تعميق الصلة بين الشباب والقيم الإسلامية | فضيلة الشيخ صالح آل الشيخ
0:00الصلة بين الشباب والقيم الإسلامية. والموظوع مهم في نظري واختياره كان موفقا لان القيم الإسلامية اذا تحدث عنها فهو متحدث عن الدين وعن الإسلام الذي هو عصمة امرنا شباب لا شك ان العناية بهم مهمة وتلمس اسباب النهوض بالشباب وتلمس لاسباب النهوض
0:30بالامة وبقاء الامة في قوتها وعدم ذوبانها في الحضارات والمدنيات المختلفة. لهذا نرى ان الشباب بحاجة الى عناية بموضوعات تؤصل ما ينبغي ان يعمل تجاههم كل بحسب كل بحسب مجاله وما يمكن ان يعطي هذا الموضوع من اضافة او من نظر وتأمل. الشباب
1:00والقيم سابحثه في عدة آآ عناصر ولما هي القيم في تعريف القيم الفرق بين القيم والعادات صلة القيم بالدين الاسلامي. القيم تتعدد فيها المفاهيم وتختلف خصائص القيم الإسلامية ولماذا التركيز عليها؟ اهمية القيم الإسلامية في هذا الوقت بالذات مرحلة الشباب
1:30وامتثال القيم الايجابيات والسلبيات عوامل بروز امتثال القيم وعوامل التفلت من القيم ايضا نتحدث عن انفعالات الشباب وهموم الشباب وتأثير القيم الاسلامية عليها هذا انحراف القيم او اسباب انحراف الشباب عن القيم او ضعف التمسك الشباب بالقيم اسباب ذلك
2:00ما هي الوسائل الاجمالية التي يمكن ان تقوي التزام الشباب بالقيم الاسلامية؟ لا شك الموضوع يمكن ان اليه غير هذه العناصر لكن هذه تعطي اشارة او اشارات لما يمكن ان يخدم هذا الموضوع. القيم
2:20موجودة في التاريخ في كل امة لها حضارة ولها مدنية تنشأ بالطبيعة لها قيم هذه القيم تعتز بها تلك الامة لانها من عناصر مميزاتها ومن اسباب بقائها. لان كل بدنية ظهرت او كل حضارة بل وكل دولة لا بد ان يكون لها هدف. وهذا الهدف الوصول اليه
2:50والثبات عليه لابد ان ينزل الى القاعدة وهم الشباب لانهم الذين يستقبلون استمراريا تلك الحضارة او المدنية او تلك الدولة. وهذا يعني انه ما من كائن حي مدني يتحرك معني به المجموعات المدنية
3:10الا وهناك مميزات له هذه المميزات يمكن ان يطلق عليها القيم. ولهذا عرف وبعضهم القيم او الحكم القيمي بانه تكوين فرضي. ينشأ عن تفاعل المدركات العقلية لدى فرض مع الوجدان او مع الظمير والاحساس ويصدر عنه في التقدير مواقف حياتية مختلفة بما يكفي لتوجيه
3:40سلوكه على ضوء نسق القيم في المجتمع والدلالات القيمية التي يمثلها. القيم الاسلامية عرفت انها تكوين فرظي لدى الفرد مشبع بدرجة عالية بالقيم الخلقية الاسلامية يحدد الاطار العام للفعل السلوكي الاسلامي
4:00بما يمكن الفرض معه من ادراك عناصر الموقف الاجتماعي واتخاذ القرارات الخلقية في ضوء البدائل المتاحة في ذلك مجتمع على بصيرة من الاثار اللاحقة للسلوك بما يتمشى وروح الاسلام. اذا هناك اتصال ما بين القيم والاخلاق
4:20الاسلامية بمفهومها العام. لهذا بعضهم يذهب عن مفهوم القيم وعن التعريف بالقيم وعن التركيز على القيم كما يسمى لاجل اشتباه القيم بالعادات الى شيء شرعي ومصطلح شرعي وهي وهو ويعبر عنه بالاخلاق الاسلامية بدل القيم الاسلامية الاخلاق الاسلامية على اعتبار ان الاخلاق تشمل كل ما
4:50ذكر انفا من صياغة العقل وبالتالي صياغة السلوك والمواقف تجاه مجتمعه وعلاقاته بالاخرين لهذا قيل ان الاخلاق الاسلامية هي مجموعة المبادئ والقواعد المنظمة للسلوك الانساني التي يحددها الوحي فقط لتنظيم حياة الانسان وتنظيم علاقته بغيره على نحو يحقق الغاية من وجوده في هذا العالم على اكمل وجه
5:20وهذا يعطينا ان القيم حينئذ مع الاخلاق ذات صلة وثيقة. ولهذا جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق. فاذا الاخلاق والقيم كانت موجودة عند العرب
5:40قبل الاسلام واذا كان مرجعها الى العقل والتفكير والمجتمع العربي في ذلك الوقت القبلي او قلنا القروي يعني المدني على ما فيه من ضعف او ما فيه من اتجاهات كون مجموعة من القيم والاخلاق يربي
6:00الشباب في وقته يتتلمذون لها وينشأون عليها. فان الاسلام لم يلغي القيم والاخلاق النافعة في الجاهلية. بل استفاد مما هو موجود ونماه. لانه لا يمكن القيم المفيدة في اي مجتمع ما. لان روح الشريعة جاءت لرفع الانسان الى المستوى
6:30الذي اذن الله جل وعلا له به من كرامته يعني في نفسه وفكره وتفضيله على كثير من المخلوقات كما قال جل وعلا ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا
6:50فاذا هذه المجموعة من الاشياء التي كانت في الجاهلية وكانت عند العرب جاء نبينا عليه الصلاة والسلام تنميتها وتتميمها انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق. الاخلاق الكريمة والقيم الكريمة هذه يستفاد منها اذا وجدت بمسمى العادة او بمسمى الخلق او بمسمى آآ القيم بما يتفق
7:20مع رح الاسلام في تحديد عبودية البشر لخالقهم جل وعلا. ومعلوم ان الاسلام جاء باتجاهين الاتجاه الاول في صياغة المسلم في نفسه والثاني صياغة المجتمع المسلم يبقى للمستقبل ولكي يواجه اه متغيرات الحياة والحركة الدؤوبة. لذلك لا غرابة ان
7:50هنا المجتمعات بل الاجيال يمكن ان تمثل بكائن حي له حركته المطلقة له حركته التي لا تتوقع ما تنتجه فلهذا كان من اللوازم ان يستفاد من كل المعطيات الموجودة في القيم وتنمى حتى
8:10يمكن ايضا ان يقدم شيء اه يجمع ما بين الاستفادة من الحاضر والنظر للمستقبل. وهذا الذي كون عليه شباب الصحابة رضوان الله عليهم. ولهذا كان اكثر الصحابة شبابا. اه كما ذكر ذلك ابن كثير
8:30رضي الله رحمه الله تعالى في تفسيره عند قوله تعالى انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى وكذلك كما سيأتي في قوله تعالى فما امن لموسى الا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملأهم ان يفتنهم. وهذا قال ذرية يعني
8:50هم كانوا شبابا ليمكن الصياغة للمستقبل فاذا اختلاف هذه النظرة للقيمة والاخلاق وتعلق ذلك بالشباب هو في الواقع اختلاف في التأسيس البنيوي للشباب لما يراد ان يتوجهوا اليه في المستقبل بما يخدم الهدف
9:10اذا تنوعت الاهداف تنوعت القيم تنوعت الاخلاق آآ تنوع سلوك المجتمع او سلوك الحضارة في تحقيق هذه القيم في الناس او الاهتمام بها او الغاء تلك القيم. مفهوم القيم او مفهوم الاخلاق يختلف بلا شك
9:30حينئذ من مدنية الى اخرى ومن حضارة الى اخرى ومن مجتمع الى اخر. ومن زمن الى زمن. فاذا نظرنا في الزمن الحاضر قيم قيم الشباب عند الغرب غير قيم الشباب عند المسلمين غير قيم الشباب عند الشرف في اختلاف والان
9:50وجود كثير من الضغط العالمي وفي الحقيقة لتكوين قيم واحدة للعالم ينشأ عليها ينطلقون منها وتداعيات هذا هذه الشمولية على اثر الشباب على مجتمعاتهم وولائهم خسائر هذه المنطلقات. لهذا نقول ان القيم تختلف اختلافا كثيرا. آآ في الناس مثل قيم الاخلاق
10:20في التعامل مع الاصدقاء قيم التعامل مع الوالدين قيم التعامل مع الدولة قيم التعامل مع الجنس الاخر من النساء والرجال الاخلاق العامة من الكرم والايثار الوقار آآ الكلام على بعض القيم في الاختلاط وحد ذلك والعلاقة علاقة الرجل بالمرأة او المرأة بالرجل وحدود ذلك هذه كلها تختلف
10:50بلا شك ويؤثر الاختلاف فيها والنظرة نظرة القيمية لها تختلف من من مكان الى اخر ومن مجتمع الى اخر اذا كان هذا كذلك في ان القيم تختلف فما هي اسباب اختلاف القيم؟ والمؤثرات على القيم في المجتمعات
11:10من اهم الاسباب التربية والنشء والخلفية الثقافية. ثالث الالتزام الديني يعني اثر الدين على القيم. الرابع التأثير السياسي كمبدأ او كنظرية تتجه اليها الدولة. اه مما يؤثر على القيم التفاعل الاقتصادي او الحاجة الاقتصادية
11:30او حاجات الحياة مما يؤثر على القيم ايضا تداخل المجتمعات والظغط من مجتمعات بعظها على بعظ. وهذا كان تأثير فيه مبكر فعندما اختلط المسلمون في العصر الاول القرن الاول الهجري واختلط اولاد الصحابة من التابعين اختلطوا
11:50بالمجتمعات الاخرى في الفارس الفرس بالذات يعني او الشرط واختلطوا ايضا في مصر ببعض ما عندهم اختلفت بعض القيام على حد ما من الاختلاف. لهذا تولد روح جديدة عند الاجيال صارت مزيد. يعني لا لم ليسوا على مستوى
12:10الصحابة في القيم لكنهم ايضا كانوا انزل درجة تأثروا اه ما هو موجود من القيم المختلفة. وهذا اثر على روح الجهاد اثر على روح الولاء للدولة. اثر على النظرة للمال والايثار. اثر حتى
12:30على الادب تأثرت القيم في اللغة الادبية ولغة الشعر او معاني الشعر والمدركات آآ في ذلك الوقت اختلفت ما بين الشعر الاسلامي الاول والشعر بعد ذلك. هذه كلها تأثير مجتمع كامل على الشباب الذين اصبحوا فيما بعد
12:50خيبا وورثهم شباب ايضا اثرت عليهم البيئة والتربية حتى صار عندنا بعد قرنين من الزمان اختلاف كبير في القيم مع ثوابه لكن دخلت قيم واخلاق اخرى على المسلمين آآ من جراء هذا الاختلاط. لهذا نقول
13:10ان التخلص بالتبعية ان هذا لا بل لابد من ان يكون هناك مزيد من القيم بحكم اختلاط المجتمع معاي حتى لا ننظر للامور نظرة آآ فيها عدم واقعية انا اقول لابد من تغير القيم في الشباب لابد
13:30بحكم الاختلاط بحكم التأثيرات السياسية بحكم الخلفيات الثقافية بحكم السفر بحكم الظغط الاقتصادي الحاجة المادية تتغير كثير من القيم الاساسية في الدين والاساسية ايضا عند العرب في كثير من الامور. مثلا اذا نظرنا
13:50الى خلق الكرم خلق الايثار فهذا يحتاج ايضا الى وضع مادي يحتاج الى مجتمع يساعد يحتاج الى اشياء كثيرة فاذا تخلفت اذا تخلفت هذه القيمة والاختلاط يؤثر على ذلك. فاذا النظرة الواقعية ان نقول
14:10في هذه الامور هل يمكن للمسلمين ان يوقفوا مد القيم الاخرى وتأثير تلك القيم على شباب المسلمين ام لا يمكن؟ في نظري انه لا يمكن وقف تعثر الشباب بالقيم لان الانسان مدني بطبعه
14:30اذا اختلط فهو يؤثر ويتأثر في نفس الوقت فلا يمكن اذا ان نعزل الشباب عن التأثر بالقيم الاخرى لكن يمكننا ان ننمي بقوة وان ندعم القيم الاسلامية والاخلاق في الشباب ضمن برنامج واضح حتى يكون الشاب على اطلاع كامل وعلى تربية كاملة في
15:00بالحس الاسلامي للقيم والاخلاق الاسلامية بما ينطلق معه اساسا من دينه وعبوديته لله جل وعلا وعقيدته الاسلامية. لهذا نقول ان الاسلام لذلك رسم اطارا موحدا للقيم رسم صورة واضحة للاخلاق التي يجب ان يلتزم بها الناس او يستحب ان يلتزموا بها وهذه هي التي يدعو اليها
15:30اسلام يدعو الشباب اليها ويدعو المربين الى ان يؤثروا على الشباب من خلالها. هذه هذا الاطار هو من خصائص الشريعة وخصائص الاخلاق الاسلامية في مصدرها وفي تأثيرها فاذا تبين هذا
15:50نسأل السؤال ما هي مميزات وخصائص القيم الاسلامية والاخلاق الاسلامية؟ اولا القيم الاسلامية هي كل ما في الكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالح من هدي في السلوك والتفكير مما اثروا به
16:10على انفسهم وعلى مجتمعهم وعلى اسرهم ونموا بهذه القيم تفاعل المجتمع مع الواقع المجتمع نحو الاصلاح ترقية المجتمع ايضا في مواجهة تغيرات الحياة والتفكير. فمن وخصائص القيم الاسلامية ان هذه القيم ربانية من عند الرب جل جلاله وتقدست اسماؤه موصوفة
16:40انها وحي من الله جل وعلا. وهذا نعني به القيم والاخلاق المتفق عليها المنصوص عليها. اما هناك بعض الاخلاق مجتهد فيها فهذا اه ليست داخله ومن هذه الخصائص. لكن المتفق عليه مما جاء في النص من الكتاب والسنة يمكن ان نقول ان من
17:00خصائصه انها انه من عند الله جل وعلا وهو وحي فاذا هو لازم للمسلم لا انفكاك له منه ما دام انه مسلم فيجب عليه حين اذ ان يلتزم بهذه الخطايا. وكون هذه القيم الاسلامية ربانية من عند الله جل وعلا
17:20شبه الصفة. الصفة الاولى انها وحي ويكسبها صفة القدسية والطهارة والنزاهة التي هي اكمل ما يصل اليه نمو الانسان في عقله وتفكيره وخلقه. ومعلوم ان العقلاء والحكماء في المدنيات المختلفة كان تأثيرهم وعملهم
17:40ان يجعلوا الناس في مستوى من الخلق ومستوى من القيم عالم بحيث يمكن ان يكونوا كما يقول بعض الفلاسفة ان يكونوا مطهرين عن سفاسف الامور عالين الى طلب الحكمة والبحث عن حقائق الاشياء. فديننا الاسلامي باخلاقه وقيمه على التعبير الشائع. آآ
18:10اه مصدره الوحي ولهذا ويكسب هذه القيم صفة القدسية والطهارة والنزاهة. قال جل جلاله في محكم التنزيل وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
18:30والضلال هنا لا يتمثل في الاثم في الاخرة لكن ظل ايضا عن الصواب فيما يصلحه في هذه الحياة الدنيا صفة الثانية للشريعة الربانية او القيم الاسلامية وكونها من الرب جل جلاله. الصفة الثانية الشمولية. فهي
18:50لكل مناحي الحياة. تدخل القيم هذه والاخلاق مع الانسان في بيته في عمله في علاقته مع اهله علاقة مع الاخرين حتى علاقاته مع الانظمة وما يسل من التنظيمات الادارية في علاقته مع دولته في علاقته مع الخلاف
19:10الموجود في علاقته مع الاراء الاخرى التي تطرح في المجتمع. كل مجتمع له حركة. مثل ما ذكرنا ينتج لانها اختلاف في الاراء القيم الاسلامية شاملة في تأديب وتخلق الشاب بكل ما يجعله عضوا صالحا
19:30المستمع ويبتعد عن ما يؤخذ عليه. لهذا توصف بانها شمولية لا تختص بميدان دون ميدان. فهي تربية كاملة تفضي الى توازن هذا العبد المكلف من الله جل وعلا. وقد قال سبحانه قل ان صلاتي ونسكي ومحياي
19:50ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت ومن تأمل المصنفات التي صنفها ائمة الاسلام في كتب الحديث وكتب الفقه والاداب وجد ان حياة المسلم من ان يستيقظ من نومه حتى
20:10ينام مرة اخرى انها كل انها كلها مترددة ما بين حكم حكم يطلق عليه واجب او محرم او مكروه او مستحب او مباح فلا يمكن ان يخلو حال من الاحوال الا وله حكم بحسب ما الف
20:30علماء الاسلام ونقلوه من النصوص في ذلك او من فقه النصوص. من صفاتها ايضا انها تتسم لقيم الاسلامية. تتصل بالوسطية والتوازن ورعاية متطلبات الواقع. قال جل وعلا في وصف الامة وفي وصف تشريع الاسلام. وكذلك جعلناكم امة
20:50خطأ فامة الاسلام وسط لان الشريعة ربانية وهي وسط وسط في ابواب العقيدة وسط في ابواب الحكم والتحاكم وايضا وسط في ابواب الاخلاق فاذا نظرنا الى الاخلاق التي ينشدها اه مثل بوذا ونحوه. والاخلاق التي اه
21:10آآ يروج لها اليهود وجدنا ان الشريعة في هذا الامر وانها وسط في الاخلاق ما بين الذي يغلو في تنزيه النفس حتى يفقدها المرونة والانطلاق في المجتمع وما بين الذي يجعل ان الاخلاق
21:30السيطرة والقوة دون رعاية لجانب الخلق الكريم والقيمة التي يحب الناس ان يتعاملوا مع بعضهم البعض فيها قال القرطبي رحمه الله عند هذه الاية وسط الوادي خير موضع فيه. واكثره كلأ وماء. ولما كان الوسط مجانبا
21:50للغلو والتقصير كان محمودا. فحين اذ اذ كانت الشريعة والقيم الاسلامية وسطية حينئذ نرى انها تعمل على تحقيق التوازن النفسي لدى الفرد. وانها تشبع وتظبط الحاجات والمتطلبات الفسيولوجية الاولية والحاجات النفسية والوجدانية والحاجات الاجتماعية وعلاقة الانسان بمن حوله. وهذا اكثر ما ينظر في
22:20الى مرحلة الشباب لانها مرحلة التغير الحتمي بل التغير الشهري في المنطلقات والاهداف والاراء والرغبات ايضا من صفاتها ان الاخلاق الاسلامية مبنية على الشريعة والشريعة من صفاتها الاستمرارية والثبات قال جل وعلا واذا تتلى عليهم
22:40اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا او بدله. قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي اتبع الا ما يوحى اليه. اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. فاذا وحدة
23:00هذه الاخلاق والقيم يدعو الى استمرارية هذه القيم وانها قيم ثابتة قيم فيها المصلحة للحياة حياة الفرد ولحياة المجتمع. ايضا من خصائص القيم الاسلامية والاخلاق اه الاسلامية موافقة هذه القيم للفطرة. وما جعل الله جل وعلا عليه الانسان. قال تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا. فطرة الله
23:30التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون. اذا الذي شرع هذه القيم والاخلاق هو الذي سوى النفس البشرية. فاذا صلاح النفس البشرية لا يكون في مثاليتها في
23:50وفي المجتمع لا يكون الا بالرجوع الى هذا المصدر الذي سوى هذه النفس البشرية وجعلها في الفطرة التي رضيها الله جل وعلا. والفطرة هي التوحيد وما يلزم من توحيد الله جل وعلا. لان جميع الاعمال
24:10الاخلاق والقيم تعود الى تقوية توحيد الله جل وعلا في نفس العبد وعبوديته لله جل جلاله الواحد الاحد. لهذا نقول قل ان موافقة القيم للفطرة يمكن ان يتمثل في انها واقعية ليست خيالية وليس فيها
24:30للانسان بما لا يستطيع او تكليف للشاب بما لا يستطيع. بل واقعية تلبي حاجات الشاب. ولكنها ايضا لا تسير معه فوق شهوات لا انضباط لها بل تعطيه ما يحتاج اليه وتربيه على ما هو الافضل له في حاضره وفي مستقبله. لهذا
24:50ربنا جل جلاله لا يكلف نفسا الا وسعها كما قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وقال الطبري رحمه الله ابن في تفسيره لا يكلف الله نفسا الا وسعها. يعني لا يأمرها بالتعبد الا بما يسعها. فلا يضيق فلا
25:10ضيقوا عليها ولا يجهدها بما امر به. وايضا قال الله جل جلاله وما جعل عليكم في الدين من حرج. والقيم والاخلاق تدخل ضمن شريعة الاسلام يعني ضمن الدين. ايضا من خصائصها انه يمكن ان تطبق. لانها واقعية
25:30وافق اهل الفطرة فيمكن ان تطبق بل اذا حصل التعبد من الشاب لله جل وعلا رغب في تطبيق تلك القيم والاخلاق ورآها انسه عادته بل رأى هذه القيم والاخلاق هي الجمال فيما يراه في حال الناس. وهناك ارتباط ما بين الاخلاق والقيم
25:50في الجمال فمما يحدث الانحراف في القيم اه كما سيأتي ان شاء الله. الرغبة في الجمال ربما يكون جمال الفكر ربما يكون جمال التصرفات جمال الحرية الى اخر انواع الجمال التي آآ يتجه اليها الناس لكن هذه القيم
26:10الاسلامية تكون وضع المسلم في صورة جميلة. لهذا في قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم في الصحيح ان الله جميل حب الجمال ان قيم الاسلام واخلاق الاسلام هي تكون هذا الجمال الذي يحبه الله جل وعلا
26:30اذا نظرت الى خلق المسلم في تعامله مع نفسه في تعامله مع من حوله مع والديه مع جميع اصناف الخلق حتى تعامله مع غير المسلمين خلق المسلم في اه تفاعله مع المجتمع خلق المسلم في اه ايثاره في محبته للاخرين ما يحب
26:50يحب لنفسه وجميع ما يدخل تحت الاخلاق الاسلامية تجد ان هذا يكون صورة لا يوجد اجمل منها التشريعات لانها من عند الله جل جلاله. ايضا مما تتسم به القيم عدم معارضتها للعقل الصريح
27:10العقل يختلف فيه الناس هذا عقل يحس بان القيم او الاخلاق تكون على نحو ما لكن اذا نظر بالعقل الصريح العقل الذي يوازن ما بين المصالح والمفاسد وجد ان القيم الإسلامية هي القمة في اه تحقيق توازن
27:30انساني في تصرفات هذا الانسان وذلك يعني ان المسلم هو اذا طبق الاسلام في اخلاقه فهو الصورة الحسنة السنة المثلى في ما امر الله جل وعلا به. من سماتها ايضا ان القيم الاسلامية تسعى لتحقيق الغايات الاجتماعية
27:50مجتمعات لها غايات وتارة تدرك هذه الغايات بتصور الفرد متابعة لا تدرك هذه الغايات لكن تدرك بتحرك المجتمع الى شيء ما والمجتمعات تتحرك تارة بعقل شعوري وتارة بعقل لا شعوري. ولهذا نجد ان تفكير
28:10كان في مجموعة يختلف عن تفكيره مع نفسه. بمعنى ان عقل الانسان في اطار او جماعة او نحو ذلك يختلف تماما عما اذا رجع لنفسه وفكر آآ بنفسه. وهذا يعني ان الانسان سيتأثر بالقيم المطروحة. فاذا كانت القيم
28:30مطروحة يقودها المجتمع باللاوعي واللا شعور والمجتمع قد يوجه ويضغط عليه تجد ان الناس يتحركون في طريق لا يشعرون ان هذا الطريق فيه مصلحتهم او فيه هاويتهم. لهذا كان من اللوازم الاهتمام بالقيم الاسلامية والاخلاق الاسلامية. لانها من عند الله جل وعلا
28:50ولانها فيها مصلحة الحاضر والمستقبل ولانها تقي ايضا من ان يتجه المجتمع بضغط من انواع الضغوط الى في اتجاه والى مستقبل لا يعلم. وهذا من عناصر تأثير النفس على المجتمعات وخاصة الشباب في ان
29:10انه يقنع الشباب باشياء يتجهون اليها فتجد ان الشخص لا لا يمكنه ان يتخلى عن تجاه المجتمع. وهذا يلحظه الانسان في بيته مع اولاده ويلحظه مع الشباب. هؤلاء الشباب في في مجتمع اذا نظرت الى القرية مثلا
29:30ان الشباب يعيشون سعداء ويتمثلون القيم اكثر من المدينة الصاخبة. لماذا؟ لان المدينة الصاخبة تتجه للناس الى اتجاه. في الواقع هو يفرض عليه لا تختاره لانها ما وصلت اليها بقناعات لكن السيل مشى في اتجاه ستجد ان الجميع يمشون في هذا الاتجاه. فاذا كان الامر
29:50كذلك كان من الواجب ان يكون هذا الاتجاه وهذا السيل ان صح التعبير الذي يؤثر على العقل باللاوعي في الواقع يمشي في هذا الاتجاه بدون تفكير فانه يجب ان يكون هذا منطلقا من شريعة الاسلام لان الناس عبوديتهم
30:10لله جل جلاله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. اخر سمة آآ من هذه السمات التي تحظرني في هذا المجال ان القيم الاسلامية والاخلاق تحفظ للحضارة الانسانية توازنها والحضارة الانسانية اذا لم تلتزم بقيم الاسلام فانها ستنهار
30:30يوما ما لانه ليس في القيم العقلية التي لا تنضبط بضوابط ليس لها صفة او ليس لها دعائم البقاء والاستمرار لانها بشرية والبشر يداولهم الله جل وعلا امة بعد امة لكن الامة التي اختار الله جل
30:50على بقائها والدين الذي اختار الله جل وعلا بقائه الى قيام الساعة هو دين الاسلام ومعنى ذلك ان هذه القيم الاسلامية والاخلاق آآ الدينية الاسلامية هذه تضمن للحضارة الانسانية توازنها وخدمة الانسان. واما غير
31:10هذه القيم فهو في الواقع يجني على الانسان ويؤثر في حق من حقوقه. ما هي اهمية القيم الاسلامية بعد هذا العرظ للسمات؟ هل هي هي مهمة لهذه الدرجة لنا في التأثير على الشباب او انه يمكن ان يكون الشباب اقوياء ويمكن ان يؤثروا في الانتاج
31:30وفي العمل وفي قوة الامة دون ان يكون لهم هذه القيم التي نتعصب لها او التي نعرض لها ونتحمس لها. في الواقع ان القيم الاسلامية لنا في نظري من اهم المهمات في التفكير حتى التفكير المنطقي الذي يمكن ان يفكر به غير طالب علم
31:50علم شرعي او غير مهتم بالدعوة الاسلامية. لماذا؟ لان امتنا قوامها وقوتها في دينها. و لا يمكن لامه ان تبقى الا بنوع من التعصب والتكتل. فاذا لم تتعصب وتتكتل وتدوم
32:10او تلتف حول حبل واحد وحول مبدأ واحد فانها تكون حينئذ معرضة للذوبان وهذا اكبر ما يواجه المجتمع من جراء تحطيم القيم عند الشباب انها تعرض هذا المجتمع الى الذوبان في الاخرين
32:30واذا ذهب المجتمع في الاخرين اصبح قلبه وعقله معلقا بامة اخرى. وهذا تلحظه في الذين صارت عندهم رغبات في الاتجاه للحياة الغربية كأمثلة منهم من لا يحب ان يرجع ليعيش في وطنه وفي بلده لانه رأى من القيم
32:50انسلق منه واليوم يشكو لنا المسلمون في اوروبا وفي امريكا الشمالية جنوبية يشكون من ذوبان الجيل الثاني والثالث والرابع من ذوبان هذه الاجيال في الامم التي عاشوا فيها بل تصل آآ لنا تقارير بشكل او باخر من تلك الدول انها تقول ان ان الدول اننا لم نستورث هؤلاء الناس وهذا
33:20الفئات من العرب والمسلمين الا ليذوب ابناؤهم في اه المجتمعات الغربية ويؤثر على انتاج على المصنع ويخدم العمل. واما اذا كانوا سيبقون متمسكين بالمبادئ الاسلامية وبالعقيدة وبالقيم فانه حينئذ لم يتحقق الغرض من اه وجودهم في ذلك. وهذا يعني ان هذه هذه العينة
33:50اناث من الناس كما ذابت في اوروبا وامريكا يعني ذاب عدد كبير منهم فانها يمكن ان تذوب عندنا يمكن ان تذوب في اي بلد واليوم ترون ان تأثيرات المختلفة على الشباب متنوعة. الشاب اذا لم يلتزم ويربى على القيم الاسلامية فانه حينئذ لا ضبط لتصرفاته
34:10لا على نفسه ولا على اسرته ولا على مجتمعه ولا حتى على الدولة في نفسها لانه سينتج عددا كبيرا من التصرفات لا يمكن ان تنضبط بضابط والوطنية وحدها ليست بكاف في بقاء التكتل او بقاء وحدة الامة لانها
34:30هذه الامة وحدتها في دينها. واذا كانت الوطنية تبعا فان هذا من من الخير. لكن اذا كانت اساسا مع تنازل عن القيم الإسلامية وفتح المجال للقيم الغربية والمؤثرات ليذوب الشباب فيها حينئذ يفقد هكذا
34:50يفقد هذا الناس من اه فاعليتهم تجاه التمسك باساس ومقومات المجتمع والدولة الذي هو اساس البقاء والاستمرار في المستقبل. لهذا لا نستغرب ان ان يوجد في مثل بروتوكولات صهيون في البروتوكول الثالث
35:10مثلا ان يقول قائلهم يجب ان نعمل لتنهار الاخلاق في كل مكان لتسهل سيطرتنا. وفي البروتوكول قول العاشر يقول سوف ندمر الحياة الاسرية بين الاميين ونفسد اهميتها التربوية ويقول ايضا في البروتوكول الثالث لقد خدعنا شباب الكفار ويعني بهم غير اليهود الكلام من البروتوكول
35:40قال وادرنا رأسه فافسدناه بتلقيه المبادئ والنظريات التي نعرف انها خاطئة على رغم اننا نحن الذين قمنا بتعليمها. هذا هو الذي نتج في اه ان المجتمعات تتجه الى اتجاه بعقلية يسيطر عليها الاعلام يسيطر عليها التجارة وانتج لنا عقليات لا يمكن ان اه تكون مثمرة لامتنا
36:10في الطائرة ما بين الرياض وجدة جلس مع في جنبي احد الشباب. وكان لابس يعني لباس غربي. طبعا هذا حكاية للواقع انه خير ان شاء الله. اه ولابس لباس غربي وعليه انا ظننت انه غير سعودي. فلما جرى الحديث معه حديث اه الطائرة اه اذا بس
36:30سعودي ومن اسرة اه يعني معروفة اتكلم مع بمنطق مختلف يعني بمعنى فيه تباين بين لغتي ولغتي في التباين ما بين المسلمات عندي والمسلمات عنده. فيه تباين ما بين اه عرض المعلومة والتساهل فيها والبحث
36:50بيني وبينه فلاحظت حين اذ ان الشباب اذا يمرون بمرحلة من ليس فقط تغيير القيم ولكن تغيير التفكير نحو القيم. تغيير التفكير هل هذا صحيح؟ او ليس بصحيح؟ الان يناقشون لماذا؟ ما في شيء
37:10يعني يعني هذا شيء طبيعي ان الرجل يتعاشر مع امرأة شيء طبيعي هذا من متطلبات الحياة الانسانية طبيعي اذا كان انه كذا ونحو ذلك وهذا الحقيقة يوجب على المربين ان يدرسوا كيف يخاطب هذا الجيل. لان ايضا لا نريد ان نخاطب
37:30انفسنا بعد هذا الذي سمعنا من من هذا الكيد وهذا التركيز في صد الشباب عن القيم والاخلاق الاسلامية لا نريد ان نخاطب انفسنا ايضا بمثل هذه المحاضرات. فلابد ان تقوم دراسات في تفكير هؤلاء الشبابة اه والشببة جمع صحيح للشباب. الشباب
37:50الشباب آآ كيف يفكر هؤلاء الشباب؟ فحبذا لو تقوم دراسات ميدانية ويتصل بهؤلاء الشباب في اماكن تجمعهم في ملاعب في المقاهي في الشوارع كيف يفكرون؟ وكيف يستطيع الدعاة؟ او كيف يستطيع المربون؟ ان يخاطبوهم بلغتهم. لان الله جل وعلا يقول وما ارسلنا
38:10رسول الا بلسان قومه ليبين لهم. فاذا كان وجدت انا بعد في المسافة بيني وبين شاب في وفي اللغة وفي التعامل مع المسلمات فحين اذ يظهر ان القضية ليست قوية سهلة موضوع ما احب ان اطيل
38:30حوله لكن الفرق بين القيم والعادات. القيم والعادات لا شك بينها اتصال وبينها فرق. العادات الاجتماعية تختلف ما بين بلد لكن القيم الإسلامية تعدل لأن مصدرها لأن مصدرها الوحي ثم العادات فهل نحن نركز على العادات او نركز على نقول اما العادات الشريعة
38:50تسميم مكارم انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق. فاذا كانت هذه العادة تندرج تحت اصل شرعي فان المحافظ عليها متعين. واما اذا كانت العادة هي لا تندرج فينظر في التمسك بها والمحافظة من حيث مصلحة المجتمع او عدم مصلحته. فالعادة عرفت بانها حال
39:10داعية آآ الى افعال من غير فكر ولا روية وعرفت ايظا اكتساب مهارات تحرك الانسان وقدرة على استخدام في مهارات بطريقة شعورية واقول انا ايظا بطريقة غير شعورية آآ العادة ليس لها صفة الثبات والاستمرارية عادات تتغير
39:30الان اذا نظرنا الى مجتمعنا عادات الشباب تقارب شباب في وسط نجد مع شباب مع شباب في الحجاز العادات بدأت تتقارب قبل العادات مختلفة هذه العادات لا يهم كثيرا لكن من الاشياء الخطرة نحو القيم ان يستعمل المربون في نظري ومؤثر ان يستعمل المربون
39:50وصف القيم الانسانية والاخلاق الانسانية. واذا جاء عمل خير يدعون اليه ديننا وهو في الكتاب والسنة لا نسميه عملا اسلاميا او نسميه خلقا اسلاميا بل نذهب ويسميه البعض عمل انسان. اخلاق انسانية هذا لا شك انه من
40:10المصطلحات المؤثرة على نفسية الشباب والتي تنقله من الانتماء الى الشريعة الانتماء الى الدين ومن اه هذه الاشياء من الوحي الى ان ينظر لها نظرة عامة انسانية وهذا بالتالي سينقله الى التأثر
40:30اخلاق الانسانية التي يستحسنها عقله وربما جاءت الشريعة بمضاد بمضادة ذلك. هنا نقطة ما احبب ان نعروض لها الاول وانما نعرض لها هنا ان الشاب يعني اختير لموظوع المحاظرة السبع. الشاب ما صلته بالقيم؟ الشاب هو اكثر الناس تأثرا
40:50بالقيام لانها فترة بنى وقد قال الله جل وعلا والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة فاذا الشاب يتلقى القيم المختلفة وتكون عنده متراكمة. والاخر يقول اتاني هواها يعني الشاعر اتاني هواها قبل ان اعرف الهوى
41:10فصادف قلبا خاليا فتمكن. فاذا قلب الشاب وعاء. فاما ان يغرس في القيم الاسلامية او سيغرس فيه غير القيم الإسلامية شاء الأب ام لم يشأ. شاء المربون ام لم يشأ المربون؟ فلابد ان يكون ثم هذا او هذا
41:30هذا المبادرة بغرس القيم الإسلامية بل تعاليم الدين وغرس الأخلاق تتمكن فيه حتى تكون انفا له بعد ذلك هو قناعة له بعد ذلك. لهذا نلحظ في امور الشريعة في العبادات قول النبي صلى الله عليه وسلم مروهم بالصلاة لسبع
41:50واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لابن عباس وكان غلاما يافعا يعني كان شابا يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله
42:10واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف. غرس من البداية للقيم لانه ان لم يغرس المربون
42:30ان لم يغلس ولي الامر الاب لولده او مدير المدرسة او من يكون المربي فانه سيغرس فيه شيء اخر حينئذ نذهب عن العبودية الحقة لله جل جلاله. لماذا نهتم الشباب اه يعني يهتم بهم؟ لاننا وجدنا
42:50ان تربية الانبياء كانت متجهة للشباب. قال جل وعلا فما امن لموسى الا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملأهم ان يفتنهم قال ابن كثير رحمه الله يخبر تعالى انه لم يؤمن لموسى عليه السلام مع من اه مع ما جاء به من الايات البينات والحجج القاطعات
43:10والبراهين الساطعات الا قليل من قوم فرعون من الذرية وهم الشباب. على وجل وخوف منه ومن ملأه ان ردوهم الى ما كانوا عليه من الكفر. وقال تعالى اذ اوى الفتية الى الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا. و
43:30في الحديث عن سمرة اه ابن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم. قال الله سألت ابي عن تفسير هذا الحديث قال يقول الشيخ لا يكاد ان يسلم. والشاب يكاد يسلم
43:50كأنه اقرب الى الاسلام من الشيخ لان شرخ الشباب آآ اقرب الى القبول. والعلماء يعتنون في في التربية السلوكية بمصطلح الفتوة ولشيخ الاسلام ابن تيمية كلام كثير في ذلك لا نحب ان نطيل آآ في الكلام فيه. انس ابن مالك
44:10رضي الله عنه فقال في قصة بئر معونة كما رواه الامام احمد في المسند كان شباب من الانصار سبعون رجلا يقال لهم القرة الحديث. يعني القراء الذين قتلوا في بئر معونة قال انس ابن مالك كان شباب من الانصار. يقال له
44:30القراء. معنى ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اهتمامه بغرس العلم والاهتمام به كان امامه بهؤلاء الشباب وهم الذين حملوا العلم عنه. وهم الذين ايضا بقوا الى زمن متأخر هذا انس ابن مالك بقي بعد النبي صلى الله عليه وسلم
44:50تمنحه من مئة عام واخر الصحابة اه وفاة توفي بعد المئة للهجرة وهذا يعني ان الاهتمام بهذا النوعية من في غرس القيم هو بقاء لهذه القيم لاجيال. لان لان الشباب آآ الاهتمام بهم واهتمام بالمستقبل
45:10في ذلك. لا شك ان الشباب لديهم انفعالات. هذه الانفعالات تختلف باختلاف المجتمعات واختلاف التربية لها تأثير على انفعالات الشباب لابد لانه انفعالات الشباب تارة ايجابية فتارة سلبية. من اهم الانفعالات اظن يضيق الوقت
45:30وعن تفصيل الكلام حولها انفعال السفه الانفعال العاطفي الرغبة في اقامة علاقات عاطفية او جنسية انفعال الغرور والكبر مجادلة فرض الرأي انفعال الخوف والقلق من المستقبل انفعال الغضب انفعال الرغبة في التميز والابداع
45:50والظهور هذه الانفعالات الايجابية والسلبية لابد من التعامل معها توظيف هذه الانفعالات بما يخدم المجتمع بل بما ايكون به الشاب عبدا صالحا لله جل جلاله. الشريعة والاخلاق الاسلامية لا تغفل هذه الانفعالات سلبا
46:10او ايجابي لان هذه الانفعالات قدرها الله جل وعلا في الشام. قد جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ربنا لشاب ليست له صبوة. فالله جل جلاله هو الذي جعل في الشباب هذه الانفعالات على تم
46:30العاطفية والرغبة في الاتصالات المختلفة الانفعال الغضبي احيانا على والديه. يكون غير مؤدب او ربما يعق والديه بنوع من الانفعال وعدم التوازن. خلقه يكون مرة حسنا ومرة غير حسنة. هذه الانفعالات المختلفة في نفسية الشاب
46:50المربي يجب ان يوظفها ويستفيد منها في تركيز القيم الاسلامية والاخلاق الدينية في نفس الشعب. مثلا ما يسميه علماء السلوك في الماضي الفتوة. فتوة امتلاك الشباب اه بمعالم الفتوة والقوة والرغبة في البروز والفروسية والكرم والتميز الى غير ذلك من من السمات. هذه
47:20صفة محمودة. الان المجتمعات تتجه الى ان هذه هذه الانفعالات القوية والرغبة. الرغبات المختلفة في التي ترجع الى الفتوة بحسب مصطلحه اه مصطلح علماء الاسلام الاولين. توظف الان الى انها تذوب
47:40في الرياظة بشكل يزيد عن الحد. توظف في الانفعالات ظمن الغنى والحفلات الغنائية وما شابه ذلك والازدياد في هذا المجال لانه نوع من تفجير هذه الاشياء بطرق معينة هيا لكنها هذه الممارسات وغيرها مما يمكن ممارسته في آآ صفات كثيرة انتم ممكن
48:10يستقرؤونها وكل احد يعرف ذلك. هذه الانواع من التفريغ هو في الواقع تعامل نفسي مع هذه او هذه الانفعالات القوية التي يريد الشاب بها ان يثبت شيئا. ولهذا نجد ان الشاب الذي يتحمس
48:30لمثل هذه الاشياء وتجد انه يمارس في الشوارع ممارسات غير اخلاقية في ايذاء الناس بعد المباريات مثلا او بعد او في مناسبات غير اخلاقية البتة هذا الشاب اذا صار ملتزما بالاخلاق الاسلامية تجد ان
48:50هذه الرغبة وهذه العواطف توظف توظيفا صحيحا لخدمة الامة. بل بعبودية هذا الانسان لربه جل وعلا. اذا هذا العنصر اذا لم يستفد منه المربون سيستفيد منه من يريد لهذه الامة ان تنحرف عن اخلاقها الاسلامية
49:10امين. السفه مظاهر استهتار لا مبالاة طيب. فرض النفس اظهار القوة بانواع الشجار ونحو ذلك هي الشمال. فيه لابد تعامل هذه اخلاقي توجد في الشاب لابد ان يحل بحيث يكون عدم المبالاة ان يكون موجها الى شيء اخر لكن يكون الناس اقاربه واسرته
49:30ومع معطيات الامة ما هو موجود امام المعهد فاذا اقيم في نفسه وقت في المراقبة لله جل جلاله خوف منه والالتزام والطاعة والعبادة فانك ستجد ان هذه الانفعالات انفعالات السفه والطيف انها ستكون محدودة
49:50لم يقضى عليها لم يقضى عليها سوف يكون هناك نوم من الانفعال لكنها ستكون محدودة بالزمان اما الحديث عن الانفعالات والصلات الجنسية فهذا شيء مركز في الشباب بقوته واندفاعه استغله الاعداء. والان
50:10تتجه جميع الوسائل الى تفجير هذه الطاقات في الشاب لانها طاقات فطرية لانها طاقات آآ خلق الله لو على الشاب فيها او عليها مثل الاكل والشرب ايضا الرغبات هذي. لكن الاكل والشرب لا يمكن ان تقوم الحياة بدون. اما
50:30هذه الرغبات العاطفية في اشياء يمكن ان تكون ايجابية في اشياء تكون ممرضة او تكون مسببة الفساد حنا العاطفة عنصر ايجابي او ليسمى الحب هو شيء ايجابي وجودك في في نفس الشاة لكن
50:50كيف يوجه الشاب من هذا؟ لهذا جاءت الشريعة بحب الله جل وعلا. حب رسوله صلى الله عليه وسلم حب دين الاسلام الرغبة في الدفاع عن دين الله جل جلاله نصرة السنة الدفاع عن الحق ورد الظلم ونحو ذلك هذه
51:10الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذا نمت في نفس الشاب تضاءلت بما بحسب آآ علمه واتزانه واقدامه على هذه الاشياء تضاءلت الاندفاعات العاطفية الاخرى. لان العاطفة في القلب عاطفة تحل محل عاطفة. والانسان يراه الكبير يراه في
51:30اذا دعا الى الله جل وعلا وامر بالمعروف ونهى عن المنكر في الطرق الشرعية وكان مقداما في الخير وجب ان مضايق الشيطان عليه في هذه الامور حتى في الكبير يجد انها تبر مع البذل في الخير والاتجاه الى طاعة الله وطاعة رسوله
51:50اذا ترك هذا الجانب فان مظاهر الانفعال العاطفي تزيد حتى ربما يقع الزلل. لكن هذا الاتجاه اليوم من انسلاخ في كثير من مجتمعات المسلمين عن القيم الاسلامية والاخلاق الاسلامية والذهاب بلا شعور الى الفكرة الغربية
52:10او الى دين الغرب او الى اخلاق الغرب في عدم الانضباط في اي امر من امور العاطفة والعلاقات بين الجنسين الرجال والنساء لا شك ان هذا سيفضي ليس الى ترك قيمة او خلق من اخلاق الاسلام او شريعة من شرائع الاسلام انما سيفضي
52:30الى نمو ولاء. الشاب لمجتمع اخر. وهذه هي النقطة الخطيرة في استغلال العاطفة. في هذا الامر الشهوات تذهب تأتي وتذهب تفرغ وتذهب لكن ان تكون مستمرة في نفسه وتفكيره وفي علاقاته اليومية
52:50اسبوعية الى اخره ويرتب لها ويرغب فيها هذا معناه انه ينتقل من انتماء الى مجتمع الى انتماء الى مجتمع اخر بالتالي تفرغ الامة من شبابها وحين اذ لا تدري ما الذي سيحل اه بها اه عند نمو هذا الامر
53:10بقوة لهذا نقول يجب حين اذ ان تعالج هذه الانفعالات بفتح الابواب المشروعة في الشريعة من اه الزواج وتيسير اموره واقامة العاطفة الشرعية الحب الشرعي اه الانفعال فيه في حب الله ورسوله وفي حب
53:30وفي حب الوالدين وحب الاسرة وحب المجتمع وحب الوطن الى اخره مما يجعله يفرغ هذه العواطف في عملية انتاجية كما قل اهل الاختصاص يعني هناك عواطف اخرى آآ يعني نمر عنها الغرور والكبر ايضا بحاجة الى تعامل حذر مع الشباب
53:50وتنمية اه شخصية الشاب يجب ان لا يكون باعطائه غرورا بنفسه. لان الشباب اذا اغتر الشاب بنفسه فانه يقضى عليك انك لا تعلم ما الذي يحدث بعد ذلك. وهذا يحدث في بعض تجارب او
54:10بعض الدعوات حتى الدعوات الاسلامية التي تدعو الى الاخلاق والقيم الاسلامية بل تدعو الى العقيدة ونحو ذلك يربي المربون فيها افراد هذه الجماعات او غير افراد الجماعات حتى في العلم والتعليم يربيهم على الغرور بانواعه تارة
54:30يكون غرور علمي تارة يكون غرور قوة تارة يكون غرور بانه مصيب بالصواب وانه هو الذي لا ينقذ وان غيره ينقذ غرور بانه لا يحاور بل الذي عنده هو الحق المطلق. والذي عند غيره هو الخطأ المطلق ونحو ذلك من انواع الغرور التي يتجه اليها
54:50الشباب. واذا ربي الشاب على الكبر في اي نوع من الاتجاهات التربوية سواء كانت دينية او غير دينية اذا ربي على الكبر والغرور فانه يقضى عليه ويربي عنده ملكات نفسية آآ ضارة بل تفضي الى كثير من المحرمات والنبي صلى الله عليه
55:10اه نهى عن الكبر بين ان المتكبر لا ينظر الله جل وعلا اليه والله جل وعلا تبين في تربية لقمان لابنه في قوله ولا تصعر خدك للناس ولا تمشي في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختار فخور واقصد في مشيك
55:30واغضض من صوتك ان انكر الاصوات الاخلاق الاسلامية والقيم الاسلامية تدعو الى الرفق بالبشاشة الاذهان للحظ سماع ما عند الاخر الحوار لغرض رد الحق والمجادلة بالتي هي احسن لهذا تجد في القرآن ان الله جل وعلا امر بالمجادلة
55:50التي احسن مع الجميع مع المسلم وغير المسلم مع الكافر مع جميع الاصناف حتى في حوار مع الصغار اه ومع اتباع الانبياء كان بالتي هي احسن؟ موسى عليه السلام مع من عبدوا العجل كان كلامهم معهم بالتي هي احسن قال جل وعلا وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن
56:10ان الشيطان ينزغ بينهم. وقال ايضا جل جلاله في سورة اه العنكبوت ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم ونحو ذلك من الايات. فاذا يجب ان يتعامل مع هذه الانفعالات بما يخدم اه الاخلاق الاسلامية. اسباب انحراف القيم
56:30عند الشباب طبعا اكبر سبب واعظم سبب هو ضعف الايمان والتقوى والخوف من الله. السبب الثاني النظر للدنيا لانها هي اللذة وهي الغاية وضعف النظر للاخرة. الثالث الشهوات بانواعها سواء كان شهوة المال او شهوة النسا او شهوة البقر
56:50او شهوة النساء او شهوة الرجال ايضا عند النساء او شهوة البقر. من اسباب انحراف القيم الشبهات والشبهات قد تعرض على صيغة الشبهة وقد لا تعرض على انها صيغة شبهة لكن تمارس يدخل الشاب فيها والمجتمع فتحدث شبهات وانحراف في العقيدة وانحراف بل
57:10يعني الولاء والبراء وبعد عن المحبة في الله والبغض في الله وانحراف في آآ ما يجب ان يكون عليه آآ الشاب. آآ عمر رضي الله عنه يقول لقبيل صاحب الجابر يا قبيصة اني اراك شاب السن فسيح الصدر بين اللسان وان الشاب يكون
57:30وفيه تسعة اخلاق حسنة وخلق سيء فيفسد الخلق السيء الاخلاق الحسنة فاياك وعثرات الشباب وهذه من اعظم الوصايا ونختم بهذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد. باسمكم جميعا اشكر بمعالي الشيخ صالح
57:50هذا العرض المتميز الذي استفدنا منه كثيرا ان شاء الله ونتمنى ان نتخذ جميعا مما طرحه حول القيم وحول تمسك الشباب بالقيم الإسلامية الفاضلة لتحل محل القيم ربما الوافدة لعل الله ينفعنا جميعا بما القاه ومرة اخرى اكرر باسمكم الشكر لفضيلته وكما سمح لنا
58:20فضيلة في البداية بطرح عدد من الاسئلة او التعليقات وكنت اتصور ان التعليق سيكون عن طريق الميكروفونات ولكن رغب كثير من الاخوان ان يكتبوا اما اسماءهم او اسئلتهم فساختار عددا منها لان الوقت لن يسمح بالتعليق عليها جميعا لعلنا
58:40نبدأ بالاخ الكريم مرزوق العثيم الذي طلب ان يعلق اه طالب دراسات عليا منصور مرزوق العثيم طالب دراسة عليا هو لم يكسب وانما طلبت عليه. تفضل. السلام عليكم. اول شيء تصحيح الاسم يا معالي الدكتور اسمي مرزوق العشير. العشيش؟ العشير. العشير. سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد
59:00اذا صار الاسم يشتبه خل الخط يصير واضح يعني انا جلست اناظر ما عرفت اقراها جزاك الله خير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. في البداية طبعا نحب ان نشكر معالي الشيخ صالح على هذه المحاضرة القيمة التي اتت بوقتها
59:20ان الشباب في هذه الايام يمرون بتحديات كثيرة يحتاجون لمن يقف معهم ويساندهم في مواجهة هذه التحديات. وايضا لا ننسى ان نشكر جامعة الملك سعود اه لتنظيم مثل هذه الندوات وهذه المحاضرات المفيدة. اه واحب ان اتداخل بثلاث نقاط. اول شيء انا يعني اعجبت باختيار
59:40هذه المحاورة تعميق الصلة بين الشباب والقيم الإسلامية لأننا في هذه الأيام بالذات نحتاج الى حلول عملية للشباب لن تجدي الآن ولم هناك فائدة للحلول النظرية والمواعظ والاشياء هذي انما نحن الان بحاجة الى اشياء ملموسة اشياء عملية نعطيها الشباب ليستطيعوا مواجهة
1:00:00القيم الوافدة والتحديات الخطيرة التي يواجهونها في هذه الايام. والشباب في امس الحاجة الان الى ان نعمق صلتهم بعقيدتهم الاسلامية وما ينبثق عن هذه العقيدة من قيم وتشريعات ومبادئ آآ فاظمة. النقطة الاولى آآ او
1:00:20واود ان اشير الى ان الشباب في هذه الايام بحاجة الى ان نحصنه ان صح التعبير ونعطيهم لقاح واقي لقاح في بشكل قيم ومبادئهم الاسلامية لتكون اه اه لقاح يقيهم من الامراض المتمثلة في القيم الوافدة
1:00:40افكار الهدامة التي بدأت اه تنصب علينا من كل حد وصوب. فهم بحاجة اه الى تحصينهم بالعقيدة الاسلامية الصحيحة الحلول العملية التي تمكنهم من اه مواجهة هذه التحديات. ومن هذا المنطلق اه لو تسمح لي يا معالي الشيخ تفضل. انه
1:01:00حتى دور وزارة الشؤون الإسلامية تصل الى هذا بس تبغى توصل الى يجب ان يتغير وانا لمست نفس تغيير ايجابي حقيقة هذا الصيف الماضي كنت في جدة وحظرت بعض المخيمات الدعوية اصبح هناك تغير في مفهوم الداعية لم يعد الداعية هو ان يجلس في مكتبه ولا في مكانه
1:01:20المحاضرات وخطب والناس تستمع له يأمرهم ويستمعوا. الان مطلوب من الداعي ان ينزل الى الميدان مثل ما ذكر فضيلتكم. ومطلوب ايضا قبل هذا البحوث الميدانية وان نستفيد من علماء وعلماء النفس وعلماء الحسبة في عمل دراسات ميدانية للشباب لمعرفة ماذا لديهم بماذا يفكرون
1:01:40والآن حتى علماء النفس يربطون بينما يفكر به الشاب وما يؤمن به من من من مبادئ وقيم وما يسلكه يقول قل لي في ماذا تفكر؟ اقول لك من انت. على نمط قل لي من تصاحب؟ اقول لك من انت. فيجب ان يتغير دور الداعية. ينزل الى الميدان يتلمس احتياجات الشباب. النقطة الثانية
1:02:00معليش لو اطلت الشاب يجد تناقض احيانا في مجتمعنا بين بعض القيم. هناك يعني تناقضات ثقافية يسميها علماء الاجتماع بين القيم المثالية وقيم واقعية في مجتمعنا للاسف هذا موجود وينشأ الشباب منذ الصغر يجد تناقض بينما نقول وما نفهم ما نؤمن به وما نمارسه بين القيم التي يجب ان تكون
1:02:20وهو كائن بالفعل نحن نؤمن مثلا بقيمة من الاسراف حرام مثلا ويجد في مجتمع او في بيته هناك اسراف وهالمجرة في تناقض يجب ان نصحح هذه التناقضات حتى يعيش الشاب في توازن ويتبنى القيم الايجابية. يعني يجب ان ندرك ان الشباب بحاجة لمن يساندهم كما ذكرت في البداية
1:02:40واشكركم والسلام عليكم. شكرا اه الاخ على هذه المداخلة الجيدة. بالنسبة لدور وزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف والارشاد لا شك اني اؤيد الاخ على ان الوزارة يجب عليها ان تتجه او ان تعمر
1:03:00الصلة بالشباب في برامجها. هذا نتفق عليه وهناك خطوات اه فاعلة في هذا المجال. ليس فقط يعني بالمخيمات ايضا باشياء اخرى. الاشكال حقيقة في ان الوزارة مثلا ان التخطيط دائما
1:03:20ينبغي ان الانتاج ينبغي على تخصيص يعني لابد ان يكون التخطيط واضحا دراسة واضحة ثم يكون انواع التخطيط آآ قد تكون يعني التخطيط الدعوي مثلا فهم نفسية الناس ما تكون على مستوى آآ الواقع لهذا
1:03:40اما ان نتوقف حتى يكتمل تكتمل التخطيط والنظرة والتأمل اه ثم بعد ذلك نبدأ واما ان نستمر ونبدأ على حدود ما ينتهي ويقر ويكون نافع. اظن الثاني هو الاولى بل هو المتعين
1:04:00وشرعا وايضا مهمة الوزارة ما يكون يعني اه ما لا يدرك كله لا يترك جله. الوزارة ايضا لها خطاب ان شاء الله للطفل لها خطاب للمرأة لها خطاب يعني نوعيات كل نوعيات
1:04:20تمام؟ لكن هذه تحتاج الى وقت في في دراستها النظر اليها. يعني مثلا آآ ما نريد اذا قلنا الشباب المقصود به الشباب من الذكور ايضا من الفتيات ايضا مخاطبات لهذا فيه برنامج للفتيات ان شاء الله في الدعوة وفي المحاضرات وفي بعض الانشطة
1:04:40ان شاء الله تعالى سيكون مطروحا في الفترة القريبة. الطفل في عدة افكار تتعلق به. في تركيز القيم والاخلاق عنده بل في ربطه بالعقيدة التوحيد تشريع الاسلام وربطه بالعلما من صغره واحترامه للدين وغيرته والى اخره
1:05:00فهذا ايضا نرجو انه يكتمل آآ في بعض لكن اريد ان اقول ان انني حكم آآ يعني او من منطلق السؤال والبحث اني ما وجدت مع الاسف وقد اكون موجودا لكن انا ما وجدت دراسات علمية
1:05:20جادة ميدانية تخدم الوزارة في انطلاقها نحو الناس. اذا نحن بننطلق نحو الناس على يفترض انه يوجد دراسات ميدانية اه واضحة يعني لا رسائل الجامعية في علم النفس وعلم الاجتماع تجد انها تردد اشياء نظرية لكن هل نزل
1:05:40واقع مجتمعنا قالت والله هذا هو الطريق. المجتمع يعاني من مثلا الاشياء النفسية ليس معنى العلم النفسي يعني الامراظ النفسية او الاشياء النفسية اللي ممكن يعني الان الاعلام الاعلام في حد ذاته له مؤثرات نفسية ومكثرات الانواع من المؤثرات تؤثر عليه
1:06:00يعني الاعلام لا يصدر مثلا الا بعد دراسة لنفسية الناس. الواقع الاجتماعي يعني انواع سلسلة فهو نتيجة لاشياء ولذلك صار مؤثر. لكن نحن الان طلبنا بعض الاشياء تتعلق مثلا بالطفل برامج واضحة للطفل المسلم
1:06:20يعني كيف ينمى فيه؟ ما وجدت رسائل جادة اه يعني تحقق مثل هذا ويمكن ان نبني عليها انا ارجو هو هذا صرح علمي كبير نافع للمجتمع في ماضيه وحاضره ومستقبله ان شاء الله ان تتجه دراسات واقعية
1:06:40في التخصصات تخصصات الدعوة التخصصات الشريعة والدعوة وعلم النفس وعلم اجتماع فيما يخدم قطاعات يعني الان فيه انعزال في تصوري ما بين حاجة القطاعات الحكومية حاجة المؤسسات حاجة الوزارات وما بين الذي يمارس
1:07:00في دور العلم والجامعات وهذا يعني هذا الانعزال يعني طالب مثلا يختار الرسالة يبحث يتلمس هو الحال هذا لا تستطيع الطريق الصحيح. الطريق الصحيح لنمو الامة ان وزارة الشؤون الاسلامية تقول لجامعة الملك سعود او لجامعة الامام انا
1:07:20الى هذه البحوث في وجه لها طلبة الدراسات العليا قد تكون بحوث دينية يعني في علمية تكون بحوث دعوية بحوث في النفس تأثيرات مختلفة. تأتي قطاع اخر مثلا وزارة المعارف تقول انا محتاجة لهذا. يأتي وزارة
1:07:40معه الكهرباء تقول انا محتاجة لهذا. لماذا يعني هذا الانفصال؟ فيه نوع عدم علاقة ما بين حاجات الوزارات في وما يعمل في الدراسات العليا في عدد من الجامعات. طبعا هناك دراسات مؤثرة وجيدة لكنها
1:08:00نبعت من اه من غير منهج يعني نبعت من اهتمام الشخص من نزوله للميدان برغبته للباطل جديد لكن ليست هي خطة اه يعني اذا نظربنا مثلا في الدعوة عقلية الان مثلا في الخارج في الدعوة الان ندعو الدعوة تكون للجميع بنفس المنطق
1:08:20انا بقول لكم هذا مع الاسف يعني وهذا من نقد الذات ولابد ان نعترف به لكي نسير نحو المستقبل بوضوح لان الدعوة الدعاة طبعا لا يعابون في ذلك بل هم يؤدون جهدا كبيرا جدا ويؤدون اكثر مما يطلب منهم سواء في الداخل او في الخارج لكن
1:08:40الدعوة هل هو منطق الدعوة في المملكة هو نفس منطق الدعوة في الارجنتين؟ الشك المنطق مختلف. هل هو منطق الدعوة في فرنسا؟ هل هو منطق الدعوة في افريقيا؟ هل هو منطق الدعوة في اندونيسيا؟ ليس كذلك. رضينا انه يكون في شيء من من من التصحيح. هل هناك
1:09:00السعودية او عربية في توضيح عقلية المسلمين الذين يعيشون في الغرب في عقلية المسلمين الذي في الشرط هل هناك دراسات في عقلية غير المسلمين؟ ونوع الخطاب الذي يتوجه اليه اليهم؟ لا شك النوعية في الخطاب مؤثرة
1:09:20في تحديد الهدف ومؤثرة في تأهيل الداعية ومؤثرة في عمل الوزارة ومؤثرة في سلسلة مؤثرة هذه السلسلة فيها حلقات كثيرة غير موجودة ولهذا اه اعترف باننا الحقيقة نقصر لكن يعني كل واحد عرظة
1:09:40بالتقصير فعلا لكن ليس التقصير ناتجا من من اننا لا نريد ان نصل التقصير لاننا لا يمكن ان الاكثر من هذا لانه نحتاج في التفكير العلمي في التأثير الى سلسلة من الاشياء. والمؤثرات نفقد عدد من الحلقات فيها
1:10:00اذا امكن ان يدرس هذا الموضوع اه في في الجامعات وان تكون البحوث والدراسات اكثر خدمة لوزارة الدولة ولا المؤسسات حتى يمكن ان تنطلق منها في المستقبل اظنه يكون انفع ان شاء الله. هذا سؤال لعل احسبه من كتبه ربما جاء
1:10:20لهذه المحاضرة بقصد السؤال يقول معالي الوزير حفظكم الله بما انك وزير شؤون اسلامية يعمل تكرم بالنظر في وضع طلاب كلية الدعوة والاعلام حيث اننا عام الف واربع مئة وعشرين ولم نجد فرص وظيفية. مع العلم اننا تقدمنا لوزارة الشؤون الاسلامية اكثر من مرة. ولكن لم نجد فرصة اه علينا لعل
1:10:40لعلكم تنظرون في ذلك. نعم. هو يقول لعلكم ولا يقول علي. والله عليكم. بل عليكم والله عليكم الحال هذا موضوع شائك مثل ما يقول راعي المثل الجود من المأجور. فالوزارة تتمنى تتمنى ان يكون عدد الدعاة فيها
1:11:00عشرين الف الداخل الخارج يحتاج الخارج والداخل يحتاج آآ والدعوة تستقطب خريجين لكن ايضا وفقا للامكانات الموجود وفق عدد الوظائف فهناك من المتخرجين الذين عندنا الان طلبات لهم اكثر من سبع مئة يريدون التوظيف في الدعوة
1:11:20ليس لدينا وظائف تعيين تعيين هذا العدد ولا تعيين صرنا ننتخب يعني الانصار المسألة مسألة انتخاب والتركيز على في في مناطق بعيدة نائية والى اخره. فالمسألة مشكلة ضمن المشكلة الكبيرة ليست خاصة بالوزارة لكن
1:11:40انا اود ان يكون كل من عنده اهلية ان يعمل لاننا بحاجة فعلا الى الدعاة والمرشدين والوعاظ في داخل المملكة وفي خارجها والحقيقة ان الشباب السعودي بدعة في الدعوة في الداخل وفي الخارج حقيقة ابدى تفاعلا
1:12:00بذلا وتضحية يشكر عليها ويشاب بها. بل اصبح اذا زرنا المراكز الاسلامية الوزارة عندها برنامج مثلا دعوة في في يعني اوقات من السنة مختلفة من ضمنها في رمضان يذهب عدد من دعاة الوزارة ومن حفظة القرآن ومن المستعدين للتعليم للامامة بالمسلمين
1:12:20في مراكز مختلفة من العالم يعني العام الماضي بعث اكثر من مئة وخمسين او نحو مئة وخمسين اه طبعا على نفقة اه اه الملك فهد بن عبد العزيز حفظه الله اثروا في الناس الناس يطلبون يطلبون لانهم يجدون القراءة الحسنة يجدون اللزوم المسجد التفاعل مع الناس يجدون التواضع يجدون
1:12:40وهذا يعني ان الناس يحتاجون الينا لابد ان ننطلق للناس مؤثرين بما عندنا ولله الحمد من عقيدة صحيحة ومن رغبة في نشره. هذا سؤال يقول بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هل نستطيع ان نعتبر العولمة اداة من ادوات نزع او هدم القيم
1:13:00الاسلامية من المسلمين ام انها تعتبر وسيلة من وسائل الارتقاء بالقيم هذا موظوع ظخم وكبير موظوع العولمة لكن العولمة لها بداية ولها هدف ولها تعريف ولها هدف. انا بختصر المقام بالهدف. الهدف من العولمة هي سيطرة القيم الغربية. على العالم
1:13:20بل سيطرت الولاء للدولار. وبالتالي الولاء لامريكا وبالتالي تحول العالم بشكل او اخر الى الدفاع عن الدولار لانه يعتبره الانسان دفاع عن نفسه دفاعا عن عملته وبالتالي الدفاع عن امريكا بالخصوص
1:13:40وهي فكرة نشأت من امريكا ونهايتها سيطرة هذا الفكر العالم. فيه العولمة عقيدة وخلق واقتصاد وسياسة الى اخره لكن تصب النتيجة التي ذكرتها باختصارين سؤالين ابرمجهم ما هي الطريقة الصحيحة لتربية النفس
1:14:00على مبادئ الاسلامية الاصيلة وهل هناك كتب تنصحون بقراءتها تساعد على تأصيل القيم الإسلامية كل حال القيم والأخلاق الإسلامية هي نتيجة لدينونة العبد بربه جل وعلا بالطاعة العبودية الحقة لله سبحانه وتعالى. واذا صحت العبودية صح الرغبة. التوجه للدين والالتزام به. فانها يكون المرء
1:14:30حينئذ بنتيجة طبيعية يبحث عن كل خلق ويلتزم به. يلتزم به لا لان هذا الخلق في عقله انه خلق حسن وغير حسن قد لا يصل الشاب او يعني من يخاطب بهذا لا يصل الى التفكير هل هذا الخلق افضل من غيره او او غيره اقوى منه؟ لكن هو
1:14:50جنبه لانه دين لان الله امر به. فحينئذ يكون مصدر الاخلاق هذه هو القيم من التربية على الله جل وعلا وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. هذه الامة صار لها ذكر في العالم بين الامم بل
1:15:10صارت الرائدة الف سنة من الزمان او اكثر صارت الرائدة لانها التزمت بالاسلام. قادت الناس به وربت الناس عليه. فحين اذ اذا رجعنا الى سبب نهوضها وجدنا انه الالتزام بالوحي المنزل من الكتاب والسنة في عهد الصحابة رضوان الله عليهم وفي عهد
1:15:30التابعين فالتربية التي نحتاجها هي تربية فيها مزج ما بين اصول التربية عند السلف خطواتها او عناصرها الكبيرة وما بين رعاية الواقع. لان احيانا قد يجد مثلا شاب يكون عنده التزام بالاسلام
1:15:50يعني بالخلق الاسلامي ورغبة ودعوة وخير. لكنه لا يستطيع ان ينقل هذا للناس. لا يستطيع ان ينقل هذا للشباب باسباب منها عدم واقعية. يعني الله جل وعلا يقول كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا. يعني كون الانسان يعني او
1:16:10او المربي ينقلب الى ناقد او الداعية ينقلب الى ناقد دون ان يعرض ما عنده ويرغب فيه هذا لا شك ليس هو الداء. الدعوة ان تعرض ما عندك لهذا الله جل وعلا ذكر الدعوة للخير والامر بالمعروف. ثم النهي عن المنكر. وقال جل وعلا ولتكن
1:16:30هم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. والنهي عن المنكر هو من باب المحافظة على الموجوه. اما الذي كل الناس لا لا هذا لا هذا لا هذا لا ولا يقدم لهم برنامج التربية الاسلامية وعلى القيم الاسلامية والاخلاق الاسلامية لن ينجح لان
1:16:50فضغط الاخرين سيكون اكبر من لاءاته المختلفة. وحينئذ لم يكون هناك تقدم في ذلك. فلذلك تربية على الاسلام على الاخلاق الاسلامية والقيم الاسلامية هو واجب اولا الدولة. واجب مؤسسات الدولة واجب المؤسسات الخيرية
1:17:10المربين في اي مجال يوجدون فيه واجب كل مسؤول مهما صغرت مسؤوليته واجب الاسرة في نفسها واجب المرء مع زملائه فاذا هو كل يحتاج الى المشي فيه. اذا اختل عنصر من هذه العناصر حصل من الخلل بقدره. لعلك اجبتم حفظكم الله
1:17:30على سؤال مطروح امامي ولكن الامانة تقتضي اني اطرحه. آآ هو آآ تحدثتم اثابكم الله عن القيم وعن الشباب ولكن السؤال من هي الجهة المعنية عميق الصلة بين الاثنين وماذا عن تناقض المصادر فيما يصل للشباب من وسائل من رسائل تؤثر في سلوكهم بين قوسين الاسرة والتعليم
1:17:50ضد وسائل الاعلام والانترنت ولعلي اربط معه سؤال ماذا قدمت وزارة الشؤون الاسلامية للشباب السعودي تجاه هذا آآ من في الميدان وليس عن طريق الكتيبات وما شابه ذلك. وسؤال يتعلق بالموضوع وهو يقول لي قد يمل الشباب من كثرة
1:18:10ما يقال ويطرح حول ترسيخ القيم لديه وهو في وسط زحمة ما يعرض عليه من فتن. فهل نحن نعاني من نمطية عدد القيم؟ وهل من وسائل منافسة لوسائل الفتن. لا شك ان ترسيخ القيم في انفس الشباب حركة المجتمع هي التي ترسخ قيمه
1:18:30والمجتمع الملتزم بالاسلام كل اجزائه يرسخ قيم الاسلامية والاخلاق الاسلامية بل كل اجزائه وكل وحدات المجتمع تدعو الى الاستمساك بالعقيدة والشريعة امتثال العبودية الحقة لله جل وعلا باداء الفرائض والانتهاء عن المحرمات
1:18:50اذا ما في جهة مسؤولة. وزارة الشؤون الاسلامية بحكم اختصاصها وبحكم الامكانيات. او الامكانات التي لديها ادت كما ذكرنا يرجى ان شاء الله ان نؤدي اكثر ونسأل الله الاعانة. وبالمناسبة وزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد ليس لها عدد
1:19:10كما اقول في عدد من المناسبات ليس هناك عدد لمنسوبيها. او خلنا ان نقولها تجاوزا ليس هناك عدد لموظفيه تصور انها هي الوزارة التي لا عدد لمنسوبيها. ليش؟ لان هي وزارة الجميع للدعوة والخير
1:19:30اذا كل مهتم بذلك هو له في الوزارة الصلة وله حق على الوزارة ان تسهل له لكن وفق الامكانات وفق ما عندنا من ذلك ونرجو ان يحقق ذلك. تحقيق القيم الإسلامية يحتاج الى اكتمال هذه المنظومة جميعا. لكن المحاضرة مثل
1:19:50هذه المحاضرة او ما قد يلقى في نفس الموضوع نفسه انما هو للمختصين للشباب للدعاة للمربين يعني بنفسي في اه بناء كبير. لكن الواقع ان تربية الشباب تحتاج الى تربية عملية. ميدانية. يحتاج الى عمل لهم بدائل
1:20:10عما يعيشون مثل ما ذكرت لك في المحاضرة بدائل عن انفعالهم مثلا اللامحدود بالرياضة وعن انفعالهم اللامحدود عواطف والشهوات اندفاعهم اللامحدود لكذا وكذا الى اخره. لابد تضع بدائل ومن اهمها ان يعيش في صحبة صالحة
1:20:30وان يعيش مع مجموعة تعطيه ما يحتاجه. وترسخ فيه التوحيد والعقيدة والالتزام بالاسلام وباخلاق الاسلام. اذا الوجود في مجتمع الوجود في مجموعة الوجود مع صحبة هذا يؤصل اه القيم في النفوس. هذي مسألة
1:20:50كبيرة يجب على الجميع ان يؤدي كل واحد دوره. مجموعة اسئلة تدور حول آآ ما هي وسائل آآ تحصين الشباب ضد القيم الوافرة خاصة عن طريق وسائل الاعلام وعن طريق الانترنت وما هو دور المؤسسات التربوية وما هو دور آآ اعضاء هيئة
1:21:10التدريس في هذا الموضوع كنت تجاوب عليهم الله يبارك فيك ما دام دخل في هيئة التدريس حقيقة ان الايام ولودة لكل غريب وغريب. يجب الحقيقة علينا نحن المهتمين بترسيخ عبودية الناس لربهم جل وعلا
1:21:30ترسيخ اهتمام الناس الشباب بالاخلاق يجب علينا ان نسابق ان نسابق ما يأتينا لان مثلا الانترنت الانترنت هجمة كبيرة هل فيها فوائد كثيرة كاي وسيلة اتصال او كاي وسيلة معلومات فيها فوائد كثيرة لا انا اتصور انه لا غنى عنه لا
1:21:50مثلا يقال لا غنى عنها الا اذا قلنا لا غنى عن الهاتف او لا غنى عن المذياع او لا غنى عن وسائل الاعلام الى اخره لا يمكن الاستغناء عنها بشكل آآ
1:22:00او فهناك هديم لا شك كبيرة وعرض وهو جزء من هدف عالمي لاذابة الاخلاق حتى تتحصل الجهات اللي تسعى وراء ذلك بالتبعية له. طبعا الوسيلة الاقتصادية وطلب الربح هذا شيء معروف لكن له نتيجة ايضا. وسئنا الربح وسيلة
1:22:20لكن ايضا يحقق هدف اخر نفسي في المجتمعات. فما الحل؟ امام مثلا الانترنت انا اقول انا ليس لديه حقيقة. ليس لديه حل اطرحه امام ما يمارسه الشباب مع شبكات الانترنت. لان سابقا يعني في الوضع السابق نقول ممكن
1:22:40ممكن ان تكون الشبهات تمنع. يعني الكتب التي فيها شبهات على العقيدة والدين. او هجوم على الدعوة او آآ يعني نقد للقرآن او نحو ذلك يمكن ان تمنع. تمنعها جهاد. اه الامور اللا اخلاقية او المنحرفة من
1:23:00صور وشهوات الى اخره ما يمارسه الشباب او ينظرون له اليه من خلال هذه الشبكة من خلال الكتب والمجلات الى اخره سابقا تمنع والافلام ينفذ نسبة لكن ليست هي النسبة التي الان تؤثر على الشباب من خلال الانترنت. الانترنت هي في الحقيقة وسيلة من وسائل
1:23:20العولمة والغاء الحدود. يعني بمعنى انها ستكون الحدود هذه الجغرافية هي نمط عند عند الحكومة لكن الحدود الفعلية هل هناك حدود فعلية للتأثير السياسي؟ لم يكن هناك حدود للتعديل السياسي
1:23:40للتأثير الفكر والفلسفة لن يكون هناك. بالتأثيرات الحزبية المختلفة لن يكون هنا. التأثيرات الخلقية التأثيرات الدينية لن يكون هناك. اذا ما العمل؟ انا اقول ليس عندي حل لمثل هذا الانفتاح في هذا. لكن يعني حل موازي. لكن الحل
1:24:00بان نربي الناس نربي الناس نرسخ فيهم الدين والعقيدة بحيث انه ينصرف عن هذه رغبة عنها لا فرضا عليه لانه اليوم صحيح ان مدينة الملك عبد العزيز جزاهم الله خير ويبذلون جهود كبيرة في ذلك تمنع مئة الف مئتين الف
1:24:20بمواصفات تارة يضعونها عندهم على المنظم اللي يمنع او تحديد مواقع ثمنع يعني لكن هل الشباب آآ يعني ما عندهم الان يخترقون الواحد في بيته ويشوفون وش عندك في الكمبيوتر في بيتك فهل
1:24:40تخترقون هالمواقع اخترقون المقاهي الان اللي يزورها انا ارسلت بعض الشباب للمقاهي هل تعلم ما يشوفون مع المن؟ لا في المقاهي يرون هذه الصفحات والمواقع التي تشتمل على صور غير مرغوب فيها او على ما هو اشد من الشبهات والافكار التي تناهض
1:25:00ما نحن عليه في هذا البلد. اذا فليس لدينا الحقيقة الا ان نحصن الشباب بقوة دينية تشمل الرد على الشبهات يعني بمعنى قوة تمسك بالدين والعقيدة من ابتداء التعليم الى الجامعة بوسائل الاعلام
1:25:20حرقت المجتمع ككل جميع وسائل الدولة وان يضيق بقدر الامكان ينهى عن المنكر بقدر ان كان وما في الوسع الا فهذا امر كبير جدا يجب ان نعمل ما نستطيع لكن ان يقضى عليه
1:25:40او انه يقال لا يستفاد منه الا في كذا. انا صورة اخرى مثلا للانترنت. في بعض البلاد تمنع كتب ائمة الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بل قبله ابن تيمية وتلامذة الدعوة رحمهم الله يعني الدعوة دعوة الاصلاحية
1:26:00في نجد التي قامت عليها آآ الدولة. ثم كسبت عدد من الدول لكن بالانترنت يطبعونها ويتوادعها الشباب فيما بينهم اذا ما اخترقت الحدود السياسية في جانب ايجابي. لان ما نريد ان نصل بين الاخرين الذي يصادر في المطار وصل عن طريق هذه الشبكة
1:26:20وصل وصل الى الناس فاذا هي فيها الغاء للحدود بجميع انواعها والغاء للفروق الاستغلال هذه الشبكات رد المنكر بحسبه وتقوية الصلة وتنمية الروح الدينية هي الحل والعاقل يبسط غيره ايعصم نفسه باذن الله مستعصما بالواحد الاحد والنظر الى الاخرة وما فيها من حساب وعرض وميزان نسأل الله
1:26:50عليكم طال عمرك ربع ساعة اذا هذا سؤال في شيء من الجدل يقول معالي الشيخ وفقكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد اود من فضيلتكم توضيح عدم الاستطاعة في العصر الحالي لتوحيد قدماء لتوقيف
1:27:10غير القيم الحالية على الشباب مع ان الاسلام في الاساس اتى واوقف تأثير او تأثر الشباب والناس كلهم بالقيم السائلة ذلك الوقت واستطاع مع انها اشد واعظم واعظم في نظري من القيم الحالية امل توضيح ذلك وجزاكم الله خيرا. مو معناه عدم
1:27:30الاستطاعة معناها اه يعني اننا لا نعمل شيء لان القيم الوافدة ستغلب ليس معناه عدم الاستطاعة ولكن عدم الاستطاعة حكم شرعي لا يكلف الله نفسا الا وسعها اذا لم تستطع فانت الحمد لله معفو عنك شرعا لانك تعمل بما تستطيع
1:27:50نزوات الشباب من يقول انه يستطيع ان يوجد او ان يكون الشباب باي برنامج اي برنامج انه انا اهو باي دعوة انه يستطيع ان يجعل جميع شباب الامة صالحين لا تأثير للقيم الاخرى عليهم هذا في نظري غير واقع ولا
1:28:10الاسواق الواقع بل حتى في زمن النبوة من الشباب من مارس بعض الخطايا اتى الرجل للنبي صلى الله عليه يعني عندها خمور؟ قال يا رسول الله اني لقيت امرأة في الطريق فما من شيء يعمله الرجل بالمرأة الا عملته غير اني لم انكح يعني لم
1:28:30قطر الى اخر الحديث والرجل والمرأة اللذان زنيا واقيم عليهما الحد اند يعني بمعنى ان واللي كذب والرجل اللي اثر النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله شاب ائذن لي في الزنا فقال له آآ اترضاه
1:28:50ترضاه لاختك الى اخره والاخر الذي قال اني لا اجد شهوة الزنا في في صدري ووضع النبي صلى الله عليه وسلم صدره بين آآ اليه ودعا له قال فذهبت تلك الوهرا من صدري ونحو ذلك. هذا موضوع موجود لا يمكن ان انك توقف هذا لان
1:29:10طبيعة الانسان لكن يجب ان نعمل للدعوة وان نعمل لترسيخ هذه القيم وتوجيه الشباب الى ما ينفع رأسي واقعي للشاب لان ايضا في المربين والدعاة اذا كانوا يتكلمون عن اشياء نظرية دائما الشاب لم يفصح له بغمومه
1:29:30ان يفصح له بما يمارس فعلا وحتى الوالد مثلا الاب اذا صار في معزل عن ولده فسيمارس الولد كل شيء بغيبة عن ابيه من هو ابعد من ابيه. اذا كان كذلك فلابد من النزول للواقع التحدث بشيء. والترغيب
1:29:50الترهيب وفتح باب التوبة والمغفرة الى اخره بوسائل المشروعة التي امر الله جل وعلا بها وامر بها رسوله صلى الله عليه لهذا انا اقول ان عدم الاستطاعة اذا كان المقصود بها ما ذكرته في في المحاضرة يعني عدم استطاعة كبس
1:30:10عن الانتعالات العاطفي يعني ما يمكن ان لا استطيع ان اقول للشاب لا تنفع العاطفين الان الكبار ما ما استطاع العاقل مع نفسه ربما حصل منه اشياء فكيف الشاب الصغير اللي عنده من من انواع اندفاعات ليس لديه وسيلة ولا يمكن ان يقال له
1:30:30قف يعني مجموع السبات يجب علينا ان نقول ذلك. لكن هذا يجعلنا من نعود الى الواقعية اكثر واكثر. اما اذا اردنا النظر الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم وانه بالاسلام الغيت جميع القيم السابقة ورسخت قيم الاسلام وانطلقت الامة
1:30:50بشباب فتحوا البلاد وقادوا الانسانية قادوا الناس الى عبودية الله جل وعلا فهذا نمط اخر نمط اخر تماما اجتمع فيه الجميع اجتمع فيه الجميع على دعوة ترسيخ القيم وعدم الخروج عنها. الجميع
1:31:10وكل مضادات هذه القيم اضعفت اضعفت وطبقت الشريعة بكاملها قال هنا تضع كلما طبقت الشريعة بكاملها ضعفت الممارسات الخاطئة وكلما آآ لم تطبق او ضعف تطبيقها في كثير من الانحاء او في بعض
1:31:30بعض الامحا وجدت يوجد عدم الالتزام بالاخلاق فاذا لا نقيس زمن الكل فيه يتجه الى العبودية لله جل وعلا وزمن ما فيه مؤثرات ايضا فضائية ولا مؤثرات معلوماتية ولا اختلاط ولا لهذا قال بعض الصحابة رضي الله عنهم اجمعين ابتلينا بالضراء
1:31:50فصبرنا وابتلينا بالسراء فلم نصبر. احد الصحابة دخل على اخر بدون ما يسمي الصحابة. دخل على اخر في ووجد عنده في بيته ووجد عنده الجدار قد كساه كسى الجدار كساه القمام فغضب الصحابي على
1:32:10قال حتى الجدر كسوتموها فخرج منه فخرج الصحابي الاخر يستسمحه وقال يا ابا فلان يا ابا فلان لكن هذا ان نسائنا قد غلبن. اذا قال وتقول ان نسائكم قد غلبنكم. يعني هذي مصيبة ثانية. فاذا
1:32:30ارض التحول حتى في عهد الصحابة يعني بمعنى فيه تداخلات كثيرة اه تنتج يعني هذا التداخل مع العجم تداخل مع الحضارات الاخرى ترى الاصرار كثرة المادة يعني هذي تنتج منظومة من من الانفراط فيها كيف الان في وقتنا الحاضر؟ ان القيم احنا نلقي شيء بسيط وهو يجلس امام
1:32:50يمكن الف قناة فضائية من كل العالم ويرى فيها ما يرى يعني الان سابقا يقال الواحد اذا سافر البلد مثلا وجلس فيها شهرين ثلاثة يتأثر سافر الى امريكا والى فرنسا واقامة والى اي بلد وتأثر يعني حس الحس طبعا اللي عنده وقوة الغيرة والى اخره
1:33:10حتى نظرته الى النصارى نظرة الكفار ونظرة تتغير بشكل او باخر. من جراء الممارسة من جراء الممارسة والاختلاط شهرين ثلاث. الان الامة جالسة تعيش معهم كل يوم. الشباب يعيشون معه. يعيشون يوميا وليس ساعة ولا ساعتين يعيشون اكثر اليوم. يمكن القنوات
1:33:30سعودية يمكن ما ينظر لها الذين يهتمون باشياء معينة لكن الشباب هل ينظرون هم يعيشون اذا اذا عاشوا في ثلاث اربع سنوات يوميا مع هذا النمط من الحياة الغربي فليس هذا مدعاة للانسلاف مدعاة لضعف القيم مدعاة الى كذا فاذا المربي عليه ان يبذل
1:33:50وسلطان الشريعة وازع الدين وابناؤنا ولله الحمد شباب الامة شباب فطرة وربو وربوا في محاضن من الاسر محاضن ولله الحمد توجه التوجيه السليم وتبذل الكثير في ذلك والمدارس الى اخره الكل متجه الى هذا لكن يجب البذل اكثر واكثر ونرجو
1:34:10ان شاء الله تعالى ان يتحقق المرجو من توجيه الناس اكثر واكثر الى الالتزام الشريف والقيم ونسأل الله ان يرد كيد الاعداء الى نحورهم. وهذا السؤال اظنه الاخير تريدون الاجابة للاخير؟ ما بعد السؤال الاخير. قد انتشر في هذا الزمان ملابس نسائية
1:34:30هذا وش نسميه؟ هذا انتشر في هذا الزمان اخشى ان من كتب هذا السؤال يريد الاستماع اليه. قد انتشر في هذا الزمان ملابس النسائية لا تليق بالمرأة ربما العبايات مثل كيف نحد من هذه المشكلة؟ وثم هنا فرق كبير بين الشباب في العصر الماظي والعصر الحالي
1:34:50آآ تجاه المعلم تجاه المعلم ما هي الاسباب؟ وكيف نرجع للمعلم احتراما؟ جزاكم الله خيرا. رجال احترام المعلم هذا يحتاج الى العملية التعليمية بحيث يتكلم لكن انتشار هذه الاشياء فالواجب علينا انكار كل ما لا يخالف كل ما يخالف الشريعة واقرار
1:35:10بتأييد كل ما لا يخالف الشريعة. يعني احيانا تأتي اشياء جديدة ننظر فيها هل هي متفقة مع الشرع ام لا؟ اذا كانت متفقة مع الشرع فمرحبا به. اذا قالت لا مخالفة نص من الكتاب والسنة مخالفة لوصول الشر وقواعده فيجب ان لعله يشير الى نوع من العباءات التي انتشرت التي يسمونها العباءة
1:35:30الفرنسي عباءة مدري ايش ايطالية انواع عباءات لونها يعني ما هي بعباءة هي آآ يعني لباس كبير لكن اسم الاسم يسمى بهذه العباءة هو بحد علمه انه صدر التعليمات من وزارة التجارة بمنع هذه وسحبها من الاسواق وعدم اه
1:35:50السماح بتوريدها لانه فيه مواصفات للعباءة. عباءة التي يجوز بيعها. فهي مواصفات عند الجهات المختصة. فوجدت هذه الصناعة اظنها محلية في بعضها وبعضها بالتوريد لكنها منعت رسميا اه فيما اعلم يعني من جهة الاوراق اطلعنا على هذا ونرجو
1:36:10ان شاء الله ان يسدد الله الجميع والحمد لله ولاة الامور لدينا آآ يعني في مثل هذه المسائل لا تساهل فيها فكل ما يضر بالمرأة والشأن اخلاق وفي اه التزامه وفي طهره هذا اه يسعى لربه
1:36:30ولكن نسأل الله جل وعلا ان يهيئ اه من الاسباب ما يعين يعني في الناس بكراهة هذه الاشياء وعدم التفاعل