ماحكم الإغتسال ليوم الجمعة ؟
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول احسن الله اليك ما حكم الاغتسال ليوم الجمعة الحمد لله هذه من المسائل التي اختلف فيها اهل العلم رحمهم الله تعالى على اقوال ثلاثة فمنهم من
0:27ذهب الى وجوب غسل الجمعة مطلقا. مستدلا بما في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم
0:45ومن اهل العلم من قال بانه سنة مطلقة. مستدلا بما رواه الثلاثة وحسنه الترمذي من حديث ابي هريرة. رضي الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة. ومن اغتسل فالغسل افضل
1:05ومن اهل العلم من فصل فقال اذا كان على الانسان شيء من الروائح القذرة المنتنة التي تؤذي اخوانه المصلين فيجب عليه ان واما اذا كان غسله لا عن روائح وانما من باب تكميل الطهارة وتطبيق السنة فان الغسل في
1:27يعتبر مندوبا. والقول الاقرب في هذه المسألة عندي ان شاء الله هو ان غسل الجمعة سنة مطلقا ان اتى به الانسان فله اجره وان تركه فلا عقوبة عليه ولا يتعلق به صحة
1:47الجمعة فقد آآ روى اصحاب الصحيح من من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان ان عمر رضي الله عنه كان في جمعة يخطب على المنبر فدخل عثمان رضي الله تعالى عنه متأخرا. فناداه عمر عن سبب
2:09وسأله عن سبب تأخره فاخبره انه شغل في اهله ولم يستطع الا ان يتوضأ وجاء فقال عمر والوضوء ايضا وقد علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل
2:28فهذا الحديث من عجائبه انه قد استدل به الفريقان الفريقان جميعا. فاستدل به من قال بان يوم الجمعة واجب ووجه الاستدلال به عنده ان عمر توقف عن الخطبة وانكر على هذا الصحابي الجليل امام
2:48مجمع الناس ومثل هذا الانكار لا يكون الا في تفويت امر واجب. واستدل به ايضا من قال بان غسل يوم الجمعة مندوب وليس بواجب. ووجه الاستدلال به هو ان عمر
3:08ومن كان في المسجد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر عثمانا بالرجوع الاغتسال وكله متفق على صحة جمعة عثمان التي صلاها بالوضوء فقط. مما يدل على ان الغسل ليس مأمورا
3:28به امر تحكم وايجاب تتعلق به صحة صلاة الجمعة. وانما هو على باب الندب والاستحباب. وهذا كما ذكرت لك هو القول الاقرب الذي تتآلف به الادلة وتجتمع. لا سيما وان من جملة ما انكره عمر على عثمان تأخره عن
3:48شهود الجمعة فاذا انكر عليه انه لم يبكر. ولم نجعل انكاره عدم التبكير من جملة موجبات بكير فهو انكر عليه عدم التبكير وانكر عليه عدم الاغتسال. فان جعلنا انكاره على المنبر
4:08على الوجوب فلنجعله دليلا على وجوب الاغتسال والتبكير ايضا. وان جعلناه غير دليل وان اه وان جعلناه دليلا على الاستحباب فان الفهم يستقيم لنا. لاننا نقول ان انكاره عدم التبكير لا يدل على وجوب التبكير. وانكاره عدم الغسل لا يدل على وجوب الغسل. فان قلت وكيف
4:38في قول النبي صلى الله عليه وسلم واجب غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم فنقول ان الوجوب هنا انما هو بمعنى اللازم. ويعني انه سنة مؤكدة لا ينبغي تفويتها ولا تركها للقادر عليها
4:58فهو من جملة الحقوق فلا ينبغي فهم الوجوب هنا على فهم المتأخرين من الاصوليين من من وجوب الذي يعاقب تاركه ويثاب فاعله امتثالا. الوجوب بهذا الاصطلاح انما هو في عرف المتأخرين
5:18لا ينبغي حمل مصطلحات الحديث على اعراف العلماء المتأخرين في فنونهم ومصطلحاتهم. الخاصة بهم فقوله واجب اي حق. ولا ادل على ذلك من كما من كمال الحديث. فانك لو اكملت الحديث
5:38لوجدت فيه غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم والسواك وان يمس من الطيب ما يقدر عليه. فكلها جعلها النبي صلى الله عليه وسلم واجبة. ولم يقل احد بوجوب السواك ولا بوجوب امساس الإمساس من الطيب
5:58الا بعض الاقوال الشاذة التي لم يعول عليها العلماء رحمهم الله. وعلى كل حال فاقتصارك على الوضوء يوم الجمعة صحيح وصلاتك الجمعة بالوضوء فقط صحيحة. وتركك للاغتسال انما هو ترك سنة
6:20المتقرر عند العلماء ان السنة يثاب فاعلها امتثالا ولا يستحق العقاب تاركها فلا شيء عليك والله اعلم