟ لان الطاعة ميسرة قال لها ما كسبت يعني الطاعة ميسرة فيمكن ان تحصلها باسباب ميسورة. اما المعصية تحتاج منك الى مخالفة للفطرة وللايمان الذي في قلبك
41:01ستفعلها لهذا زاد المبنى ليدل على زيادة المعنى فقال لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت اللي ما يمكن تكسب المعصية بسهولة ايضا فيها فيها مشقة على النفس يعني من جهة تحصيلها ومخالفة للايمان ومقتضى طاعة الله جل وعلا
41:22اهل السنة وسط في ذلك بين هاتين الفرقتين. ما بين الجبرية وما بين القدرية. فيقولون ان الله جل وعلا قدر الاشياء وكتبها سبحانه وتعالى وان هذه الكتابة لا تعني الجبر ولا تعني انه جل وعلا لا يخلق الافعال بل هو سبحانه
41:42قدر وكتب وتحصل الاشياء. اذا كان كذلك فهل الانسان يفعل الاشياء في محض ارادته وتحصل الجواب لا ولهذا يدخل في صميم مبحث القضاء والقدر التوفيق والخذلان فما من عبد يحدث له شيء من الخير
42:07الا وهو توفيق من الله جل وعلا وما من عبد يفعل فعلا من معصية الله جل وعلا الا والله جل وعلا قد خذله. ولهذا قال النبي الصالح عليه السلام وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب. نسأل الله التوفيق ونعوذ به من الخذلان. فما
42:31معنى التوفيق وما معنى الخذلان؟ تؤمن بالتوفيق وبالخذلان هذا من الايمان بالقضاء والقدر الايمان بالتوفيق ان تعلم انه لا يمكن لك ان تفعل شيئا الا من الطاعة من الخير مما فيه مصلحتك في الدنيا
42:51والاخرة الا والله جل وعلا يعينك عليه والا لو وكلك الى نفسك فكان الشيطان والمضادات تمنع من تمام العمل لهذا المؤمن يرى ان لله جل وعلا عليه منة في كل فعل يفعله
43:13لانه هو يريد ان يتوجه الى الطاعة يريد ان يتوجه الى المسجد يريد ان يكون من الصالحين فلو لم يوعن من الله جل وعلا ووكل الى نفسه جاءت الشياطين والفتن وجاء اصحاب السوء وجاء واتاه واتاه بما يصده عن
43:29الحق. لهذا قال جل وعلا بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان. ان كنتم صادقين. لله منا بتوفيقه. فما معنى التوفيق؟ لفظ التوفيق والخذلان مما اختلف فيه الذين تكلموا في القدر فهناك تعريف للتوفيق والخذلان عند اهل السنة والجماعة بعد السلف الصالح وهناك تعريف له عند الاشاعر والماتريدية
43:56نحوهم من الجبرية المتوسطة وهناك تعريف له عند القدرية. الذي يهمنا من هذه لقصر الوقت تعريفه عند اهل السنة والجماعة ان التوفيق هو اعانة خاصة من الله جل وعلا لعبده في تحصيل ما يرضيه
44:15والخذلان هو ترك العبد لنفسه فيما يعمل من الاهمال والنبي صلى الله عليه وسلم وهو اعلم الخلق بربه يقول ربي لا تكلني لنفسي طرفة عين ولا ادنى من ذلك ربي لا تكلني لنفسي طرفة عين لان العبد لو وكل الى نفسه في طرفة العين هذه ما حدثت
44:44اذا لابد من اعانة من الله جل وعلا. لهذا العبد الصالح المؤمن اذا حصل رزقا يعلم ان الله هو الذي يسره. اذا اذا فعل طاعة يحمد الله جل وعلا عليها. فالله هو الذي يعين والله هو الذي يذكر والله هو الذي يهدي العباد
45:03نرجع الى الكلام الاول وهو ان الايمان بالقضاء والقدر لا يكون الا باسباب مظاهر تكون فيه الاول ان يعلم انه مختار والا يلقي باللائمة على غيره الثاني الا يخوض في
45:27ما قدر الله جل وعلا بعقله وفهمه لان القدر كما قال ابن عباس القدر سر الله فلا تفشخه فخرج النبي صلى الله عليه وسلم مرة على صحابته وهم يتنازعون في القدر
45:44فكأنما فقع في وجهه عليه الصلاة والسلام حب الرمان يعني احمر لانهم يتنازعون في القدم فاذا ان تخوض في الافعال وليش هذا غني؟ وليش هذا فقير؟ ليش انا امرض؟ اصير مريض ومشلول وابني يبتلى من يوم يولد
46:07واخر يكون صحيحا معافى لا يبتلى. اذا قمت في لم قضى الله عليه كذا ولم قدر الله علي كذا ايخشى ان يأتيك الشيطان حتى فظل في هذا الباب لهذا الواجب في القضاء والقدر التسليم لله جل وعلا وان تعلم ان الامة لو اجتمعت على
46:33ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. وان الامة لو اجتمعت على ان يضروك بشيء لم ضروك بشيء الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف كما جاء في الحديث الصحيح عن النبي عليه الصلاة
46:53والسلام ربنا جل وعلا جعل الاختلاف بين الناس فتنة وهذا ابتلاء وامتحان فقال وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون وكان ربك بصيرا قال المفسرون عند هذه الاية جعل الله جل وعلا اختلاف الناس
47:20قتمة لبعضها فالفقير يفتن بالغني ينظر الى الغني وغناه وما فيه النعيم وهو يريد ان يتوسع في الحياة ولا يجد جعل الله جل وعلا الغني فتنة كم للفقيه وايضا بالعكس
47:37جعل الله جل وعلا الفقير فتنة للغني هل الغني يشكر ويعلم ان هذا من عند الله ويستعمل المال فيما يحب الله جل وعلا وهو يشكر الى اخره ويعطف على الفقراء ويحب المساكين ام ليس كذلك
47:53كذلك الذي خلقه حسن او المرأة التي خلقها حسن جعلها الله جل وعلا فتنة لي من ليس كذلك ينظر جعل الله هذا فتنة لهذا جعل الصحيح فتنة للمريض والمريض فتنة
48:14للصحيح واحد ينظر الى ان سير يعاني شبابه جاءته مصيبة اصيب في في رجليه اصيب في سمعه اصيب في بطنه اصيب والناس يتمتعون بحواس هنا يظهر الايمان بالقضاء والقدر من علم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه
48:36وانه يرضى بما قضى الله جل وعلا هذا هو المؤمن. لهذا في القرآن كثيرا ما يذكر الله جل وعلا يوصي اهل الجنة رضي الله عنهم ورضوا عنه فرضا العبد عن ربه يكون في الدنيا
48:56قال العلماء الرضا مقام الاولياء والكاملين وميزانه انه لا يختار خلاف ما قدر الله جل وعلا له لا يختار خلاف ما قدر الله جل وعلا له. يعني مما يحدث في هذه الدنيا
49:18اما في الطاعات والبعد عن المعاصي فيجتهد في رضا الله جل وعلا ويبتعد عنه. فرضا الرب جل وعلا عن العبد منوط برضا العبد عن الله جل وعلا ولهذا قال سبحانه ومن يؤمن بالله يهدي قلبه قال علقمة من التابعين
49:38من هو من يؤمن بالله يهدي قلبه؟ قال هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويثني هنا يرضى خلاص يقول ليس في صدره حرج من ما قضى الله جل وعلا عليه. هل الرضا واجب
49:56بمعنى انه اذا لم يرضى اذا كان بوده ان هذه المصيبة لم تأته هل الرضا واجب قال العلماء الرضا ليس بواجب بل هو من اعمال الايمان الكاملة ومن المستحبات العظيم
50:17ولكن الواجب عند المصايب طبعا والرضا هناك قسمان للرضا الرضا بالمصيبة هذا ليس بواجب كما ذكرت لك وهو الذي يحدث عند الناس اذا قيل لهم الرضا وهناك رضا اخر واجب
50:37وهو داخل في الايمان بالقدر وهو الرضا بفعل الله جل وعلا يعني ما يفعله الله جل وعلا ترضى به لا ترد ما فعل الله جل وعلا ولا تنكر عن الله جل وعلا ما فعل. ولا تظاد ما فعل الله جل وعلا في ملكوته بك او بغيرك
50:57لكن هل ترضى بالمصيبة التي اضيفت اليك هذا مستحب مثاله مثلا واحد فقد ولد او فقد مبلغا من المال هنا هذه المصيبة ليس واجبا ان ترضى بها ولكنه مستحب ولك الاجر العظيم الا ذلك
51:17لكن الرضا بان الله قدرها هذا واجب. اذا فمسألة الرضا اذا اتصلت بالقدر السابق فواجب الايمان به. واذا اتصل بالمقضي لا بالقضاء السابق ان بالقدر السابق وانما بالمقضي بالمصيبة في نفسها فهي مستحبة اما الصبر
51:41فهو واجب على كل حال المظهر الثالث من مظاهر الايمان بالقدر في حياة المسلم ان العبد المؤمن يكون بين نظرين بين نظر الى السوابق وبين نظر الى الخواتيم لان النبي عليه الصلاة والسلام
52:06ثبت عنه انه قال ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بين حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل من الصلح وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار
52:28حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب في عمل بعمل اهل الجنة فيدخله. ولذلك قال طائفة من السلف قلوب الناس على قسمين اما قلوب الابرار فمعلقة بالخواتيم
52:49يقولون ماذا يختم لنا واما قلوب السابقين والمقربين فقلوبهم معلقة بالثوابت يقولون ماذا سبق قال انا قال بعض السلف ما ابكى القلوب والعيون ما ابكاها الكتاب السابق ولهذا المؤمن بين مخافتين
53:15بين مخافة ان يكون كتب ان يكون شقيا وهو لا يعلم وبين مخافة ان يكون ختم له بالشقاوة وهو لا يعلم وعلاج هذا وهذا في الايمان الحقيقي بالقدر وهو ان يسعى في الاسباب التي
53:37تجعله غير زائغ قلبه ولا عمله لهذا ذكرت لك ان القدر لا يتم الا بنظامين نظام الشرع وهو العمل ونظام التوحيد وهو الايمان بما سلف المظهر الرابع اننا نقول الايمان
53:58بالقدر خيره وشره من الله تعالى فهل افعال الله جل وعلا فيها شرط المظهر الرابع ان يعلم العبد من مظاهر الايمان ان يعلم العبد ان الشر اذا اصابه او حصل له سواء في مصائب الدنيا او في الافعال
54:20افعال المعاصي والذنوب في علم ان الشر بسببه وان الله جل وعلا ليس في افعاله شر. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في ثنائه على ربه لما قام الليل قال والشر ليس اليك
54:39يعني الشر لا يضاف الى الله جل وعلا. فالشر ليس في افعال الله شر. افعال الله جل وعلا كلها خير بانها تفضي الى المصلحة طيب كيف نؤمن بالقدر خيره وشره
54:54هو شر بالنسبة الى من وقع عليه انا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا. قال جل وعلا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا فالايام نحيفات يعني فيها شر. وقال في يوم نحس مستمر ونحو ذلك. تقع المصيبة وهي من جهة فعل
55:19لله خير ولكنها من جهة اظافتها الى العبد وحصولها للعبد وفعل العبد لها شر لانها بالنسبة اليه مكروهة وليست بمرغوب فيها اذا كان كذلك الواجب على العبد اذا وقعت له الخير ان يعلم انه
55:40من عند الله جل وعلا منة وتفضلا وتكرما سواء من الخير الديني الذي هو اعظم الخير او من الخير الدنيوي فيحمد الله جل وعلا على الخير ويؤمن بقدر الله جل وعلا. واذا حصل
55:54من الشر ما حصل في علم انه انما حصل له بسبب نفسه ولستمع الى الاذى نكمل الحديث فاذا اذا وقع للعبد ما هو شر بالنسبة اليه فالواجب عليه ان يصبر
56:24ايستحب له الرضا ومن يؤمن بالله يهدي قلبه ولا يعترض على قضاء الله جل وعلا وعلى قدره بل يعلم ان ما اصابه انما هو بسبب ذنوبه قال جل وعلا وما اصابكم وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم
56:46ويعفو عن كثير وقال جل وعلا في سورة النساء ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك والسيئة هنا ما يسوء العبد والحسنة ما يحسن عنده
57:07فاذا الخير والشر فيما يحدث لك اذا قدر الله جل وعلا لك الخير وقضاه من الخير فاعلم انه من عند الله فاحمد الله واعلم ان الله من به وتفضل. فاعظم شكره وطاعته
57:23واذا حصل سيئة اذا حصل شر بالنسبة اليك اذا حصلت مصيبة فسلم واصبر وارضى واعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما ما اخطأك لم يكن ليصيبك وفي الختام تنبيهات
57:40مهمة في هذا الباب الايمان بالقضاء والقدر كتاب الله جل وعلا السابق وهو ما كتبه في اللوح المحفوظ هذا يسمى ام يسمى ام الكتاب وهو لا يتعرض لتغيير ولا تبديل
57:59وهناك قدر وتقدير مكتوب في صحف الملائكة وهو الذي يكتب كل سنة ليلة القدر القدر هنا بمعنى القدر. ليلة القدر او ليلة القدر لانه في ليلة القدر من كل سنة يقدر الله جل وعلا
58:21فيكتب في الصحف التي بايدي الملائكة الموكلة باحوال الناس مات يقع في السنة المقبلة. ولهذا قال جل وعلا يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب قال ابن عباس رضي الله عنهما اما ما في ام الكتاب فلا يتعرض لتغيير ولا تبديل
58:48واما ما في صحف الملائكة فيمحو الله ما يشاء ويثبت وهذا معنى قول عمر وقول غيره من الصحابة والسلف اللهم ان كنت كتبتني شقيا فاكتبني بعيدة وهذا يتغير فالله جل وعلا يجعل الامور منوطة لاسبابها. فاذا
59:13كما في قوله عليه الصلاة والسلام من سره ان يبسط له في رزقه وينسأ له في عمره او في اثره فليصل رحمه العمر اليس الاجل منتهي العمر غير العجب وما يعمر من معمر
59:30ولا ينقص من عمره الا في كتاب العمرة غير الاجل الاجل منقضي اذا جاء اجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا اما العمر والاثر فيقبل التغيير لانه هو الذي في صحف الملائكة
59:44فينيط الله جل وعلا هذا العمر ينيطه بفعل العبد وهو الذي يعلم ما سيفعله العبد وهذا لاظهار فظل الله جل وعلا ولاظهار اقبال ولاظهار انه ينبغي على العبد ان يقبل على الاسباب التي
1:00:02تجعله ينسأ له في اثره ويرزق ويكثر ما له الى اخره فاذا تغيير القدر او تغيير ما كتب في صحف الملائكة منوط باسباب من سره ان يبسط له في رزقه
1:00:17وينسأ له في اثره فليصل رحمه ولهذا قد يزيد العمر بر كما قال عليه الصلاة والسلام فان البر لا يزيد في العمر. او ان العمر ليزيد وان ان البر لا يزيد في العمر
1:00:35هذا التنبيه الاول التنبيه الثاني ان الله جل وعلا حجب حكمته عن الناس ولو اطلع الناس على حكمته في الاشياء لهلكوا وحاروا لان الحكمة منوطة بالعلم وعلم الانسان قاصر ولو حصل للانسان
1:01:02انه يعترض على الشيء الذي لا يعلمه لاجل انه لا يعلم الحكمة فانه فيضل بل فيحرم العلم والهدى. وخذ مثلا في حرمان بعظ العلم بسبب الاعتراظ ما جاء في سورة الكهف
1:01:23من قصة موسى عليه السلام مع الخبر سورة نقرأها كل جمعة وفيها من العبر وفيها من الفوائد ما يحيي الايمان في النفوس في جميع احوال الانسان واحوال المسلم هذا الخضر مع موسى
1:01:41الخضر عنده علم من علم الله وعلمناه من لدنا علما. وموسى علمه قاصر عن علم الخبر ركبا في السفينة قرأها الخبر قال اخرقتها موسى اعترض لانه ما يعلم ما الحكمة من
1:02:01الخرف هل الخرق فيه مصلحة او ليس فيه مصلحة لكن ظاهره مساكين ما عندهم شيء وتخرق سفينتهم تتلف عليهم ظاهرة ظلم اليس كذلك موسى عليه السلام للظاهر العلم الذي عنده؟ قال اخرقتها؟ لتغرق اهلها؟ فقد جئت شيئا امرا
1:02:24قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امر عسرا. لانه ما علم موسى ما الحكمة. والحكمة مرتبطة بايه؟ بالعلم بعد ذلك قتل الغلام قال قتلت نفسا زكية بغير نفس فقد جئت شيئا نكره
1:02:45في منكر عظيم الاية الثانية ماذا قال الله جل وعلا مقبلا عن قول الخضر قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبره في الموضع الاول قال الم اقل انك
1:03:01لانها اول مرة في الثانية قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا؟ قال ان سألتك عن شيء بعده الى اخر الاية. اذا موسى عليه السلام اعترض على علم الخضر الذي علمه الله جل وعلا وهو كما جاء
1:03:19في الحديث كما قال القبر ما نقص علمي وعلمه من ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا كما خذوا هذا العصفور من بانقاذه من من البحر يعني انه لا شيء
1:03:35فاعترض موسى عليه السلام وهذه القصة ليبين لنا الله جل وعلا وليبين للعباد ان عدم العلم مدعاة لعدم الاعتراف اذا لم تعلم فاسكت واحد يجي يستفتي عالم فيجيبه له حق يعترض وهو لا يعلم
1:03:54هذا حق لانه ما يعلم فافعال الله جل وعلا في ملكوته لا تعلم انت الغايات من ورائها فلذلك وجب عليك التسليم. فاذا اعترظت على علم الله وانت لا تعلم حقيقة الحكمة
1:04:11فانه سبب لزيغ القلب وسبب للبعد. ولقد احسن احد العلماء اذ يقول في ذلك لما ذكر قصة موسى والقبر ذكر الحكمة وما يتعلق بها احسن اذ قال تسلى عن الوفاق
1:04:28هنا قد حكى بين الملائكة الخصام كان الخضر المكلم كذا الخضر المكرم والوجيه المكلم اذ الم به لماما الوجيه المكلم من موسى عليه السلام اذ الم به الامام تكدر صفو جمعهما مرارا فعجل صاحب السر الصرامة
1:04:54وما سبب الخلاف في اختلاف العلوم هناك بعضا او تماما. فكان من اللوازم ان يكون الاله اهو مخالفا فيها الانامة. فلا تجهل لها قدرا وخذها شكورا للذي يحيي الانام. اللهم اجعلنا من
1:05:14من يؤمن بقضائك وقدرك. اللهم يسر لنا الخير حيث كنا وجنبنا الشر حيث كنا واجعلنا ممن رضيت قوله وعمله. اللهم لنا من امرنا رشدا واصلحنا واصلح بنا ووفق ولاة امورنا لما تحب وترضى واغفر لنا ولوالدينا ولمن له حق علينا
1:05:34الله وسلم على نبينا محمد