محاضرة الصلة بين الشريعة الإسلامية واللغة العربية | فضيلة الشيخ صالح آل الشيخ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حق الحمد واوفاه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا واغفر اللهم لنا جميعا
0:20غفرانا كاملا جنبا اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احمد الله تعالى ان هيأ لنا هذا اللقاء الذي هو اعتبره من المهمات في عصر تهاجم فيه اللغة العربية لغة الاسلام
0:49بلغة الامة يؤخذ بها من اطرافها حتى كمحل شأنها ويضعف ويضعف الاهتمام بها شاكرا لمركز الملك عبد الله بن عبد العزيز الدولي لخدمة اللغة العربية دعوته الكريمة المقدرة لمحسنين الظن بان اقدم شيئا ما فيما فيه
1:23اضافة في هذا الباب ولاخي الامين العام للمركز سعادة الدكتور عبدالله بن صالح الوشمي ولجميع زملائه مني الشكر والتقدير على العناية التامة اداء الرسالة في هذا المركز وعلى الاعداد والتسهيل لهذه المحاضرة شكر الله للجميع جهده ثم لكم ايها
1:49الإخوة الحضور في هذا في هذه الليلة لكم مني الشكر والتقدير على ان اكرمتموني بهذا الحضور الذي يدفعني لان اكون جادا فيما القيه ايها الاخوة الموضوع اختاره الاخوة في المركز
2:20بعنوان الصلة بين الشريعة في الاسلامية واللغة العربية. ثم حدثوني قبل اسبوع او قليلا هل تريد تغيير الموظوع فحجبتم بان الموضوع يبقى كما جاء في الخطابات لانه موضوع كبير ومهم
2:46في تحديد معالم الصلة بين الشريعة الاسلامية وبين اللغة العربية ويدخلن هنا الشريعة الاسلامية بفهم ان المقصود بذلك الاسلام وعلوم الاسلام وليس المقصود به التشريع الاسلامي يعني الفقه وما اليه لان الشريعة تطلق ويراد بها الدين كله كما
3:20لقوله تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وقال جل وعلا لكل جعل منكم شرعة ومن حاجة ويقصد بالشريعة التشريع بخصوصه يعني مفرد العدس الاحكام العامة
3:45والاخلاق والاداب وما يتصل بحياة الناس العلمية. وهنا الصلة بين الشريعة الاسلامية واللغة العربية معني به المعنى العام للشريعة الاسلامية اللغة العربية بتقرير الحذاق والباحثين هي اغنى اللغات بالمواد بموادها يعني بمفرداتها وتفريعاتها وتحديد الاسماء للاشياء
4:24وللمسميات فقيل ان احد محاجم اللغة العربية يشتمل على اكثر من مئة وعشرين الفا من المواد المختلفة وهذا بالمواد التي لا تتكرر او بالمكرر منها. واللغة العربية لغة مميزة. لان تاريخها طويل
4:55منقولة بالسماع متنوعة كثيرة الموارد كثيرة المآخذ فيها المعاني كلها المعاني النفسية والمعاني العملية وفيها الافصاح عن دقائق الاشياء حتى ان الشيء الواحد في اللغة تسمى باسماء كثيرة باعتبار صفات تلازمه او تطرف عليه
5:30فالسيف له اسماء كثيرة والاسد له اسماء كثيرة والشمس لها اسماء كثيرة والنور له اكثر من عشرين اسما والظلام له اكثر من خمسين اسما وهكذا في مفردات شتى مما سعة اللغة في الفاظها وساعة اللغة في تراكيبها ما شاءت اللغة
6:01منذ زمن قديم حتى جاء زمن اسماعيل عليه السلام فصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اول من فتق لسانه العربية الفصحى اسماعيل ابن ابراهيم واسماعيل ابن ابراهيم عليه السلام
6:22جاء مكة صغيرا وجاور وفدا او قبيلة من جرهم فاخذ عنهم ثم انطقه الله باللسان العربي الفصيح نشأة اللغة العربية الفصحى في مرحلتها الاخيرة وتنوعها وتشعبها كان اصلا في مكة المكرمة ثم
6:51كشفت القبائل من مكة وذهبت الى الجزيرة هنا وهناك فصار فصارت هناك لهجات متنوعة والسنة باللغة العربية للسان الواحد تمر كغيرها من اللغات بمراحل حتى بلغت في اختصار مني بلغت الى قمة الكمال
7:20والنضج في الفاظها وتراكيبها ونغمها في زمن نزول القرآن الكريم وكانت لهجات العرب كثيرة ولكن قيد الله قبيلة قريش ولسان قريش حتى كان هو الاجود والاميز ما بين لهجات ولغات العرب فذلك
7:54ان قريشا فاخرة غيرها بحرصها على اللسان العربي فكانت تجمع العرب في موسم سنوي يتبارون فيه شعرا يتبارون فيه خطابة ويتبارون فيه نفرا ويتبارون فيه حديثا ويتبارون فيه كلاما فيختارون من هذا وهذا
8:25قطع يده حتى عرف عند الجميع بحسن اختيارهم للشعر المميز فجعلوا منه المعلق على ستار الكعبة او على الكعبة مما سمي بالمعلقات. هذا النشاط السنوي الذي كانت تختاره قريش في سوق عكاظ وفي الحج كان
8:51كمثابة مؤتمر سنوي في عرفنا الحاضر تختار منه قريش ابلغ الالفاظ فتستعملها تختار منه اجود التراكيب تختار منه ابلغ التصاوير والتشبيهات حتى غدت لغة حتى غدت لغة قريش هي اللغة الكبرى
9:14والامثل والاجود والافصح بين لغة العرب. ولا غرابة ان عرض النبي صلى الله عليه وسلم القرآن قبل وفاته عليه الصلاة والسلام عرض القرآن كاملا على جبريل عليه السلام بحرف قريش وكتبت المصاحف بامر الخليفة الراشد عثمان بن عفان
9:47على حرف قريش القرآن نزل بلسان عربي مبين واللسان يعني اللغة واللسان العربي يجمع جميع ما تكلمت به العرب ولذلك كانت من حكمة الله تعالى ان انزل القرآن على سبعة احرف
10:15كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انزل القرآن على سبعة احرف. كانت هذه في بدايات فكان القرآن على لهجات العرب وعلى السنتها ومعنى سبعة الاحرف ومعنى الحرف هنا يعني اللام
10:35من لهجات العرب على الصحيح من اقوال العلماء في ذلك واختلاف اللهجات التي نزل بها القرآن يعني اختلاف الاحرف باختلاف اللهجات ليس اختلافا في الالفاظ فقط ولكنه اختلاف في اللفظ
11:02واختلاف في الاداء واختلاف في التركيب والنظم واختلاف في الاعراب اختلاف في بنية الكلمة. وهذه جميعا جاءت مشمولة في الاحرف السبعة التي نعتبر انها اعظم تدوين للغة العربية استنادا للقرآن الكريم
11:33الم تدون اللغة العربية بتدوين مبكر شامل كما كما اه دونت بمن بقي من الاحرف السبعة بالقراءات السبع المتواترة او العشر المتواترة او الاربعة عشر متواترة او القراءات الشاذة فيما صح منها
11:58لغة وان لم يتصحها تلاوة كما سيأتي هذا الامر هذا الامر جعل اللغة العربية محفوظة فاللغة العربية مدينة في حفظها وعدم ضياعها للقرآن الكريم باحرفه وقراءاته المتواترة وهذا جعل اللسان العربي
12:33ينقل بالسماع عن طريق سماع القرآن الكريم فنقلت القراءات السبع قراءة السبع غير الاحرف السبعة في بحث في القرآن علوم القرآن والقراءات ليس هذا موطن تفصيلي بقيت الاحرف السبعة وكان بقي من الاحرف السبعة ما هو محتمل للرسم
13:05في في المصحف بما كان في القراءات السبع ونحوها المتواتر حفظ اللغة العربية جاء بحفظ القرآن والقرآن نقل بالاسانيد بالسماع ولذلك نقلت السنة ايضا بالاسانيد ولكن السنة يجوز فيها الرواية بالمعنى
13:34واما القرآن فلا بد من اقتفاء القراءة كما هي. كما قال الله تعالى فاذا قرأناه فاتبع قرآنه يعني حرفا بحرف وحركة بحركة ومن ذلك حركات ترى ولا تسمع لشدة الاتباع
14:00اثر ذلك يعني نقل القرآن بالرواية نقل القراءات بالرواية اثر ذلك في في الامة تأثيرا بالغا فنقل الحديث بالرواية وبالاسناد. حدثنا قال حدثنا قال اخبرنا عن الى اخره مما هو معروف في اسانيد المحدثين
14:24واخذ ذلك من اسانيد القراء حيث كان القرآن ينقل بقراءة فلان عن فلان عن الصحابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واسانيد القراء من السطوع والظهور والبيان بما هو مقطوع
14:44بصحته باجماع اهل الاختصاص مقطوع بصحته تلاوة ومقطوع بصحته لفظا بلفظ واداء بادب فحفظ القرآن بمجموع ما ذكرنا للغة العربية جاء منوعا بحفظ للمفردات المروعة المختلفة وبحفظ صحة النظم الفقوى فصاحته والتراكيب حفظ مناحي الاعراب وما يصوغ وما لا يسوغ
15:20ولحفظ المعاني والبيان والبديه التي سميت فيما بعد بالبلاغة العربية لذلك جاء اهتمام اهل اللغة بما يحاكي في حفظ اللغة بما يحاكي حفظ الامة لالفاظ القرآن ولالفاظ السنة فاخذوا يقولون الشعر العربي الذي هو ديوان العرب وحافظ لغتها ينقلونه بالاسانيد ولكن ليس
15:59نقل شهادة ولكنه نقل نسبة. اختلف العلماء في الفرق ما بين نقل الشعر من الاسانيد ونقل القرآن في الروايات المتواترة ونقل الحديث والتحقيق في ذلك في بحث معروف في موطنه ان نقل الشعر بالاسانيد هو نقل نسبة واما نقل
16:26الكتاب والسنة فهو نقل شهادة بالسماع بالنقل وبالأداء وهذا الذي اخذ بنقل الشعر باسانيده وحفظه وبعادائه اسهم كثيرا في حفظ اللغة العربية لان الشعر هو ديوان العرب وبه حفظ لغتها. لذلك
16:54كان الصحابة رضوان الله عليهم يستشهدون في فهم معاني كلمات القرآن الكريم بالشعر من شعر العرب الشواهد على ذلك كثيرة. ومن اول من قبل هذه الشهادة عمر رضي الله عنه حيث سأل وهو على المنبر الناس عن قوله تعالى
17:23في سورة النحل او يأخذهم على تخوف فإن ربك رؤوف رحيم. قال ايها الناس ما التخوف فقام رجل قال يا امير المؤمنين التخوف في لغتنا التنقص. قال شاعرنا ابو كبير الهزلي
17:43وافرح له منها تامكا قريبا كما تخوف عود النبعة السفن يعني تنقص من من كثرة الاحتكاك. واسئلة نافع بن الازرق الخارجي لابن عباس كثيرة في ابن عباس فيما يفسره من من اهل القرآن يسأله عن مصادق تفسيره من كلام العرب. فاذا
18:10تلاقت هنا في الاهتمام باللغة العربية الاسلام العظيم القرآن بقراءته والسنة النبوية والشعر العرب وهنا اعرضوا لي ما اردت من البحث في ذلك من جهتين الصلة بين الشريعة الاسلامية واللغة العربية
18:39اولا التأثير الاسلامي في اللغة العربية والمبحث الثاني الكبير تأثير اللغة العربية في العلوم الاسلامية فهما طريقان متصلا اعظم اتصال متمازجان كعظم مسجد يأخذ طريق برقبة الطريق الاخر وذلك ان نشأة علوم العربية
19:14نشد كالعلوم العربية الفضل فيها للقرآن الصحابة والفقهاء في القرآن قراءاته ثم آل الأمر الى ان لا يكون فقه في القرآن ولا في السنة ولا في الفقه ولا في العقيدة الا بحفظ اللغة العربية. ففي النشأة
19:49القرآن والسنة والشريعة هي التي اوجدت العلوم العربية باجملها وبعد ذلك بعد ان تطورت العلوم صار الامر الى انه لا يجوز لاحد لا يحسن العربية بعلومها ان يجتهد او ان يعاني تفسير القرآن الا بان يكون مقلدا
20:19ناقلا فقط وهذا ادى لنا الى ان الحذاء من علماء الاسلام في العربية انتبهوا لهذا الاصل العظيم ومن امثلتهم العالم بالعربية ابو الفتح عثمان ابن جني صاحب كتاب الخصائص الذي وضع اصول اقيسه والاشتقاق في كتابه الخصائص في
20:52في في اللغة وهو مطبوع في ثلاث مجلدات و ابن فارس احمد ابن فارس اللغوي المعروف في كتابه مقاييس اللغة. ولكن ابن جني زاد عليه في كتابه الخصائص بان جمع ما بين تعصير اللغة وما بين عنايته
21:20مفردات اللغة كلها لانه كتب كتابا جليلا في القراءات الشاذة سماه المحتسب في بيان شواذ القراءات وبيان وجوهها وايضاح او كما جاء. كتاب المحتسب اراد منه تدوين شوارد القراءات شواذ القراءات
21:58اصل في تتميم معرفة مفردات اللغة التي كانت مستعملة كما قلت لكم فان القراءات الشاذة سميت شاذة بعدم بباقي شرط التواتر عليها فلا يصح التعبد بتلاوتها ولكن هي على قسمين القسم الاول ما ليس بحجة
22:31في النقل لغة والقسم الثاني ما هو حجة في النقل لغته. مع كونهما معا لا يصح التلاوة بهما لمخالفتها للرصف فجمع ابن جني في هذين الكتابين ما يأصل ان فهم اللغة
22:57بنحوها ودراية تركيبها مع مفرداتها مجموع في فهم القرآن الكريم. وان كل من تكلم في اعراب القرآن او في معاني القرآن في القرن الثاني والثالث الهجريين تكلموا ينزعون الى مفردات اللغة او ينزعون الى
23:25نحو اللغة من امثلة ما حفظته شواذ القراءات من لغة العرب ومن لهجات العرب لان اللغة حفظت كما قلت لكم بالاحرف الاحرف السبع ثم الاحرف السبعة ذهب كثير منها بقي في
23:49وبقي عن القراءات السبع المتواترة او العشر المتواترة او الاربعة عشر المتواترة وما عدا ذلك سمي شابا ولكنها حفظت بان اللهجات اللهجات العربية اضرب مثالين على ذلك في قوله تعالى ولا الضالين
24:12قرأ في الشواف ولضأنين الضأنين وذلك لان حرف المد يكون في لهجة بعض العرب بالهمس وهذا كثير في اللغة كقولهم في لغة يعني في لهجة بعض القبائل كقولهم الشقة يعني شابة دأبة يعني دابة
24:46ومادة يعني مادة وهكذا. مثال لحفظ اللهجات بحفظ القراءة فالقرآن هو الذي حفظ اللغة العربية. ولم يحفظ اللغة العربية الشعر ولم يحفظها الادب وانما اسهم اسهم الشعر العربي في حفظها واسهم الادب العربي في حفظه
25:15ولكن الذي حفظ الفاظها وتراكيبها وعلومها هو القرآن الكريم. مثال اخر كلمة ثواب قرأ بها ان الذين كفروا سواء عليهم. انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون؟ قرأ في الشواذ ان الذين كفروا سوا
25:38عليهم ائنذرتهم ام لم تنذرهم. وهي اللغة التي نستعملها نقول هذا وهذا سوا. وهي لغة عربية نصيحة محفوظة بقراءة مروية ثابتة وان لم تكن جائزة في في التلاوة لذلك هنا وصلنا الى مرحلة مهمة من مراحل التأثير الاسلامي في اللغة العربية
26:06وهي مرحلة تدوين النحو قد روى في الزجاج في الاماني والقاسم الزجاجي في الاماني باسناده باسناده ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال يوما لابي دخل يوما عليه ابو الاسود الدؤلي
26:28فقال له ما بالك يا امير المؤمنين قال وجدت الناس في لحن في القرآن واخشى ان يستطيل بهم اللحي يغلطوا في القرآن اردت ان اضع لهم شيئا يفهمون به كلام العرب
26:55فايده ابو الاسود ثم غاب عالم رضي الله عنه ثم دفع لاهل الاسود كما في الرواية ورأى قال فيها وجدت كلام العرب على ثلاثة اضرب فسل وفعل وحرف ثم عرف الاسم وعرف الفعل والحرف ثم قال يا ابا الاسود
27:24اكمل وانح هذا النحو. فسمي من يومها النحو فاكمله ابو الاسود. ذلك ينسب الى ابي الاسود اساس وضع علم النحو. وما اساسه ابو الاسود الدوالي ما اساسه في وضع النحو الا بتدبر
27:44القرآن فنشأة النحو كانت بمدارسة قراءة القرآن دراسة متأنية استقرائية لي موارد الكلام في في القرآن ولسنن كلام العربي لغتي. اما التأثير الاسلامي على علم البلاغة البلاغة والفصاحة تعودوا الى اللفظ وتعودوا الى المعنى
28:23البلاغة علم يشمل كما هو معروف عند اهل الاختصاص يشمل ثلاثة فروع كبيرة علم المعاني وعلم البيان وعلم البديع وهذه الثلاثة تنافس العلماء في اخراجها لغرض واحد في نشأتها وهو اثبات اعجاز القرآن الكريم
28:52فاثبات اعجاز القرآن الكريم انشأ علما كاملا وهو علم البلاغة واهم البلاغة علماني علم المعاني وعلم البيان لذلك لما كتب الامام في فمه عبد القادر الجورجاني في الاعجاز كتب كتابين مهمين
29:27هما اساس علم البلاغة الاول دلائل الاعجاز والثاني اسرار البلاغة او اسرار البيان وهذان الكتابان وخاصة دلائل الاعجاز هم هم الاساس في اعجاز القرآن وهم الاساس في البلاغة قبل ان يدخلها المنطق ويفسد فيها ما يفسد بحدودها ولها بالذوق في ذلك
30:00المقصود من ذلك ان العلماء اختلفوا في البلاغة او في الاعجاز في بلاغة القرآن او في اعجازه. هل هو راجع الى الالفاظ او هو راجع الى المعانة امنهم من قال الشأن كل الشأن في اختيار اللفظي
30:25وانتقائه وحسن مأخذه وهذا الذي ذهب اليه الجاحظ في كتابه الحيوان قال المعاني ملقاة على على ظاهر الطريق يعرفها قلب قلب يعرفها الحضري والبدوي ما يعرفها العامي وغير العامي يعرفها الذكي والبليد ويعرفها المعاني يعرفها الرجل
30:51المرأة يعرفها العربي والعجمي وانما الشأن في الالفاظ المعبرة عنه المعاني. واخرون بالمقابل قالوا الشأن في المعاني فالالفاظ مطروحة ومعروفة وانما كيف تختار المعنى الى ذلك. عبد القادر المرجاني وضع اساس
31:11اللغة العربية في في بلاغتها وفصاحتها في كتابه دلائل الاعجاز بما يجمع الشمل ويحقق الامر بما اتفق عليه العلماء بعد ذلك واعتبروه قولا قاطعا وهو ما اسماء النظر ويعرفه اهل
31:35بنظرية النظم عند عبد القاهر النظم يعني اخذ الكلام بعض اخذ ها اخذ الكلام بعضه ببعض وراك وربط الكلام ربط الالفاظ بالمعاني بالحروف التي حروف المعاني. لذلك لما جاء الى الصورة الذهنية في كتابه صورة الحاضرة
32:06وفي كتابه دلائل الاعجاز حينما اتى الى الصورة العجيبة في سورة هود حيث قال وانظر وحد قول الله تعالى وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء عقلي وغيظ الماء وقضي الامر واستوت على الجودي. وقيل بعدا للقوم الظالمين
32:35اي صورة طويلة كبيرة اختصرتها هذه الالفاظ وهذا النظم العظيم في هذه السورة وهذا يعطيك ان فتح الاسلام والقرآن على علوم العربية فيه اهم علمين في العربية وهو علم النحو
33:01وعلم البلاغة انما كان تأثيره من الاسلام وليس بتأثيرها على الاسلام كذلك نعرض باختصار الى الاثر الاسلامي على الشعر الشعر العربي كان له قوة ولكن قوة قبل الاسلام ولكن كان جماله
33:31وحسن صياغته وقربة من النفس في العصر الاسلامي لذلك التأثير الاسلامي في الشارع الاموي والعباسي مرصود وكبير. وهو تأثير في ثلاثة اشياء. تأثير في الالفاظ حيث اصابت الالفاظ الاسلامية في الشعر غير الالفاظ الجاهلية
33:59والثاني في المعاني فاصبحت المعاني الاسلامية تدور في الشعر بما لم يكن قبل والثالث وهو مهم فيها ان المدنية التي جاء بها الاسلام بعزته وبنائه لامته وبنائه لدولته في الدولة صدر الاسلام خلافه
34:33راشدة ثم الدولة الاموية ثم الدولة العباسية في الدولة الاممية بالخصوص الدولة الاموية هي التي خدمت اللغة العربية وكان لها فضل على العرب وعلى لغة العرب كان الشعر الاسلامي في ذلك شعرا رقيقا حيا اذ يلمس مشاعر الناس يكاد كما يقال
35:00يذوب رقة لاجل ما شاهدوا من المعاني فجمعوا قرب الاصالة بالتاريخ واللغة وما رأوا من حسن الحضارة ومن حسن المدنية. فجمعوا بينهما في شعر اشتمل على صور بديعة في الادب العربي بقوة صار في العصر الاموي العباسي في تأثيره على الادب العربي بالتأثير الاسلامي
35:31عليه اكثر من تأثير الادب الجاهل ونمضي في ذلك الى القسم الثاني وهو ما يتصل بتأثير العربية على على الشريعة الاسلامية يعني تأثير علوم العربية على العلوم الاسلامية. ويحضرني من هنا نص
35:55جعل الله عز مخشري العالم النحوي المعروف آآ في اول كتابه المفصل يحول والذي يقضى يرد على من يرون عدم اهمية اللغة العربية يقول والذي يقضى من العجب كانوا هؤلاء في قلة انصافهم
36:26فرق جورهم واعتسارهم. وذلك انهم لا يجدون علما من العلوم الاسلامية احنا الان في في الطريق الثاني وهو اثر العربية على العلوم الاسلامية. فاتحته كلام الزمخشري يقول ذلك انهم لا يجدون
36:48من العلوم الاسلامية فقهها وكلامها وعلمي تفسيرها واخبارها الا وافتقاره الى العربية بينا لا يدفع ومكشوف لا يتقنع ويرون الكلام في معظم ابواب اصول الفقه ومسائلها مبنية على مبني ويرون الكلام في معظم ابواب اصول الفقه ومسائلها مبنيا على الاعراب. هذا في مقدمة
37:26مفصل للزمان لذلك هذه المرحلة الثانية مرحلة مهمة في كيف هذا الامر القرن الرابع الهجري الخامس وما بعده الى انك لا تأخذ علم الشريعة الا باللغة في عهد السلف خرجت اللغة من علوم الشريعة
37:53ثم ال الامر الى لضعف اللغة انك لا تأخذوا علوم الشريعة الا بعلوم اللغة. ولذلك علوم العربية مؤثرة كثيرا في علوم الشريعة تفسير الحديث والعقيدة والفقه والامثلة على ذلك كثيرة
38:24دعمت لعلي اذهب الى ما يتعلق بالفقه واصوله. لانه اه اقرب الى ما يتبادر الى الذهن من العنوان اصول الفقه اصول الفقه علم يقصد به القواعد التي تعين على استنباط الاحكام الفقهية من ادلتها التفصيلية
38:52وهذا العلم علم اصول الفقه معتمد على علمين فقط علم العربية وعلى علم الادلة الفقهية والادلة الفقهية يعنى بها القرآن والسنة واقوال الصحابة والاجماع والقياس الى اخره والعلم العربية نصف اصول الفقه معتمد على اللغة العربية. ولذلك كان هناك
39:28من اضاف شيئا اخر بان اصول الفقه معتمدة على العربية والادلة واضاف والكلام يعني علم الكلام او المنطق ولكن هذا ليس بصحيح لان علم اصول الفقه وجد ودون قبل وجود الكلام والمنطق في ذلك. اما اللغة
39:52ف اهم ما جاء في اصول الفقه من اهمية اعتنائه باللغة ان دلالة الالفاظ اعتنى بها الفقهاء يعني في اصول الفقه اي ما عناية الفقه اصول الفقه له مقدمة اهم مقدماته المقدمة اللغوية كما هو معلوم لمن عانى هذا الشأن والمقدمة اللغوية
40:17ويكفيها الدلالات اللفظية. الدلالات اللفظية دلالة اللفظ على معناه. والكلام عن المترادفات مشترك والمشكك ونحو ذلك. ثم لما اتوا الى ركن الدليل الى ركن الاستدلال في اصول الفقه لان اصول الفقه مبنيا حلم مبني على اربعة اركان
40:43علم الاستدلال جاء اول علم الاستدلال يتكلمون عن الامر والنهي يتكلمون عن العام الخاص والمطلق والمؤيد والمجمع والمبين الى اخر ويتكلمون عن ان معيار العموم الاستثناء وهكذا في تفاصيل كثيرة ليس هذا مقام البسط فيها. وهذه كلها مباحث لغوية. كيف تفهم اللغة
41:11حتى تستعملها في استنباط الاحكام. لماذا ذهبوا لهذا المذهب وسلكوا هذا المسلك؟ لان الصحابة رضوان الله عليهم المشكوك لهم بالفقه والديانة والعقدة على فهم التنزيل انما فهم التنزيل بادوات واهمها فهم
41:31اللغة العربية. ولذلك جاء كثير من مباحث اصول الفقه يرجع الى المبحث فمن لم يحسن اللغة العربية ويكون متبحرا فيها فلا مجال ان يكون من اهل اجتهاد في الفقه لان الشريعة الاسلامية الاجتهاد فيها في فهم القرآن لابد له في التفسير كما ذكرنا
42:01ولم نذكر امثلة بوضوحها وشهرتها لابد له من فهم اللغة العربية. واذا اراد الاستنباط في الفقه لابد له من اللغة العربية فكيف يكون مجتهدا من كان نقلة للاقوال عن فلان وفلان وهو لا يحسن مآخذهم
42:21من اللغة العربية. ولذلك فرق ما بين فرق ما بين المقلد والمجتهد باهم الفروق التبحر في اللغة العربية. اما تأثير علوم العربية وخاصة النحو في الفقه واختلافات الفقهاء والمدارس الفتاوى اختلافات المجتهدين فهو اوضح من ان يذكر او يفصل فيه لكن
42:51هو مهم لصلته بالموضوع وقد الف فيه عدة مؤلفات. كما الف الاشنوي كتابه الكوكب الدري في تخريج المسائل الفقهية على المسائل النحوية ولي قطوف الحنبلي ايضا حسنه الشافعي من الطور في الحنبلي ايضا كتاب اسماء الصعقة الغضبية في الرد على منكر
43:19اورد نافلة كثيرة لتأثير النحو والعربية على مذاهب المجتهدين ومآخذهم واختلاف الائمة الاربعة في من مذاهبه العلامة ابن الرشد الفقيه في كتابه بداية المجتهد كان يعلل الكثير بداية المجتهد ونهاية المقتصد علنا الكثير من
43:53الفرق بمآخذ بين الائمة الثلاثة والائمة المجتهدين الاربعة وغيرهم واهل الظاهر حل له باختلافات لغوية مما يعد كتابه مرجعا في ذلك. من الامثلة الشائعة في هذا الامر ما هو معروف الكلام على اية الوضوء في سورة المائدة؟ يا ايها الذين امنوا
44:17اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبة هنا وقفوا عدة وقفات واختلف العلماء في الفقه بناء على اختلافهم في دلالات حروف المعاني وفي امنح في هذه الاية
44:44فاولا في قولهم اذا هم في قوله اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق الى المرافق هل المرفق داخل؟ او ليس بداخل؟ لان الى حرف غاية من بداية الى يعني حرف غاية هذه الغاية. فهل المغير يدخل في يدخل بعد حرف الى
45:13فجمهور العلماء على انه يدخل لا بدلالة عربية ولكن بدلالة السنة على ذلك دلالة سياقات استعمالاتي الى في انه قد يدخل المغيأ فيما قبله الى كقوله جل وعلا سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله الى المسجد الاقصى وهو قد دخل
45:43المسجد الاقصى وصلى فيه عليه الصلاة والسلام. كذلك في قوله تعالى وامسحوا برو وامسحوا اه برؤوسكم وارجله هنا بحثان عربيان اختلف فيهما العلماء في هذه الاية. وهكذا في ايات كثيرة في الفقه
46:06الباء وامسحوا برؤوسكم الباء في اللغة العربية تفيد الالصاق يعني الصاق الشيء بالشيء. فدل على ان رش الماء على الرأس لا يجزئ لابد من الصاق الالة وهي اليد للرأس لمزيد فائدة ثم قال وا برؤوس
46:37وارجلكم هناك من قرأها وارجلكم فقال ان المسح يكفي. مسح الرجل في الرأس ولكن الجمهور جمهور الائمة الاربعة وعامة اهل اهل العلم على ان العطف هنا على الغسل على المقصود وليس على المنصوح فقوله هنا وارجو لكم
47:02منصوبة معطوفة على المنصوبات قبلها هنا الاية دلت على الجمع دلت على الجمع بين اعضاء الوضوء ولكن هل الجمع بالواو يقتضي الترتيب؟ الواو كما يقول يقول النحاس الواو لمطلق الجمع لا تفيد ترتيلا
47:29بمفردها. وهنا العلماء اشترطوا الترتيب والموالاة. الترتيب هنا بالاية الترتيب استفيد من شيئين استفيد من حرف الواو لنرتب ما رتبه الله اولا ثم ثانيا ثم ثالثا وان كانت الواو تقتضي مطلع
47:56الجمع في في خلاف النحوي في خلاف فقهي مبني على الخلاف النحوي في ذلك. هناك اختلافات ايظا فقهية راجعة الى اختلاف دلالة اللفظ وليس خلاف نحوي اختلاف في اللفظ نفسه في في اللفظ نفسه كاختلافهم في
48:16معنى القرب القب قال جل وعلا يتربصن بانفسهن ثلاثة قلوب قلوب جمع قرب القرن القرب هنا في اللغة العربية مشترك ما بين الحيض فيطلق القرء على الحيض ويطلق القرء على الطهر. ومن اهل العلم باللغة ومن اهل العلم بالتفسير. من انكره
48:49استعمال القرى في في الحي وقال القب والطهر قولا واحدا. اختلف العلماء هنا فيما يكون به تكون به عدة الطلاق. فمن فسر اقرأ بالحي الاختلاف اللغوي فسر القرآن بالحيض جعل العدة ثلاث حيضات. ومن فسر القرآن بالطهر جعل العدة
49:21ثلاثة اضحى و في تقصير في ذلك. كذلك الواو في اية الزكاة اية برعة انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها الاية. جمعت ثمانية اصناف وعطفت بالله فهل الواو هنا للتخيير او لمطلق الجمع ذهب الشافعية انها لمطلق الجمع
49:53تأخذ زكاته يوزعها بين الاصناف الثمانية جميعا يستوعب الاصناف الثمانية جميعا وعندنا هنا ان وعند غيرهم ومنهم الحنابلة ان الواو هنا ليست لجمع الاصناف وانما هي لجمع المستحقين وجمع المستحقين يعني في التشريع وليس في التوزيع. وهذا يعني انها للتخيير تعطيها الفقراء
50:26كلها او تعطيها المساكين كلها او تعطيها العاملين عليها كلها او تعطيها وتعطيها الى اخره. كذلك في قوله تعالى ثم اتموا الصيام الى الليل ثم اتموا الصيام الى الليل. الليل يدخل او لا يدخل
50:47فهل يكون الافطار قبل بداية الليل او لابد ان يدخل الليل خلاف بين اهل العلم مبني على الخلاف في دلالة حرف المعنى الى في ذلك. كذلك اثر اللغة العربية في العقيدة والتوحيد وفي مسائل الاعتقاد وهو مبحث مهم وجليل لان الخلل جاء
51:14في مسائل التوحيد والاعتقاد بعد ان تمكنت العجمة من الناس وضعفت العربية. فمثلا في قوله في شهادة التوحيد لا اله الا الله في قول الله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر
51:34لذنبك الى في المعنى اللغوي وعليه شواهده الكثيرة الى فعال بمعنى مفعول يعني لا معبود حق الا الله ففسره بعضهم انحراف في العقيدة في هذا الموطن بان الاله هو الخالق القادر على الاختراق. والعرب لا تعرف
52:08هذا المعنى البتة في ذلك العربية تقضي بان الاله هو المعبود وليس هو الخال وان كان يعني المعبود بحرف تدل على الخالق بالتظمن ولكن ليس بدلالة اه لان الدلالة دلالة في اللغة دلالة
52:35اللفظ على المعنى على احد ثلاثة انحاء اما ان تكون دلالة مطابقة اللفظ على المعنى في اللغة دلالة مطابقة واما ان تكون دلالة تظمن واما ان تكون دلالة التزام. وهذه مطبقة كثيرا في التفسير وفي علومه. كذلك
52:59في تفسير الكسر في قوله تعالى لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت الكسب ما هو؟ الكسب والعمل الذي يعمله الانسان باختياره ارادته هذا معناه في اللغة وهو شائع معروف. حرفه بعضهم بان الكشف
53:21له معنى اخر في اللغة شاذ واخذوا به ليوافق عقيدة من عقائد الجبرية في هذا الموطن. كذلك في تفسير الى السواء الاستوى لا يعرف في اللغة الا ان يكون الاستواء
53:38بمعنى العلو استوى يعني علا ثم استوى على العرش يعني علا على العرش. فاذا استويت انت ومن معك على الفلك يعني علوت ان انت ومن معك على الفلك قال بعضهم
54:00ان استوى بمعنى استولى استوى بمعنى استولى. واستشهدوا بقول شاعر يقول في بيت يقول فيه قد استوى بشر على العراق من غير سيف ودم مهران فقالوا استوى هنا يعني استولى بشرك على العراق. وهذا البيت لا يصح رواية وان كان اورده
54:30الحافظ اسماعيل الجوهر في كتابه الصحاح. وان ثبت او وان صح في ذلك فاستوى هنا بمعنى علا وهي متضمنة للاستيلاس سواء بشر على العراق يعني علا على العراق بامره وبنفوذه ومما
54:50معنى الاستواء في ذلك. لكن ليس بشيء في هذا الباب هذا المبحث وهو يعني تأثيرات علوم اللغة العربية في علوم الإسلامية التشريع الإسلامي كثير بين. البلاغة الكلام عن المجاز والحقيقة والكلام عن المعاني الحصى
55:19والقصر والتخصيص والمخصص والمنفصل والمتصل هذي كلها مهمة جدا لكن لا وقت للاشارة اليها هذه اشارات يقتضيها المقام لتفتح ابوابا للاخوان الطلاب العلم وللدارس في العلاقة والصلة ما بين الشريعة الاسلامية واللغة العربية. اسأل الله جل وعلا ان يجعلني واياكم
55:49مما تحقق بالشريعة وتحقق بالعربية فانهما عماد الاسلام غفر الله لنا قصورنا واعتذر منكم على واعتذر منكم عن قصري البيان في هذا الوقت القصير وقصوره عن بلوغ اموركم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام
56:20رحمة الله وبركاته وشكرا لصاحب المعالي الشيخ صالح الذي يؤكد مع اه يسعى اليه زملائكم في مركز الملك عبد الله بن عبد العزيز الدولي لخدمة اللغة العربية بان تكون العربية اه مسؤولية للجميع وان اه
56:50اه يسعى الايمان اه مكانتها الكبرى في اه الاولويات العالية في بلادنا وفي مختلف العلوم عندما نتحدث عن خطأ لا ننظر اليه في سيرة عابرة لاننا نؤمن بان العربية تصل
57:10صلة عميقة بعلومه المختلفة ولا وليست عربيته للتواصل تحسب وانما هي هوية وصولها في مجالات متنوعة وذلك ما يشير اليه عدد من ولكنني ابدأ آآ اتطلع آآ ان تكون اخرى لبعض الاسئلة. المداخلات واولها من الاستاذ اه حمد
57:50الاستاذ حمد السلام عليكم. السلام ورحمة الله. رحمة الله وبركاته استمتع ومعالي الشيخ صالح رحمه الله في ثرائها واغنائها وقال وهو يتحدث عن اللغة العربية في ثراء هذه اللغة ومفرداتها وتاريخها
58:31آآ وقبل ان اطرح ما اريد ان الشيخ صالح انا والله سعيد جدا ان معالي الشيخ صالح حفظه الله آآ لم اه تلغي او تشغله مسئوليات الاذاعة عن اه العطاء بالكلمة والعبارة وقد اه
58:51اه عادة ان الانسان عندما يعمل في عمل اداري يأخذه من اه مفهوم الكلمة لا اتحدث عن لكن هذه الليلة وتتحدث عن لغتنا بحديث عاشق لها ومحب لها لا اقول
59:21هذه المحاضرة التي اعني نفسي آآ كشفت لي اشياء كثيرة النشأة في لغتنا عن اسرارها عن ارتباطنا بعلوم بعلوم جميعا ونعرف ان المفسرين تحديدا ايضا ان يستطيعوا ان يفصلوا اية
59:41علم لغوي انا لغتي عدم احتفاء بها اه تقديمهم للخطاب العامي او الخطاب الاجنبي على لغتنا العربية. وقبل ان اطرح قصة مكة المكرمة الذي امام الكعبة المشرفة عندما اتصلت به
1:00:23وفي مرحبا وعليكم السلام الحجم هل الضعف في اللغة من قبل شبابنا وخريجي كلياتنا وخاصة النظرية وعدم الاحتفال بها اللغة العامية او اللغات الاخرى على صعوبة لغتنا العربية وتعنينا لهم نريد ان
1:01:19هذه المسألة والتحدث عنها واحيانا ارجو من آآ فضيلة الشيخ صالح حفظه الله ان هذا الجميل الذي جعلنا نرحب عبر ان يطبع في كتاب اخرى ربما وشكرا لمعالي الشيخ صالح على هذه المحاضرة حقيقة والله استمتعنا بها وافدنا وحفظ الله
1:01:59شكرا جزيلا استاذنا الاديب القدير الاستاذ حمد القاضي على هذه الكلمات التي هي نفع من كثير اهتمامه في باللغة العربية كيف لا وهو المؤثر فيها عبر مجالات عدة في علوم العربية وادابها ومجالاتها خاصة عبر مجلة العربية في عقود من الزمن. بارك الله فيه
1:02:34ومد في عمره بركة في من يحب العربية كائن حي هذا عنوان كتاب لدرج زيدان. العربية كائن حي وانا وين كنت لا احب ان اذكر آآ كلامه مع استحواري لما قاله في كتابه لاني قرأت من لاني قرأته من مدعى بعيدة ولكن
1:03:05اه هو وامثاله يضعون آآ الباطل مع الحق ويلفونه بالحقائق في ذلك لكن صدقة في عنوان الكتاب العربية كائنا حي وكائن حي في تطورها وانتقالها من فترة الى اخرى ومن مرحلة الى اخرى
1:03:30وانا اطبقه على شيء لم يقوله هو انها كائن حي في حسن عرضه للناس كائن حي الانسان الذي لا يجمل ولا يحسن ان تحسن صورته الناس ينفرون منه وان الله جميل يحب الجمال. الزهرة اذا لم تكن جميلة
1:03:57لا تكوني مفضلة هي كائن حي ستحتاج منا الى الاهتمام بها وبتجميلها وباظهارها جميلا. السبب في عند الشباب والطلاب ان المدرسين لا يظهرونها جميلا يظهرونها عبء ويبلغنا ثقيلا ويظلمونها معقدة. ويظهرونها قواعد جامدة جافة. وهذا لا شك يؤثر على ممتلك
1:04:28لذلك اظهار اللغة جميلة يجعلها كائن حي مرغوب في في تلقي به الى اخره. هذا السبب الاول السبب الثاني في عزوف شبابنا عن ذلك الدعاية الدعاية للغة الانجليزية اكبر من ادعاء اللغة العربية
1:04:49الفخر بالانجليزية اكبر من الفخر بالعربية. وهذا دليل انهزام وانهزامية في رح الروح العربية بعامة وروح شباب في السعودية بحرف الاعتزاز هو سمة الامة اذا اعتز بنفسه وبجذوره وبتاريخه وبكيانه وبلغته فاما منه خيرا. اذا كان
1:05:16بما عند من يريد به سوءا فلا تؤمن منه ولا تأمن من الامة في تاريخها وتغييرها خير لذلك عدم الاعتزاز باللغة العربية يجعل الناس لا يتعلمونها لا يقبلون عليها تاني
1:05:43باللغة الانجليزية هي لغة التقدم لغة الحضارة لغة المدنية لغة العصر لغة لغة الاخرة. سرني الجهود الكبيرة في الانترنت وفي مواقع الشبكة في ترجمة اللغة العربية وخرني ايضا الكثير من المحاضرات والبحوث والتجاذبات العلمية في مواقع
1:06:15التواصل الاجتماعي والحسابات المخصصة لذلك وفي اليوتيوب تويتر وغيرها لانه لا بد ان تأتي شباب بكل سبيل حتى يسمع بهذه اللغة وحتى يقبلوا عليها. اظن صوتي ورأيي ومداركي بما ذلك الاستاذ حمد حفظه الله في انه يجب ان ان يوضع برنامج لتحبيب
1:06:49اللغة العربية في علومهم المختلفة للشباب والناجحات. حفظك الله اه المداخلة الثانية الاستاذ الدكتور احمد السالم مع الشيخ مذهب عامر بسم الله الرحمن الرحيم الشيخ صالح الشيخ لكننا يعني حقيقة هو تحدث عن علوم اللغة الشريعة والتبادل لكن
1:07:35بين التخصصين تكلم عن العربية كلام المتخصصين اشكره على هذه المحاضرة الكلمة كما اشكرني اه سعادة الامين العام ايضا اختيار هذا العنوان واختيار هذه الشخصية الذي اخذنا منها كثيرا وبالتقييم آآ ان شاء الله ان المركز سيكون بفضل هذه
1:08:05المحاضرة القيمة ستكون هناك ايضا بالتأكيد الامير لا يمكن ان يقبل مثل هذه الامور الوزارة تقوم على بين الاقليات في الدول الاخرى حاليا الصحة والعافية الله يحفظك يا شيخ اشكرك اخ الدكتور احمد على
1:08:45هذه الكلمات النيرة التي تنبع من ود متبادل وتقدير للمنة متماثل شكر الله له السلام عليكم ورحمة الله وبركاته المحاضرة فيها وحقيقة المحاضرة يعني مليئة بمعاني والافكار والمناهج التي ترسخ مفاهيم كثيرة عند طلاب العلم والحقيقة يعني شقة في طريقه ان شاء الله سيكون نافعا في المستقبل
1:09:33اه معالي الشيخ الان هناك مناهج جديدة. اه غربية والمفكرون العرب يعني حاول تكون اقل هذه المفاهيم الى قراءة النصوص الشرعية او قراءة النصوص الحداثة او ما بعد الحداثة الافكار التي تهتم بجانب السياقين او البنيوي او التفكيري او غير ذلك. وتؤثر تأثيرا
1:10:05ايضا في التعاون مع النصوص الشرعية. يعني مثلا التي ترى ان الارتباط بين الوصول اشارة الاتفاقية خاصة او الانسانية الذي يؤثر هذا سؤالي لمعالي الشيخ من هو كيف يرى اهتمام المجال الشرعي
1:10:49اه في هذه المناهج ومعرفتها لما لها من اثار على دراسة اللغة العربية ودرس الشريعة الاسلامية والجانب الثاني كيف يمكن التعامل مع هذه المناهج؟ هل المنهجية في التعامل مع المنهجيات قراءة النصوص المعاصرة
1:11:07التي فيها تماس في ادارة الشريعة الاسلامية وتاريخها بارك الله فيكم يا شيخ. شكر الله لك او هذا طرح مهم اشكره الشيخ بدر ابو سليمان العامل عليه والفلسفة اللغوية ليست اه حديثة
1:11:30وانما دخلت منه الفلسفة على جميع العلوم الاسلامية. ولذلك في النحو بخصوصه دخلت الفلسفة جاء هناك كتب كثيرة في فلسفة النحو كالعلل وايضاح العلل شرح المفصل ابن يعيش الاحوال كلها اعتمدت على فلسفة النحو
1:11:55لكن الفلسفة اللغوية عامة تشمل فلسفة اللفظ والنحو الفلسفة التي كانت تستعمل صحيح وهي موضوع الفلسفة يعني الموضوعات التي تبحث عن الفلسفة اللغوية تبحث في نشأة اللغة في تدرجها في تأثرها
1:12:18بما حولها في تداخل اللغات في اه نشأة الكتابة علاقة الكتابة بالالفاظ العلاقة بين بين الاصوات والالفاظ العلاقة يعني اصل اللغة هو ثنائي او ثلاثي آآ هل هو مسموع؟ هل
1:12:38ما هي التي كانت موجودة على افعال صامها الانسان بلغاتها؟ ان هذه المباحث الكثيرة في فلسفة اللغة بشكل عام مقبولة في بحثها اه ان ان يبحث في فلسفة الادب في نفسه له موضوعاته المقبولة لكن
1:13:02تبحث هذه في فلسفة لغات اخرى في هذا الاطار هذا اطار متاح الفلسفة هي البحث عن الحقيقة يبحث عن الحقيقة في هذه الموضوعات الشائكة. لا لا اه مشاحة في ذلك فالحقيقة هي ظالة الباحث
1:13:24لكن الفرق بين اللغة العربية واللغات الاخرى ان اللغة العربية نعم معاني مع الفاظها تتوالد معانيها تتوالد لكن اساسها محفوظ ثابت بخلاف اللغات الاخرى اللغات الاخرى تجد ان اللغة بعد خمس مئة سنة تختلف عن اللغة قبل خمس مئة سنة بعد الف
1:13:53سنة تختلف عن لغة قبل الف سنة وهكذا. يعني اللغة اللاتينية فرق كبير ما بين اولها الى اخره. اللغة لغة الكتاب المقدس كما يقولون وانا او اللغة لغة شكسبير او اللغة الحالية هذا اختلافاتهم. فاللغة
1:14:13حي يتأثر يتأثر بحركة المجتمع يتأثر بالثقافة يتأثر بالمعطيات الجديدة يتأثر بالاسماء الجديدة الواردة يتأثر بكلمة يا شيخ تهجر كلمة وهذه اذا كانت في لغة لا اساس لها ثابت. انها تزاحم. تزاحم حتى تضعف العصر. اما اللغة العربية فلا خوف
1:14:39من هذه الدراسات في ظني لان اساس اللغة العربية ثابت واضح مقطوع بصحته لذلك انا اه في المحاضرة ركزت كثير على تواتر نقل القرآن تواتر نقل مفردات اللغة سواء المتواترة التي تصح تلاوة وعربية او القراءات الشاذة التي تصح عربية
1:15:10ولا تصح تلاوة وان كانت نقلت بعضها يعني الشاذة بعضها بالتواتر وبعضها بغير التواتر بالافراط فهذه البحوث فلسفة اللغة تحت سيد يضيف. لكن تطبيقها على اللغة العربية فيه جناية لان اللغة العربية نعم كائن حي
1:15:30يتطوع ويتأثر ويتغير ويزيد وينقص وتظهر عبارات جديدة وصور جديدة وتزهق صور قديمة لكن اساسها محفوظ قوي يتلى اناء الليل واطراف النهار يسمعه الناس ويقرأونه بين في كتاب بين ايديهم
1:15:50فلا ينطبق عليها كل ما ذكره فلاسفة الغرب حول الفلسفة اللغوية معلش يا حسرة مع الساكن ان الوقت لا قل انت جاوب على كل سؤال باربع كلمات مستعدين؟ مستعدين يعني؟ اسرع احسنت جيب الاسئلة كلها واجاوب باربع كلمات اربع خمس آآ سؤال الاول
1:16:38افرحوا بعض المستشرقين بعض المستشارين في بداية هذا القرن لذلك انا قلت في المحاضرة ان اسانيد الشعر العربي اسانيد نسبة وليست اسانيد اثبات كما ذكروا وما دون طه حسين تبعا لمستشرقي فرنسا في هذا الصدد في كتابة الشعر الجاهلي الذي رجع عنه وكتب كتاب
1:17:12الاخر في الادب الجاهلي بعضه صحيح ولكن بعضه فيه جناية. مشايخنا الحذاق بالعربية كشيخ العربية الاستاذ محمود محمد شاكر رحمه الله تعالى رد عليه ورد على الوسع ورد على مجموعة
1:17:31بردود كثيرة والشيخ محمد خذل حسين رد على طه حسين في ذلك والسبب انهم يريدون بالطعن في الشعر الجاهلي وعدم صحته الطعن في القرآن لكن هم لا يعلمون الاسانيد لا يعلمون اسانيد ويظنون اثبات القرآن اثبات اسانيده واسانيد نسبة وليست اسانيد حفظ وتلقي. والقرآن فيه احكام
1:18:00لا تنقل بالسمع احكام في التلاوة لا تنقل للسماع وانما تنقل بالنظر فقط من سمعها لا يحس بالفرق مثل الاشماء. الاشماع كما في قوله تعالى في سورة يوسف ما لك لا تأمن على
1:18:20ضم الشفتين على على النون هذا حكم متلقن برواية ثابتة متواترة صحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من الاحكام التي نقلت بالتواتر لفظا يعني شكلا شكلا لا لغة. فاذا اسانيد الشعر الجاهلي اسانيد نسبة
1:18:48واما اسانيد القرآن هي بالتواتر. اه الذي ذهب الى ذلك من المستشرقين وتبعهم طه حسين ومن كان معه هؤلاء اخطأوا في الكثير وان اه كان لهم بعث الشبهة في الشيخ
1:19:19السيد الدكتور هذا الجواب سبق الجواب سبق فيما مضى واكبر حجة هي الفرق بين اسانيد القرآن واسانيد الشعراء ادرس هذا الامر واثبته مثله لما طعنوا في اسانيد الاحاديث النبوية ومن الدراسات عدة الى ان الاسانيد النبوية المنقولة
1:19:52باسانيد صحف وروايات صحف مروية منقولة بالاسناد وليست كلها حفظ مثل صحيفة همام المنبه عن ابي هريرة ومثل صحيفة اه اه عمر بن عبد صحيفة ابن شهاب التي امر بها عمر بن عبد العزيز ان
1:20:16يكتب فيها السنن والى اخره. فاذا الرد العلمي هو المطلوب. رد العلمي المأخذ في ذلك ان الاسانيد تختلف. عناية الامة بالاسناد فاقت كل عناية. حتى ان كل رجل في الاسناد نعرفه نعرف من
1:20:32هو متى ولد متى مات؟ وكيف عاش؟ وما الذي اخذ من اخذ عنه؟ وما ماذا اخذ عليه؟ وماذا قال؟ وماذا الى اخره فامتنا هي امة الاسلام الاسناد اقالة العلم كما قال احد العلماء العلم
1:20:54ايش ما قال فيه حتى يعني العلم ما كان فيه اخبرنا وحدثنا ليس آآ العلم الشرعي هو عن فلان ما سمعت جيل قال كلها مروية بالاسناد الى ان دونت الكتب. محفوظة بالرواية الدقيقة والتفاصيل. القرآن
1:21:16اعظم منها بالتواتر متواتر الذي ينقله جمع غفير عن الجمع الغفير عن الجمع الغفير ومما اه يستحيل تواطؤ على الخطأ ولكن اذا تكلم احد وما رأيكم ايها الائمة هذا نعمة اني اعرف احكام النحو ليفهم الشريعة بها. لكن يمرر لسانه على الصواب في القول. ومن اه
1:21:50اه طريقة تمرين النساء ان تقرأ الكتب المشكلة كمثلا بعد قراءة القرآن تقرأ كتب السنة المشكلة او تقرأ كتب الادب المشكلة كاملة وترفع الصوت بها شعر العرب المشكل بالكامل تمرن لسانك يضرب على صحة النطق
1:22:13اه اشار الى هذا اه كبير جدا الاخطاء في على المنابر كبيرة جدا وتزيد الا ما ندر. احنا حرصنا الخطباء آآ اكثر من مرة في السنوات الماضي على العناية باللغة العربية وان يدرسوها وان يجودوا خطبهم باللغة العربية ونرجوا ان يتحسن
1:22:44ذلك لكن فعلا مصيبة عامة معالي الشيخ قراءة الكتب المشكلة. قصص الاطفال اللي بالشكل كاملة تقرأه وتقول له ارفع صوتك خليه يرفع الصوت وتسمعه الكتب المشكلة هذي جدا مفيدة وللشباب يقرأون الكتب المشكلة القصص المشكلة
1:23:19آآ في القديم كان العلماء يحرصون على كليلة ودمنة. لان فيها فوائد ادبية وحكمية ها هو ما اشبه ذلك مشكلة بالكامل فقراءة الطفل للقصص المشكلة بالكامل ورفع الصوت بها هذا يجعله يستقيم لسانه
1:23:49العامة في البلدان التي لم تنطق اللغة العربية وحسب الغرض اذا كان غرضه ان يفهم الدين يسمعه ممن اداه اليه باي لغة كانت ولكن عليه ان يتعلم من اللغة العربية ما يصح به ايمانه وتوحيده وما تصح به صلاته فقط
1:24:25واما اذا كان غرضه ان يكون طالب علم في الشرع او يفهم الكتب الشرعية يفهم التفسير والحديث الى اخره فلابد ان سيتعمق في دراسة علوم اللغة يعني الدول المختلفة عليكم
1:25:00في تدرج يعني اللغة العربية انحاء اذا كان يتكلم عن النحو فله كتبه تكلم عن البلاغة لها كتبها اذا تتكلم عن الادب النثر له كتبه البيان والتبيين الفريد عيون الاخبار لابن قتيبة كان الشعر فله كتبه والكتب القصائد السبع المشهورات المعلقات السبع او او
1:25:29قصائد المقطوعة كحماسة ابي تمام او غيره فحسب المجال. اللغة العربية فيها مجالات يعني علوم متنوعة كثيرة مفردات تقرأ لا بد تقرأ في المفردات كثير واقرب شيء مختار الصحاح او
1:25:50او مختصرة المختار ايضا مختار الصحاح او ما هو اقل منه او المصباح المنير يعني تقرأ في الالفاظ تقرأ في النحو تقرأ في في المعاني والبيان في الادب الادب المنفوخ بصوت عالي وتتلذذ تكرر
1:26:10لا تفهم قصائد الطويلة اه المشهورة دواوين الشعراء شعراء الجاهلية اه او اه شعراء الاسلام اه لا بد ان تعتني بشعائر امرؤ القيس شعر زهير شعر ابنه هذي من من الاشياء التي يهتم بها الاوائل ثم بقية القصائد السبع المشهورات لتسمى
1:26:37معلقة بالسلف العامية المعاصرة نوعان عامية يتحدث بها الناس وهذه كثير منها ان لم يكن ان لم يكن الامر اكثرها يرجع الى اصول عربية لان لهجات العرب متعددة انا ضربت لكم مثال سوا الحين سواء بعضهم يقول سواء هي الفصيحة
1:27:20سواء من فضله سواء تكلمت بها بعض قبائل العرب. لهجة وهكذا في مثل ما تعلمون في الامعمة اللي هو في من بر صيامهم سفر الاجابة للكشكشة والكشكشة في قلب الشين كاف الكاف الشين وقلب الكاف سين اللي عندنا في نجده المستعملة آآ
1:27:49اختصار طرأ في العامية اختصار الكلمات مثل دال ما يقول اي شيء يقول ايش؟ وبدال ما اه يتكلم ينحتها نحت سريع النحت كثر في اللغة العربية يجمعون كلمتين في كلمة والناس يعتبرونها عامية وهي ليست
1:28:09كذلك يعني اللغة العامية اه كثير منها له اصوله عربية وهناك كتب كثيرة في ذلك سواء عامية في في الجزيرة في في نجد او في الحجاز او في الجنوب او
1:28:23في اليمن او العامية في اه في مصر او في الشام. في كتب كثيرة في كل بلد ارجاع العامي الى الى الفصيح في كل ذلك ولكن المشكلة ليست الاهتمام باللغة العامية
1:28:40المشكلة في تفضيلها على العربية تفضيل العامية على العربية والتفضيل اما ان يكون صريحا واما ان يكون عمليا اذا كان فيه تفضيل او مزاحمة فلا لكن العامية لغة سهلة اولهجة سهلة يتعامل الناس بها
1:29:04هل تنصح الزمخشري كتبه في في النحو اه المعاصرون لم يعتنوا بها كانوا اعتنوا اعتني بها قبل ابن مالك اه يعني من الخمس مئة من وقت الزمخشري الى ان جاء الامام ابن مالك لما جاء الامام بن مالك فلا هجرة بعد
1:29:35بعد الفتح فقطعت جهيزة قول كل خطيب. نحو المتوسط نحو بن اه نحو الزمخشري في المفصل وفي الكشاف وشرح اه المفصل لابن يعيش وشروح اخر هذي مرحلة جاءت مثل المرحلة اه التي كانت قبل مرحلة
1:29:55ابي علي الفارسي والرماني وعبد القاهر الجرجاني اه ابن جني واشباههم هذي المرحلة الاولى كانت هي قوة النحو لمن استطاع وهي سيبويه في آآ كتابه الكتاب الذي اجمع العلماء عليه وعلى حسنه وعلى جودته ثم بعد
1:30:23كذلك ارادة علم العربية يأتي عند ابن مالك وشروح وانا افظل لنفسي ثلاثة كتب في في النحو سيبويه ان استطعت في بعظ المسائل ثم شرح المفصل لبني والمفصل للزمخشري مفصل صغير مجلد صغير لكن شرح المفصل في طبعة اوروبا مجندين ضخام كبار جدا وفي طبعة مصر
1:30:50عشر مجلدات صغار مع حاشية اه عدد من علماء الازهر ثم شروح الالفية افضل اللي من له تقدم في ذلك شرح الاشموني على الالفية وللمتوسطين شرح ابن عقيم هو ابن عقيل عالم جليل
1:31:10مصير في ذلك هذا في في النحو هذا فيما يتعلق يعني الزمخشري في النحو اما في المفردات الزمخشري عنده حس بلاغي عالي تميز في ولذلك كتب كتابا مفردات اللغة اسماه اساس البلاغة
1:31:35احساس البلاغة مطبوع في مجندين جيد تأتي بالمادة في اللغة العربية ويشرحها واحيانا يقول في اخر المادة ومن المجاز كذا من المجاز يعني مما يجوز في اللغة او المجاز الذي هو خلاف الحقيقة اه عنده في اه واساس البلاغة
1:32:00جميل كذلك اطباق الذهب له جميل الامثال له جميل له كتب نفيسة لكن هو في فترة متوسطة تعتبر في في علوم العربية ليست هي الاساس في بناء وتكوين طالب العلم