تفسير قوله تعالى( وأن تقولوا على الله ..)+( سيقولون الذين..)+(واذا فعلوا فاحشة..)للشيخ وليد السعيدان
0:23السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه نحب ان نقف عند ثلاث ايات من وقفات مختصرة اشد الاختصار
0:39الاية الاولى قول الله عز وجل وان تقولوا على الله ما لا تعلمون فقد جعل الله عز وجل القول عليه بلا علم اعظم من مرتبة الشرك وهذه الاية ذكر الله عز وجل فيها جملا من المحرمات على حسب الاعظمية فبدأ بالاصغر وانتهى بالاكبر
0:59فقال الله عز وجل قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن ثم ترقى قليلا قال والاثم ثم ترقى قال والبغي ثم ترقى قال وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانه ثم ثم ذكر اعظم المنكرات على الاطلاق
1:18وهي ان تقولوا على الله ما لا تعلمون لان الشرك بالله عز وجل انما هو جزء وفرع من فروع القول على الله عز وجل بلا علم فاذا يجب عليك ايها المسلم ان تمسك لسانك عن اصدار الاحكام الشرعية بلا علم ولا عدل ولا برهان
1:34لا يجوز لك ان تقول هذا حلال وهذا حرام لتفتري على الله في الكذب هذا ما يجوز. يقول الله عز وجل ولا تقف ما ليس لك به علم. ان والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا. يقول الله عز وجل ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب. هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على
1:54الكذب ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون وقد اجمع العلماء الاسلام رحمهم الله تعالى على ان من اعظم الاجرام ان يتكلم الانسان في شريعة الله وهو جاهل سواء كان يعلم جهل نفسه او لا يعلم جهل نفسه المهم انه جاهل يصدر احكاما
2:16ويصرف احكاما بالحلال والحرام وهو لا يعلم شيئا من ذلك. هذا لا يجوز ابدا لماذا يخترق سياج الشريعة؟ لماذا يتكلم في الاحكام الشرعية الكبار والصغار والذكور والاناث والعوام والجهلة وكل يتكلم في
2:31الشريعة لماذا مع اننا لو سألناك عن دواء مرض من الامراض لقلت اني لست طبيبا. لانك تجزم بانه لا يتكلم في الادوية ولا في العلاجات الا الاطباء المتخصصون فيها فكذلك الشريعة لها رجالها ولها ميدانها ولها فحولها. ولها علماؤها
2:51بما انك لا تستطيع ان تتكلم في الطب لانه ليس من اختصاصك فكذلك يا اخي احكام الشريعة. لا تتكلم فيها لانها ليست من اختصاصك. ولذلك قال الله عز وجل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون لو كانت الاحكام تقبل من كل احد. لقال الله كل يصدر حكمه بنفسه وخلاص ما عاد تسألون اهل الذكر ولا عاد
3:11اعماركم ابدا ونحن نسمع في هذه الازمنة كثيرا من الناس يتكلم في احكام شرعية لا خطام لها ولا زمام. المشكلة انهم انهم يقولوا تجادلنا في استراحة قاعدين استراحة والله عوام ما عندهم شي بس والله تجادلنا في الحكم الشرعي هل هذا يفطر ولا ما يفطر؟ من حظرك انت واياه حتى تتجادلون في الحكم الشرعي
3:31شرعي لا حق لكم ان تتجادلوا في الحكم الشرعي لستم من اهل المجادلة في الحكم الشرعي. انا لا استنقص احدا لكنني احذر التحذير الكبير من ان يتكلم الانسان وفي شريعة الله بلا علم وهذا مجمع عليه فالواجب علينا ان نتواصى بذلك
3:47المسألة الثانية والاية الثانية وهي على وجه الخفة. قال الله عز وجل وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من لا يا شيخ يعني انهم ينسبون شركهم ووقوعهم في الشرك الى الله كأنهم يريدون ان يخلعوا ثوب الشرك ويقولون انت الذي البستنا الشرك
4:07انت الذي دللتنا على الشرك كانهم يتهمون الله عز وجل فيما يرتكبونه من الذنوب والمعاصي. وهذه مسألة يسميها العلماء مسألة الاحتجاج بالقدر على ارتكاب الذنوب والمعاصي. لقد اجمع العلماء على انها من اتفه الحجج وابطل الحجج وادحض الحجج وانها حجة غير مقبولة
4:27عند الله عز وجل. ولذلك قال الله عز وجل بعدها قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين. فحجة الله على عباده قد قامت بانزال الكتب وارسال الرسل فلاحق لاحد ان يتقحم في الذنوب والمعاصي في ليله ونهاره فاذا سألناه قال الله قدرها علي
4:47الله هو الذي اراد مني ذلك. هذه ليست حجة عند الله وغير مقبولة عند الله ولا تنفعك يوم القيامة عند الله. بل ابليس يعلم الخبيث ان هذه حجة غير مقبولة ولذلك لما قال الله له لم لم تسجد لما خلقت بيدي؟ ايش اللي خلاك ما سجدت؟ ما قال انت الذي قدرت علي. وانما قال انا خير من خلقت
5:07منان وخلقته من طين ابليس نفسه يعرف انه حجة غير مقبولة عند الله ما تمشي عند الله ذا الحجة ذي الله اقام عليك حجته بانزال الكتب وارسال الرسل ومن طريف ما يذكر هنا انه ان سارقا رفع الى عمر
5:23فقال يا امير المؤمنين انما سرقت بقدر الله. فقال اعطوني يده فقطعها وقال وانا اقطع يدك بقدر الله. فان الذي حرم عليك ترك السرقة هو الذي قدر ان نقطع يدك. فاذا لا يجوز لاحد ان يحتج بذلك. وما اكثر ما سيحتج به يوم القيامة الكفار بهذه الحجة
5:43او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين. اذا نسبت ظلالها الى من؟ الى الله عز وجل. فاذا اتق الله اذا وقعت في الذنب والمعصية فاياك ان تنسب هذا الامر الى الله. قد يقول لي قائل على عجل
6:00قد يقول لي قائل على عجل على عجل وانا قاعد قد يقول لي قائل اولم يقل ادم لموسى عليه الصلاة والسلام؟ ان الله هو الذي قدر علي الاكل من الشجرة. لما لامه موسى قال انت ادم الذي خلقك الله بيده الى ان قال ثم اخرجت الناس بخطيئتك الى الارض. قال يا
6:20ادم اتلومني على ان عملت عملا كتب الله علي ان اعمله قبل ان يخلقني باربعين سنة هذه هذا الحديث عمدة لمن يحتجون بالقدر على ارتكاب المعاصي نقول لا لا لا ابدا كذبوا وليس هذا بحجة على الله عز وجل. لم؟ لان ادم لا يحتج بالقدر على معصية لا يزال يزاولها الان
6:41وانما احتج بالقدر على فعل معصية قد قد تاب منها وقد اخبر الله بتوبته وقبل الله توبته لو ان الانسان يشرب الخمر ثلاثين سنة ثم تاب الله عليه. فجاءه الناس وقالوا شلون ثلاثين سنة وانت تلط الكاس؟ كيف ثلاثين سنة وانت تشرب الخمر
6:59فيقول فيجوز له في هذه الحالة يقول يا اخوان هذا شيء قدره الله وكتبه وخلاص وانتهينا. يجوز له في هالحال. لانه يعتج بالقدر على معصية قد تاب منها واما الذي لا يزال يزاول المعصية وكلما قيل له لم تفعل المعصية؟ قال لان الله قدرها علي. فهو يريد بهذه الحجة ان
7:19استمرئ استمراره ان يستمرئ وان يبرر لنفسه الاستمرار على هذه المعصية فلا حجة لاحد على الله عز وجل في هذا الايات الثالثة والاخيرة وليست عادتي لكن يعني نتذاكر العلم في قول الله عز وجل في قول الله عز وجل واذا فعلوا فاحشة
7:39وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها. اسألكم واجيبوا. المشركون يفعلون الفواحش. وذكر الله لهم حجتين على فعل الفاحشة واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا هذي الحجة الاولى والله امرنا بهذه الحجة الثانية
7:57المفروض ان الله عز وجل يرد الحجتين لكن لما جاء الرد ما رد الا واحدة وترك واحدة. قل ان الله لا يأمر بالفحشاء ولم قل ولم يجدوا عليها اباءهم. فاستفاد علماء اهل السنة من هذا قاعدة عظيمة. ان الحق يقبل ممن جاء به وان جاء به اكفر الناس
8:17والباطل يرد ممن جاء به وان جاء به اصدق الناس. فلا يحملنك حب احد على ان تقبل ما جاء من قبله من الباطل. ولا ليحملنك بغض احد وعداوته على ان ترد ما جاء به من الحق. لو ان الشيطان اللي ماسك لابينا ادم دخل من باب المسجد الحين ابليس ابليس
8:37ايش دخل من باب المسجد وقال يا جماعة الله واحد احد في ربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته. هل بنقول اخس واقطعي يا خسيس يا كلب يا حمار يا اللي فيك هيخطيك ياللي انت اللي ما لا لا لا صدقت انت صدقت فيما قلت ولكنك كذوب. كما قال الشيطان لابي هريرة في في زكاة
8:57امر النبي صلى الله عليه وسلم ابا هريرة ان يحفظ الزكاة. فكان كل ليلة على مدار ثلاثة ايام يجي واحد على شكل دابة وياخذ من ها وياخذ من البر. فيمسكه ابو هريرة فيشتكي له يقول يا ابا هريرة انني محتاج وانني ذو عيال وذو حاجة شديدة خلني ولا عاد اعود
9:17المرة الثالثة قال ابدا ما اتركك ثلاث مرات تجي وتتوعد وتعود تخلف لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا ابا هريرة افلا اعلمك كلمات ينفعك الله عز وجل بها الشيطان يقوله
9:31فقال ماذا؟ قال اذا اويت الى فراشك تقرأ اية الكرسي حتى تختمها. الله لا اله الا هو الحي القيوم. فانه لا يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح
9:45سبيله فلما اصبح غدا على النبي صلى الله عليه وسلم واخبره فقال صدقك وهو كذوب يأمر النبي صلى الله عليه وسلم ابا هريرة ان يقبل هذا الحق. مع ان مصدره من الشيطان في الابتداء. في الابتداء. لكن ليس لان
10:01الحق جاء به الشيطان نرده. يا ليتنا نتربى على هذه القاعدة العظيمة. ان من الناس يقبل من احبابه ما هب ودب. وان كان باطلا او كفرا او شركا او معصية لا لا يميز. ومن الناس من يرد من اعدائه ما جاء منهم ولو كان حقا بالكتاب والسنة
10:20يقول الله عز وجل عن ابراهيم اوليس ابراهيم قدوة لنا ايها الاخوان؟ يقول الله عز وجل لقد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا تبع معي اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء
10:40الى هنا يقول الله اقتدوا بابراهيم اللي مضى اقتدوا بابراهيم لكن انتبهوا في جزئية قالها ابراهيم ليس قدوة لكم فيها وهي قول الله عز وجل الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شيء يعني استغفاره لابيه باطل لا تقتد
11:00النبي ابراهيم فيه مع انه ابو الانبياء لكن لما جاء بشيء مخالف قال الله لا تقتدوا بابراهيم في هذه الجزئية. اذا الحق يقبل ممن جاء به وان جاء به اكذب الناس واكفر الناس والباطل يرد ممن جاء به وان جاء به اصدق الناس والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد