محاضرة كيفية دراسة كتب الفقه | فضيلة الشيخ صالح آل الشيخ
0:00لي ولكم في كل حال العمل اللهم لك الحمد علينا في ولم يكن النبي في الغالب تكون في وهذه المسائل الامة الاسلامية هذا مخالفة للعرب لغيرهم معلومة طبيعة اهل مكة الذين اهل الجزيرة
2:36طبيعة اهل الشام المختلفة في في الحالات الاجتماعية من اللحظ في الجو فلا ان تعبت يحتاج يسألون عنها الصحابة رضي الله عنهم فهذا التي مش فاهمة فيها الصحابة رضوان الله عليهم
3:13ان على ولاية مصر بادخال او في استدلال لا هذه المسألة لا حول ولا قوة الا بالله العظيم العامة دل علينا في هذه المسألة نحو وهناك مفاهيم ذهبوا فينا والاجتهاد
4:00الا انظر يعني ولكن هذا لاحظ في هذا الامر هذا بعد ذلك او اثر من ذلك مهنة الجمع لم تعصي ليه اما العسل الكراسي الاخرى البيع له الحوضات في استخدام
5:31يعني مثل انت الحكيم هذا ما ظهر الا لما مثل بعض الاجهزة التي كانت عندهم نزل الحمام الى دخول الحمام الى باب الماء الحار الذي كان كذلك مثل قال له
6:09لم تكن معروفة في بزمن النبي عليه الصلاة والسلام بعد ذلك يعني الكثير مما فيه الثلاثة الخلاف بالعكس لتصل النبي ان تقوم لم يعلنوا لم يصب اتخذت و يلحق به ما كان في اهله
7:14يمكن المطلقات الذي لا تريد عملي فهو يجوز في بعض المسائل الخلاف ما كان في مسألة الربا يعني اولئك الا اللي فيها عن الربا التفاضل ومنهم لا يعد هذا في مقابلة كذلك اذاحته
8:40رضي الله عنه نكاح المئة آآ من المسائل التي جاء فيها هذه فتن وهذا الخلاف فيها بعيد لا يجوز الاحتجاج لهذا لان فهذه هي التي يسميها اهل العلم بالذكر لانها المسائل خلف
9:29وعليه فلن بمخالفة لا ميزان خلاف التي حصل فيها الخلاف من اهل حظ من التغيير. اما اذا كانت احدهم من احد ليس كذلك الخلاف والخلاف ياه العالم في هذا الامر ولا
10:40هذه احيانا كانت واعتذر في كثرة بناء على هل نقيم البكاء من استدلالهم الا استدلال جديد الناس الحق يعني المسائل في التابعين من المنتخبات ان المشكلة اذا كانت بعينها اذا كان في علي
11:21موضوعك باذنه تعالى فان احداث قول سبحانه لما اقتنعت بعيته يعني اذا اختلفت الصحابة رضي الله عنهم في مسألة على قولين فان زيادة هذه لقول صالح فان هذه البدع يعني لانه يكون القول الثالث فهم
11:51جديد لن اقول لك فهم زائد على فهم الصحابة بالادلة واذا كان كذلك للصلاة ان ان الصحابة رضي الله عنهم اساسهم فهم قد يصيب ثوابه لان الصحابة رضوان الله عليهم الفهم الصحيح بالادلة
12:16عنده الخير مهم ابن مسعود رضي الله عنه جديدة حتى للقدرة فبينت لما ليلة الفطر كان حرية للكتب اما كتب في الاثر فهي الكتب التي يصنغ فيها ايها الحبيب الم اضيع
13:17يعني يحرج عن النقابة يعني لا للبنات اللحمة هذا العين الذي نحر فيه هؤلاء الائمة احياء ليس لهم في الاحكام طبعا قيمة الاثر والحديث يدورون في المسائل حول الاحوال المتقدمين. من الصحابة والتابعين اذا
14:07اشتهر بالفقر الكتب التي تعتمد في الاحان على الاخلطة هذا مثني على لك كانت من قبل ابي حنيفة وكذلك في مدينة مالك من خلال الكتب من بعد ان كذبا هذه المعتمدة على
14:58وعلى القواعد العامة على القواعد. لاحظ ان هذه هي التي عناها اهل العلم واهل الحديث في الذنب اياك من كثر الرعي اياكم ان اهل الرأي فبينهم الاثار ان يحملوها وذهبوا الى الرقص مثل ذلك لانهم
15:20يستغلها الانقياس وبالقواعد ديال قديم نحن الم اتاع هذا لا بطريقة قوي ذلك لان فيقولون السلاح قليله قطعي اهم من حقوق نحن في السلاح في معاملات الادلة العصرية نقدمهم على
16:22بيقدمونه مثلا القلاف على حديث النقطة قلت اذا كان لا اله الا الله فظهر خلاف عندهم نعم لذلك وهم لهم اصول الحنفية من اهل الحديث رضي ابن محمود في انحاء كثيرة في ابناء كثيرة عندهم
17:02العام من الادلة العامي احلى مواقع فعندهم ان دلالة العامة قطعية اذا كان الدليل واما بناية خاصة فلما اكتمل عليه النفاق هذه دلالتها ويجعلون العام ولا يكفينا للخاص يعني وهكذا لا
17:36مثلا عندهم الحديث المرسل المرسل لافضل من على النصف الحديث المرسل هل في مكلف يعطي اعلى ان هذه المواصيل وحديث المتصل المسألة نفسها اخذوا بالحديث المدخل اذا تعصي الحديث المقاطع
18:27لنقولهم بدلالة عندهم على ذلك اكثر من الاعذار اللي كانت موجودة كثيرة تلامس في سنة القواعد الالتزام بالصيام مقدما على الاستبيان للاثر لانها من القاعدة وان الاثر فانه قاعدة شملت احكامه كثيرة
18:59اليوم عندهم ان القاعدة قطعية مثلا اشتملت عليه هذا هو الذي نهى عنه السلف بشدة ان العلم لهذا الامر وختم الحديث الا هذا على الذي اسلفت فيما ما يباع من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
19:48يا حي يمثل باتباع الحوثي رحمه الله رحمه الله لازم المسألة تنظرون فيها فيها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا قدمناها اذا كانت دلالته الى حياة او لانها لم تكن كذلك
20:40يثبت احد الاحتلالين بالفعل كذلك وكان فيها احتلال بالفعل لا اوصي اخواني اصحابهم التابعين لهم نعمة قلب الى اني بقول ليس لهم مخالف اذا اختلف الصحابة قول اول حديث الى اذن. من بعد
21:38لا اذا اخذوا بها ذقوب المسألة اكثر من اللي فوق في المكان لانه وهكذا المقصود انه يدورون في النظر مع الحيطة انما احنا لم نستفتي او كثيرا ان هذه نساء عن الامام احمد كثيرة سجلت تبلغ نحو سبعين
22:49كتابنا من المسائل او من فلان يلهم سيد المصطفى هذه نقل منها اصحابه ما هو عندهم مما يعرفون من كلام الامام احمد؟ فهل يسمون بالجمع عن الامام احمد هذه الانسان
23:24دعوا الحنابل يعني حول الفتنة الى انه سهل الاله في مصر كان سابقا فلما ونسائي يعني حيث احد العلم لكن وجدوا في انفسهم الضعف الادلة لاجل ان يريث عن تذهنه
24:26او آآ محمد ابن القاصي العمالة مع الائمة لو زاد الامر بعد ذلك كأن وهي وانشاء لا يقصد حين السعاب ان كلامه يعطيني عامة او ممكن احيانا ينبغي لهذا الامر فلا يجوز ان
25:40السؤال لهذا مثلا عند الصاحبية جديد اراد بنصه هذا من معنى معين الصنف اراد شيئا اخر. هذه كانت ام او هذه ارادوا بها خصوصا المسألة. ما اراد مشكلتها مثل ذلك. كذلك
26:15اصحاب الامام احمد كثرت الاقوال واصحابه كثير من اجل كثرة الروايات تعددت الحنبلة عندما عدد مراحل مروا بها مرحلة المتقدمين مرحلة المتوسطين؟ مرحلة المتأخرين المتقدمون الى ليس تلقح من المتلخصين ثم بعد ذلك تبدأ للمتعثرون الى خلاف بعضهم
27:06الذي في هذا قليل عندهم كم قتلت عندهم قسمة متقدمون والحج عندهم طيب الاربعين هذا تجديد هذا التجديد في فهم في كتب فهم شري الائمة بلا عقل. هذا هذه في المراحل في كل مرحلة دون الكفر
27:38هذه الكتب دخلت في اسلوبها فله عن اسلوبها تختلف في في دعاء ما بين ما هي العبارة فلهذا المحافل التي يذكرها المتقدمون تجدها عريضة المتأخرة وكلما تقوم بالزمن انما كان الكلام
28:23فالمتأخر مثل يكون مساء ماحن يسعد فهم كلامه في دار الالحان لهذا نقول ولكن مقصود في مثل لهذا نقول ان نتفق اذا شاف المرء على ان يكون عنده ملكة صفية
28:58يكون نبيا الى هذه الكفر وانت تلاحظ المواطنين الافارقة كان هناك نيفين وعلى الاحياء كان هناك استفتاءات وهي العرب في الامة وهذه منها المبادرة اسئلة ثم بعد ذلك كلام العين ما يستطيع كذلك الشافعي
29:31والثانية الفقه الله كان النوع في الملكة الفقهية للحافة الفقهية في فهم المسائل وفي التعبير عنها في وصف ادراك كلام العلماء على المكان دي فقهية يكون لرعاية هذه الصلاة اليوم في العناية
30:00ثانيا العناية بالفتاوى ثالثا العناية بالاثار. لابد منها على هذا اللحظ يعني تعبث في تاريخ الامة بدأ في الان نعكس اذا مثلا في زمن اهل الانفاق زمن الصحابة عندهم الله اصولك واصول الفقه تعرفون ان مبناها على اللغة فعندهم ملكة
30:32اهل ليست عند المتأخرين لكن كيف ننمي هذه الملكة وتتنامل هذه الملكة اذا عندها ممنوعة تعرفون ان مبناها على اللغة فعندهم ملكة الفهم هذه ليست عند يا اخي لكن تنفع
30:58ان ننمي هذه وتتنامي هذه الملكة اذا اولا نبدأ في المثال اما بالفتاوى الا بالاثار فاذا بقيت الى ناحية تطبيقية مثلا عندنا تقرأ في الذات مثلا من كتب من للمتأخرون من الحنابلة
31:24هذا تقصده لتتصور المساحة مسائل مجردة تفهم الصورة في المسألة تعال لان ما بعده مبني عليه. فاذا لم تتصور المسألة كما هي صار ما بعدها مضمون على ده غلط من الغلط
31:48فاذا تبدأ اولا بتصور المتحف مسائل البعث اذا كان هناك ادلة واضحة لكل مسألة هذا دليل حجة للمسألة الى اخره ثم تنظر في فتاوى الأئمة انظروا في فتاوى مثلا علمائها
32:12فتحت مثلا باب ما زالت تأخذ تأخذ هذا الباب القرآن تفعله ثم بعد ذلك على حسب ما تتوقع لانك اذا توقعت لا فيها في الكتب كتب الاثار وكتب الحديث وكتب العلم كثير
32:51لكن فهم هذه النصائح ثم فانظروا في تقوى علمائنا من علمائنا فاذا نظرت الى هذا هذا يقوي قلبك ان الفهم الذي فهمته في المسائل مع ربه بالواظعة الان يقول الفهم هي التي اكتفل من المحي الى اليقظة
33:19يقرون الناس يفهم اهلا نظريا لكن ما جربه على هذا الانتقام الانتقال من من المسائل الفقهية بادلتها على ان هذه السورة المكتول عنها هي داخلة في ذلك الكلام. او هي المراجعة في تلك الجملة في اللعنة. كيف تتمنى هذه الملكة الربط بين
33:46الفتح لواء الفتح هي الواقعة تبدأ يكون عندك حاسة بالمقارنة اذا سئلت جهلة لبن تراه ينتقل لابي هذه الدربة او واقعة تقدر تتأمل سيكون عندك دربة الى انك هذا هو المخ
34:20ان تلحظ انه بمطالعة كلامه المسجون على المسائل يكون عندك سعة بالدليل واحد لوقف لتطور مسألة ولحكمها هي الثالث يكون عندك معرفة بما عليه التقوى من علمائك وهذه الثالثة مهمة
34:55لماذا؟ لان مثلا الان واحد كم هذه المكانة كذلك ايه لكن العالم الوفي ثمانية هذا له. له بها منها من تسعة عشرين ثلاثين خمسين مرة الف مرة بكثرة هذه الفتاوى
35:33بمنزلة المحصل ذو الكلام الذي تقرأه الامة هل هي مما يؤتى به الى الابل؟ ام لا؟ المسألة المغناطية فليس عليه العمل تذكرهم يعني تقوى نفسك عليهم الاخلاص مثلا ايه المسائل الكبيرة مثلا في في طهارة ثلث الميتة
36:10ايه بالبلال من معروف انه لا يظهر دي بدعة لكن اذا كان الحيوان منا يحل بالذكاة فيه الحل بالزكاة الحل اخلص بالزكاة قالوا لباسك باعمال هذا النور ثيابكم مثل ما قال فيلاحظ انه القيادة من حيوان قاعدة
36:41يعني انه اذا نظرت الخطوة على خلاف ذلك فاذا هذا الفتوى تبين لك ما عليه الامل سنة هذا الرد يأتي عندك هناك سعة جديدة في الفهم فكان الى يعني تحكم هذا
37:11اذا انت الى كتب الخلاف كتب الاثار بيكون عندك الا ان هذا القول في هزا لماذا في السنة لهذا فيها كذا وكذا لغير ذلك في مثلا هل المرأة الحامل مثلا
37:39قول يبدأ يقنع نحن جدا في الفقه وفي كل فهم لهو علم الاستشكال اذا استسلم واستسلم هذا معناه انه يستر اذا كانت واقعية طيب لو فعل احد من اهل العلم
38:17اذ ازال عندي في طرقه قال معرفة الاحكام المنذكر قال عندي والدليل لماذا؟ لماذا كانت مهجورة في الادلة موجودة ولم يستدلوا بدليل فلما اتى المتأخرين او دعمهم لمؤخرين اذ تبلغ ادلة
39:10لم يستغل الصنف فالمسألة لتلك الادعية الاحسان لماذا لماذا اختلفوا في مسألة كذا؟ مثلا بعض الناس من هذا العقل لماذا؟ هذا الاكفال يتولد مع شيء مع يحلان ايهما حتى يرسخ الباب
39:35بتصوره الاحوال الاخرى بعد حين من هذه المراكز معرفة الاقوال اليسرى مثل اذا حث المسألة ما يحصل الاقناع على شيء. اذا بدأت مثلا كما يقول عندك معرفة بالثلاثيات لكن الملكة الفقهية ضعيفة
40:02لا تحصيلك للمكان لان مثلا اذا نظرنا في كل مسجد في مكتب ما جاء فيها ما جاء فيها المثلثات او في التسليم؟ ايه الحديث الامة في بلدهم كان على حب النساء
40:31الافات كثيرة الا الصلاة الان الثالث الى الان هل تريد السنة مثل الكاميرا يا اهل الحيز من الاذهان وبذلك انتار الذهن لا يستطيع ان يكون مؤكدا على ذلك لا نكون مركزا في الاثار ونستخرج منها
41:01ولهذا نقول نعم الغائط بلا لعنه الله الذي يجب هو الاثر ولكن كيف تصل اليه؟ لا بد ان تسلك الطريق الذي سلكه العلماء من هزيمة متأخرة يعرف تمثل مجدي المصطفى جدا على قلبها
41:32ثم بعد ذلك ثم مسألة التدرج في امريكا يحتل لكن هذا الامر اخوة انه يحتاج الى هذا يشمل يحصل مم اولا ان تأخذ قلنا دائما ما صحيت لك بين ابنائك
42:33تأخذ السنتين وان احنا نعلمه او نتمسك ظل السهم قبل شهور جملة بالله اذا كان المعلم مثلا قد وصل معه الى لن تستمعوا بيد الله الى لم يكن ذلك ان اردت ان تقرأ كلمة
43:13فلا اله ان تكون على صلة احد العلماء الذين هذه الصلة فائدة ان استشكلت في ذلك كلها ما فهمت عبر من ترتيب الناس من قبله هذا من هذه الصلة ان تجعل
43:55ايضا يكون الحرص على ملازمة اهل العلم في سماع كلامه لانه درمها الكل في مسائل كثيرة في فقه تمر عليها لكن لا تتضح لك الا بسماع اما اذا في كلمة او في فتوى او وهو يتكلم يناقش المسألة تناقشه تجد انه يعطيك
44:22نفتح لفهم هذا الباب هل فهم هذه النفسية؟ بمجرد القراءة اولا احكام الباب يكون بدون ضعف يعني تحفظ الكتابة المعينة للزكاة او دارا معينا فتدرسه بدون مداخلة يعني مثلا هنا في نفس الوقت في نفس الوقت لا هذا
44:58فاذا حث مثلا كتابا تبدأ لتحرير جمله اذا حضرت دنيتي على وسط ما عندك لتحرير الجمل يعني معرفة كل لفظ نعم اللغة ثم نحو الترتيب قال بالعلم في الفقه بخصوصه
45:26لا بد ان يكون حساسا في اللغة لانه ان لم يكن حساسا في اللغة استعمل في كلامه وهذا يرزق العهد تقدر تتكلم منها مين لكن اذا درب ذهنه ومكانه دلالته
45:53يستحق مع مرور الزمن يبدأ حتى فاذا معرفة الفن بالفطرة ودلالة كله ثم معرفة التركيب هذه في الجملة ان الحكم لها الان ثانية ان ثالثا للحكم اني بحسب ما ذكره
46:22رابعا دليل الحكم قد يكون راجحا في نفس الامر وقد يكون المرجح الدليل الذي اعتمد عليه في هذا الحكم لان معرفة الدليل يعطي مهنة صريحة باستنتاج الحكم من الدليل جمعت من العلماء هذا
46:48تمام الخامس القول الاخر بشرط ان يكون قولا قويا وليس في كل مسألة ان الم اولا يدرسون الفخف عند الذين هنا وقد يكون بعدها استدلال عليه كذلك باختصار واذا سمعت هذا الشخص مثلا
47:46كيف الحال الف من فعل بعد ذلك بهذا كيف تحفظ نفسك؟ تحسب النحل مم او الى اخره فتلحظ انت في اول مرة انك دون سائل كانت عبارة طيبة نظيفة عنه
48:36لكن في مسائل اردت ان تتكلم يعني مع انك حين حين القراءة سنتان مثل ما يأتي الاختبار تحفظك قبل الاختبار كذلك فإله حاولت ان تتوكل تقييمك لنفسك شيئا فشيئا بهذه الطريقة بقي
49:10مبارك المدارس اذا تأملت تعبير وبلغة العلم نحوه تمام يا فندم يكون لسانك متحريا في الفتاة لا تمشي الى النخلة تذكر بالمعنى يعني تذكره فيما يدل عليها بحسب ما تفهم
49:38دقيقا في اللفظ تعبير تعبر شيئا فشيئا عند نفسك ثم تكرر مرة اخرى حتى يكون عندك لما قل يعني انت كاتبني حاجة تأتيك مسائل يعني يكره لك ان تطلع على الصلاة فيها
50:07فهذا لا بأس انها ان تذهب الى اللعن الفقه لكن ما في الباب كله قال انا في بعض لماذا؟ لان الكتب المطولة عن كتب الكتب المختصرة تناول المجموع نفهم تناول
50:40لماذا؟ لان هذا لم تجد في الاغنية المغني اصعب طبعا واحد يجي الله يجزاك بركة كذا والمهمة كلها عند الله وكانت تمشي لكن الواقع بالنسبة لطالب العلم نظرك بخلاف مثلا
51:06لان المختصر في عيب العقل على نوعية معينة من التحالف الكلام يعوضه على الحسن يعوضه على جداره من الاثنين ثلاثة يعني اما ذاك فيكون مبسوطا والمبسوط هذا في الذهن يقرأها بسهولة يمشي ثم بعد ذلك لا يتغدى عنده الا يتذكر ان المكان فيها اقوال. اما العبارة
51:37والادراك لا ترد عليه. ولهذا كان الله عز وجل رحمه الله تعالى يقول الموفق يقول الموفق انك في الفقه للابتدائي هذا تعبير الشيخ رحمه الله وللمتوسط وللتاني وللجهل وقنح للاتباع من اول ما يتبع العمدة
52:20المتوسط بالمقنع وصنف من الثانوي وصنف وخلف للجاني باللغة دي لحظة عمدة الاقناع لكن هذا لابد لابد ان يكون عندك فاذا القراءة المطول دائما ذكرته دائما لماذا؟ لان للمطولات لاسحاق ما يحتل بعض
53:02احيانا مثلا يأتيك قول ينفذ هم كيف تحل المسألة تدفع عن حسن تذهب الى السلاح اذا لم تفهم قولا لان هذه من الفكر التي فيها ذكر الاضحية بمعرفة الاقوال المختلفة يتضح لك المراد
53:41في القول هذه المقدمة الى نافعة جدا في قال لي على كل حال هناك ربما هذا الكلام لكن كيفية احد العلماء هذه كلها لست في هذا الحدث طلب في الفقه
55:12نظرا لان هناك داخل في هذين العلمين يعني لبعض اخوانه في الغرفة انكم كتقييد في زمن الملك خالد فهل ايه صحيح كل اسبوعين لكن انك تفعل بيناتهم الله جل وعلا
56:22اياك ان تصدقا