شرح متن العقيدة الطحاوية - خلق الخلق بعلمه - الشيخ وليد السعيدان
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم من شرح متن العقيدة الطحاوية. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه ومن
0:34اهتدى بهداه ووالاه واقتفى اثر وتبع طريقته واستن بسنته الى يوم الدين ثم اما بعد عندنا اليوم شرح قول الامام الطحاوي رحمه الله تعالى خلق الخلق بعلمه الكلام على هذه
0:55الجملة في جمل من المسائل المسألة الاولى اجمع اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى على ان الله هو خالق كل شيء وانه لا خالق لشيء من ذات من ذرات هذا العالم
1:15معه عز وجل قال الله عز وجل الله خالق كل شيء وقال الله تبارك وتعالى هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارظ وقال تعالى وخلق كل شيء فقدره
1:33تقديرا فجميع ذرات هذا الكون علويه وسفليه فالله تعالى هو الذي خلقها وبراءها ذاتا وصفات ومن زعم بان ثمة خالقا لشيء من هذا الكون مع الله عز وجل فانه ملحد كافر بالله العلي العظيم
2:01المسألة الثانية اجمع اهل السنة رحمهم الله تعالى على ان العليم اسم من اسماء الله عز وجل واجمع اهل السنة رحمهم الله تعالى على ان العلم صفة من صفاته عز وجل
2:20فهو الموصوف بالعلم ازلا وابدا واجمع اهل السنة رحمهم الله تعالى على ان علم الله عز وجل من صفاته الذاتية التي لا تنفك عنه لا ازلا ولا ابدا واجمع اهل السنة
2:40رحمهم الله تعالى على ان علم الله عز وجل لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء فالله عز وجل عليم العلم الكامل الشامل المطلق بجميع الموجودات والمخلوقات بكل تفاصيلها
3:00وبالمعدومات كيف ستكون اذا كانت واجمع اهل السنة رحمهم الله تعالى على ان الله عز وجل يعلم الكليات والجزئيات والاصول والتفاصيل لا يخفى عليه شيء عز وجل قال الله سبحانه وتعالى ان الله بكل شيء عليم
3:27وقال الله تبارك وتعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين
3:49وقال الله تبارك وتعالى ربنا انك تعلم ما نخفيه وما نعلن ومن زعم ان ثمة شيئا خفي عن علم الله عز وجل فانه ملحد زنديق بعيد عن الحق والهدى المسألة الثالثة
4:14اجمع اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى على ان الله تعالى خلق المخلوقات غير جاهل بها لا بذواتها ولا بصفاتها ولا باحوالها ولا ولا بمآلاتها والله تعالى خلق خلقه حال كونه عالما بذواتهم
4:46عالما بصفاتهم عالما بمآلاتهم واحوالهم وافعالهم وما يصيرون اليه لا يخفى عن تفاصيل احوال خلقه شيء مطلق عز وجل فاذا الله عز وجل عالم بالخلق جملة وتفصيلا وعالم بتفاصيل الخلق جملة وتفصيلا
5:15وعالم باحوال الخلق جملة وتفصيلا فاذا انخلق الخلق بعلمه بمعنى انه خلق الخلق وهو عالم باحوالهم وتصرفاتهم وما يقولون وما يفعلون قال الله عز وجل الا يعلم من خلق وهو اللطيف
5:40الخبير وقال الله تعالى ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون وقال الله تعالى عن فرعون انه قال لموسى فما بال القرون الاولى؟ قال علمها عند ربي فهو عالم بخلقه
6:02خلق الخلق بعلمه قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى وقال الله تبارك وتعالى وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم ما جرحتم بالنهار فكل المخلوقات
6:24بكل تفاصيلها فالله تعالى يعلمها العلم المطلق الكامل الشامل الذي لا يعتريه نسيان ولا ريب ولا شك ولا اختلاف او اضطراب كل هذا مجمع عليه بين اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى
6:48المسألة الرابعة في قول الامام الطحاوي خلق الخلق بعلمه طبعا ولن يفهم ما سيأتي الا من فهم ما مضى في قول الامام الطحاوي رحمه الله خلق الخلق بعلمه رد على المعتزلة الاوباش
7:10الذين يزعمون ان الله خلق الخلق منفردا عن علمه فهو خالق للخلق نعم ولكنه لا يعلم ما خلق فهم يسمون الله عز وجل بالعليم ولكن يسلبون يسلبون صفة العلم عنه عز وجل
7:34فالله عز وجل خلق الخلق غير عالم بهم ولا باحوالهم ولا بافعالهم فهم وان سموا الله عز وجل بالعليم الا انهم يقولون عليم بلا علم فاذا عند المعتزلة خلق الله الخلق ها بعلمه ولا بغير علمه من غير علم
8:02فهم ينسبون الله عز وجل للنقص لانهم يصفونه بالجهل وهذا المذهب لا جرم انه مخالف لادلة الكتاب والسنة ولادلة الحس والفطرة ولادلة كثيرة تدل على ان الله عز وجل موصوف بالعلم
8:24وهذه الصفة وهي صفة العلم لا جرم انه لا ينكرها الا مكابر او معاند فالمعتزلة لا يجعلون خلق الله عز وجل مصحوبا بعلمه فيقولون خلق الخلق وليس بجاهل لكن تأبى السنتهم ان يقولوا خلق الخلق عالما به
8:49فهم فقصاراهم انهم ينفون الجهل عن الله ولكن لا يثبتون العلم له فنفي الجهل عن الله لا يتضمن ثبوت العلم عندهم ولذلك في بعض مناظرات الامام عبدالعزيز المكي شيئا شيء من ذلك كما سيأتينا في مسألة خاصة ان شاء الله
9:11فالمعتزلة ينكرون علم الله ولا يثبتونه واما نحن معاشر اهل السنة والجماعة فاننا نؤمن بان الله عز وجل لم يخلق الخلق عن جهل وانما خلقهم بعلمه فالله عز فصفة العلم ملازمة للخلق
9:37وصفة الخلق ملازمة للعلم لا يمكن ابدا ان ينفرد علم الله علم الله عن خلقه ولا خلق الله عز وجل عن علمه بل عندنا قاعدة في في علم الله احفظوها
9:52وهي ان الله عز وجل موصوف بالعلم ازلا وابدا ذاتا وصفات الله عز وجل موصوف بالعلم ازلا وابدا ذاتا وصفات والله خالق بعلمه قادر بعلمه رحيم اذا رحم فهو يرحم بعلم
10:18ويرضى بعلم ويغضب بعلم ويحيي بعلم ويميت بعلم. فاذا ليس ثمة صفة من صفات الله الا الا وهي مصحوبة بالعلم معي سامي؟ ليس ثمة صفة من صفات الله عز وجل الا وهي مصحوبة بالعلم
10:44وهذا وهذا من جملة الفروق بين علم الله وصفاته وصفات المخلوق وعلمهم فان صفات المخلوق لا يلزم ان تكون مقرونة بالعلم وان كانت مقرونة ببعض العلم لكن لا يلزم ان يكون هو العلم الصحيح
11:06واضرب لكم جملا من الامثلة حتى يتميز لكم الفرق ويتضح لكم ما اريد اثباته هنا وهي ان الخلق اذا غضبوا هل لا بد ان يكون غضبهم صادرا عن علم الجواب لا
11:21بل قد يغضب الانسان على شيء هو لا يدري عن حقيقته وانما يحمله على الغضب النزق وسرعة الطيف ثم اذا تبين له بعد ذلك حقيقة الامر قال انا غضبت وانا جهل
11:38فيبدأ يعتذر ممن غضب عليهم او تكلم عليهم. هذا لا هذا لا يأتي في صفات الله عز وجل فانه اذا غضب فانه لا يغضب الا بعلم لا يمكن ابدا ان يتصور في حق غضب الله ان يغضب على من لا يستحق
11:56الغضب وكذلك نحن نصنع الاشياء اليس كذلك ولكن هل كل شيء نصنعه نصنعه بعلم ينفعنا؟ الجواب لا ولذلك صنع ابن ادم القنابل النووية والقنابل الذرية وصنع اشياء واسلحة كثيرة تؤذيه في حقيقة الحل
12:18لو نظر ابن ادم الى كثير من مصنوعاته لوجد انه جاهل في صناعتها لا اعني بكيفية صناعتها لكن المقصود من صناعتها ماذا؟ ان يقتل والقتل محرم اذا لم يكن بحق وربما تلك وربما ابن ادم يصنع تلك الصناعات الحربية ثم يبيعها لعدوه فيأتي عدوه ويقتله بها
12:44فاذا نحن نصنع ونصنع بعلم ولكن ليس العلم الذي ينفعنا في كثير من صناعاتنا وربما نحن نرحم ولكن نحن نرحم احيانا عن جهل ولذلك ربما يأتيك رجل يتصنع انه فقير فترحمه ثم تعطيه
13:04ثم يتبين لك باخرة انه ليس بفقير. اذا رحمتك وافقت علما ولا غير علم؟ وافقت غير علم ولذلك صفات المخلوقات لا يستلزم ان تكون مصحوبة بالعلم وان كانت مصحوبة بالعلم فلا يلزم ان يكون هو العلم الصحيح الحقيقي. قد تكون مصحوبة بعلم مغلوط
13:24بعلم خطأ بعلم ليس بصحيح اما صفات الله فانه لم يتصف بصفة الا وهي مصحوبة بالعلم فهو يخلق بعلم ويسخط بعلم ويغضب بعلم ويحيي بعلم ويميت بعلم وليس ثمة شيء من صفات الله عز وجل منفردا عن العلم
13:50ولذلك صدقت كلمة الامام الطحاوي في قوله خلق خلق الخلق بعلمه وهو قادر بعلمه وعليم بعلمه ومستو على عرشه بعلمه ويحيي بعلمه ويميت بعلمه. فاذا العلم ليس محصورا في صفة الخلق فقط
14:14بل العلم عام شامل لانه من الصفات الذاتية التي لا يمكن ان تنفك عن الله عز وجل ازلا وابدا ولذلك العلم صفة ملازمة لله ازلا وابدا لا تنفك عنه عز وجل لا عن ذاته
14:36ولا عن صفاته وعلم الله عز وجل لا تشتبه عليه الامور كما كما تشتبه على علمنا الله لا تشتبه على علمه الامور فيحتاج الى ان يتثبت ها او يحتاج الى ان يتأكد من صحة هذه المعلومة
14:59او يحتاج الى ان يسأل غيره عن حقيقة ما سمع او فعل لا لا هذا كله من الامور والعوارض التي تصيب علم المخلوقين فقط اما علم الخالق فلا يصيبه شيء من ذلك
15:14بل حتى علم الملائكة هو من العلم الذي قد تشتبه عليه الامور حتى علم الملائكة الا فيما اوحاه الله عز وجل اليهم او امرهم به كما قال الله عز وجل عنهم قالوا اتجعل
15:30فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. قال العليم الذي لا اعلم منه ولا يشتبه على علمه شيء قال اني اعلم ما لا تعلمون فهذا هو الذي يقصده الامام الطحاوي بقوله خلق الخلق بعلمه
15:50فاذا نخلص من هذا بقاعدتين. القاعدة الاولى ان العلم لا ينفك عن الله لا عن ذاته ولا عن صفاته. القاعدة الثانية ان علم الله لا اشتبهوا عليه الامور ولا تختلط عليه
16:05الاشياء كما هو حال علم المخلوقين المسألة الخامسة في كلام الامام الطحاوي خلق الخلق بعلمه رد على غلاة القدرية الاوائل الذين خرجوا في اواخر عهد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
16:28وهم طائفة ينكرون العلم جملة وتفصيلا لا يثبتون شيئا من علم الله مطلقا المعتزلة المعاصرون اخف منهم ولكن هؤلاء ينكرون العلم والكتابة في اللوح المحفوظ فلا يؤمنون لا بعلم سابق ولا بكتابة سابقة
16:53فرد عليهم الامام الطحاوي بقوله خلق الخلق بعلمه فاثبت لله علما وقد اجمع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم المتأخرون على ان هذه الطائفة طائفة كافرة ولذلك في صحيح الامام مسلم
17:13من حديث يحيى بن يعمر قال اتيت انا وصاحب لي من خراسان فلقينا ابن عمر فقلنا لو وفق لنا احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء يعني اهل خراسان في القدر. قال فوفق لنا عبد الله بن عمر
17:38رضي الله عنهما فاكتنفته انا وصاحبي احدنا عن يمينه والاخر عن شماله فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي ولكنه قال يا ابن عمر ان من قبلنا وهي قبل الجهة ليس قبل الزمان
18:02لان قبل الزمان قبل وقبل الجهة قبل ان من قبلنا من اهل خراسان يتقوم يتقفرون العلم ويقرأون القرآن يقول انا ما انكر ان ما عندهم علم عندهم علم وانهم يزعمون ان لا قدر
18:23وان الامر انف وهذه الطائفة تعتقد ان الله لا يعلم بالاشياء الا بعد وقوعها في ارض الواقع وان الله لم يكتب شيئا في اللوح المحفوظ مطلقا. وانه ليس ثمة شيء اصلا اسمه قدر سابق
18:42وانما الله عز وجل يبقى هكذا حتى يوقع عباده الفعل او القول فيعلمه بعد وقوعه فقال ابن عمر فاذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء منهم وانهم براء مني والذي يحلف به عبدالله بن عمر
19:05لو ان احدهم انفق مثل احد ذهبا ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر وهو الركن السادس من اركان الايمان لذلك اجمع الصحابة على كفر هؤلاء بل واجمع السلف الصالح على كفر هؤلاء
19:25الا ان ابن تيمية رحمه الله في العقيدة الواسطية قال ان هذه الطائفة كانوا موجودين في اواخر عهود عهد الصحابة ولكن منكر العلم اليوم قليل طيب والمعتزلة المعاصرة هؤلاء يثبتون العلم السابق ولكن لا يجعلونه متعلقا بافعال الله عز وجل. ويخرجون افعال العباد ان تكون مخلوقة
19:50الله عز وجل وسيأتي تفاصيله في باب القدر. كل هذه الجزئيات سيأتي تفاصيلها في باب القدر ان شاء الله فقول الامام الطحاوي خلق الخلق بعلمه رد على هؤلاء الغلاة القدرية الذين ينكرون ينكرون علم الله عز وجل
20:12المسألة التي بعدها ما رأيكم في قول المعتزلة عن الله ان الله لا يجهل ولكنهم لا يقولون ان الله عالم بل يقولون لا يجهل فهل قولهم عن الله عز وجل لا يجهل
20:34قول صحيح الجواب ليس هذا القول بصحيح لعدة اوجه ليس هذا القول بصحيح لعدة اوجه انه قول مجمل ليس هذا القول بصحيح لعدة اوجه الوجه الاول انه مجانبة للتعبير عن الصفة بالنصوص الشرعية
20:59فان النصوص الشرعية انما عبرت عن نفي الجهل بماذا؟ بالعلم فلماذا يترك التعبير عن هذه الصفة بما عبر به النص الشرعي وينتقل الى تعبير لا نعلمه واردا لا في الكتاب ولا في السنة بخصوصه
21:22الله عز وجل عبر عن صفته هذه بانه عليم علام عالم لكن لم يقل في الكتاب والسنة انني لست بجاهل فاذا المتقرر عندنا ان التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص بالفاظ النصوص اولى
21:45فاذا تركهم للتعبير بالعلم واتجاههم الى التعبير بنفي الجهل هذا ترك للالفاظ الشرعية واتجاه لالفاظ غير شرعية ومنها يعني ومن الاوجه ان قولهم ان الله ليس بجاهل هذا لا يستلزم ان يكون عالما
22:09لان المتقرر عند العلماء ان اثبات العلم نفي للجهل. ولكن نفي الجهل لا يستلزم اثبات العلم ولذلك اذا سمعت المعتزلية يقول عن الله عز وجل الله ليس بجاهل فاياك ان تعتقد انه من نوع النفي الذي يثبت
22:34الذي يتضمن ثبوتا بل هو من النفي المحض الذي لا يتضمن ثبوتا ولذلك اذا استفسرته هل ربنا عالم؟ يقول ليس بجاهل. طيب هو عالم ولا لا لا يستطيع ان يجيب
22:53ولا يقول هو عالم وانما يقول ليس بجاهل فاذا حقيقة كلامهم هذا في النفي انه ليس من نوع النفي الذي يتضمن ثبوتا وانما من النفي الذي لا يتضمن ثبوتا ولا يخفى على شريف علمكم اننا قدمنا سابقا ان كل نفي لا يتضمن ثبوتا فلا يصح ادخاله في جملة صفات الله عز وجل
23:19الوجه الثالث انه لا يتصور ابدا ان في حق صفات الله عز وجل ان يكون من اسمائه العليم ولا يكون له علم لان المتقرر باجماع اهل السنة ان كل اسم من اسماء الله عز وجل
23:45فانه يتضمن صفة كمال من صفات جلاله وكبريائه وعظمته وعزه وجلاله عز وجل فاذا تفريقهم بين هذا وهذا تفريق بين متماثلين. والمتقرر في قواعد الشريعة ان الشريعة لا تفرق بين متماثلين كما انها لا تجمع بين مختلفين
24:09ومن المسائل ايضا على هذه القطعة اعلم رحمك الله تعالى ان الادلة دلت على اثبات صفة العلم لله عز وجل من الكتاب ومن السنة والاجماع والفطرة والحس وبما اننا قدمنا لك جملا من الايات والنصوص الدالة على اثبات علمه
24:41فانا اريد ان اذكر لك جملا من الادلة العقلية على اثبات علم الله عز وجل وذلك لان المعتزلة وغيرهم من اهل البدع يعظمون العقل تعظيما يجعلهم يؤمنون بان ما جاء به فهو الحق الذي لا مرية فيه
25:02والذي يجب تقديمه حتى وان عارضته النصوص كلها فبما انهم قوم يعظمون العقل فاننا نستطيع بعقولنا ان نثبت صفة العلم حتى وان لم يأت دليل من القرآن يثبت صفة العلم لله فاننا نستطيع من اوجه كثيرة ان نثبت لله عز وجل
25:25فان قلت وكيف نثبت عقلا العلم لله عز وجل فاقول ذلك من اوجه الاول ان المتقرر في قواعد في القواعد عند العقلاء ان الايجاد دليل العلم ان الايجاد دليل العلم
25:51فان قلت وكيف فاقول لان الانسان منا لا يوجد شيئا الا بعد تصوره انت تريد ان تصنع شيئا او توجد شيئا فلا بد اولا ايش يا جماعة؟ ان تتصوره وهذا التصور هو حقيقة العلم لان العلم معناه التصور
26:15طيب من الذي اوجد هذا الكون وخلقه؟ الله طيب خلقه بارادة ولا بلا ارادة؟ بارادة فيكون قبل خلقه قد علمه عز وجل. لا نقول تصوره وانما نقول علمه لانا لا نعبر عن صفات الله الا بالالفاظ الواردة في الكتاب والسنة
26:35فاذا هو الذي اوجد والايجاد يستلزم الارادة والارادة تستلزم العلم. اذا الايجاد يستلزم العلم هذا دليل عقلي فكيف تقولون ايها المعتزلة انه هو الذي اوجد هذا العالم وخلقه؟ ولا خالق الا هو ثم تنفون صفة العلم عنه هذا تناقض
27:00هذا تناقظ ولذلك هذه المصنوعات والمخترعات التي اخترعها البشر هل وجدت صدفة هل استيقظ من النوم فوجد ان انه قد صنع قد صنع هذه الالة بل ربما تكون فترات تصورها والتخطيط لها اكثر من فترات مباشرة الصناعة
27:24فاذا لا يمكن للمخلوق ان يوجد شيئا او يبدع شيئا الا بعد تصوره فاذا الايجاد دليل الارادة والارادة دليل وجود العلم فاذا الايجاد دليل العلم كما قاله العقلاء. وهذا ليس من قواعد اهل السنة بس. بل هو من قواعد العقلاء
27:45واما المجانين فهؤلاء لا قواعد عندهم تحكمهم وخذ وجها اخر ايضا عقليا يدل عقليا وحسيا في نفس الوقت وهي ان من رأى هذا العالم علويه وسفليه وجد فيه من الاحكام والاتقان ما تعجز العقول عن ادراكه
28:10حتى انه اعجز العقلاء والاذكياء عن عن معرفة كيفية وجد هذا العالم فهذا العالم مبني على نظام دقيق ومخلوق على نسق عظيم رفيع لا يمكن ابدا ان تختلط اموره ولا ان تضطرب احواله
28:34مع عظم افلاكه واجرامه التي تدور فيه ومع ذلك فانه ليس ثمة شيء يصطدم بشيء او يخرج شيء عن مساره المقدر له ولذلك جعل من علامات الساعة اضطراب هذه الحركة
28:52اذا الشمس كورت ليست عادتها اذا الساعة قامت خلاص واذا النجوم انكدرت جعل جعل اضطراب حركة هذا العالم من الامور الدالة على قيام الساعة كما ذكر الله عز وجل ذلك في جمل من السور
29:12كسورة الشمس وسورة الانفطار وغيرها فهذا العالم المتقن من الذي خلقه الله او يتصور ان يكون هذا الاتقان صادرا عن عن احد لا يعلم ما يمكن ابدا ولكن هؤلاء قوم اوباش لا عقول لهم يفكرون بها
29:39دع الكتاب ودع السنة وانظر الى هذا الاحكام البديع او يتصور من او تصور صدوره من من من جاهل لا يعلم شيئا جواب لا يمكن ابدا ولذلك يقول العلماء في ويقول ولذلك المتفق عليه في قواعد العقلاء ان احكام الصنعة دليل على خبرة الصانع
30:01وعلمه احكام الصنعة دليل على خبرة ايش يا جماعة؟ خبرة ماذا خبرة الصانع وعلمه ولذلك اذا رأيت ساعة غريبة الصنع فانك تعظم من صنعها واذا رأيت الة عجيبة في الصنع
30:23فانك تعلم ان ورائها عالما خبيرا اوجدها لكن لو وجئت ها لو وجدت الطفل يلعب بلعبه فيكسر هذه ويركب الرجل على الراس. واليد في ها في الفخذ فانك لا تأبه بصنعته الا انها غير متقنة
30:41ولكنك تعذره لانه غير عالم ولا خبير فصارت صنعته غير متقنة غير مرتبة فاذا اتقان هذا العالم دليل على وجوده عز وجل هذا اولا ودليل على انه عالم العلم المطلق الشامل وخبير الخبرة الكاملة التي لا يعتريها شيء من
31:04الاضطراب والاختلاف او النقض ومن الاوجه ايضا وهو الوجه الثالث اننا نجزم جزما ان من يعلم اكمل من مال لا يعلم ولذلك العلم بالنظر الى مجرده بغض النظر عن اضافته الى مخلوق او خالق. العلم بمجرده اوليس صفة كمال؟ لا. صفة كمال
31:29ولذلك يطمح الخلق له ويتفاوتون فيه ويكدحون في تحصيله لانهم يعلمون انهم كلما ترقوا في مدارج العلم ها كلما ازدادوا ها تحصيلا لصفة لصفة الكمال بل ان العلم كمال ليس في المخلوقات فقط
31:50بل حتى في الحيوانات العلم كمال في حقها بدليل انه لو صاد كلبان احدهما معلم والاخر غير معلم لحل صيد اي منهما الجواب سيد الكلب المعلق مع ان هذا الكلب هو عين هذا الكلب كلب وكلب. ولكن لماذا فضل هذا وميز
32:14للعلم الذي معه حل صيده بسبب العلم الذي معه فاذا العلم بالنظر الى ذاته كمال فاذا نظرت الى المخلوقات الا تجد ان المخلوقات عالمة اجبوا يا اخوان ولا لا؟ فاذا العلم في المخلوق موجود
32:32هناك خبراء وهناك علماء طيب اذا هم يكملون بحسب ما فيهم من العلم انظروا الان سانتقل منها الى شيء اخر انتبهوا الخلق يوصفون بالكمال لوجود العلم مع فيهم طيب ومن الذي اوجد الخلق
32:54اجبوا يا اخوان. الله. الله. ومن الذي اعطاهم هذا العلم؟ الله. ومعطي الكمال اولى بالكمال معطي الكمال اولى بالكمال. فكيف يعطيهم شيئا هو فاقد له لان المتقرر عندنا بل في قواعد العقلاء وانتبهوا الى القواعد
33:14المتقرر في قواعد العقلاء ان فاقد الشيء لا يعطيه ولذلك لو سألت احدا ان يجيبك عن مسألة هو فاقد للعلم فيها فلا يستطيع الا اذا كان سيتكلم بجهل ولا ما عنده شي ابدا
33:28وكذلك لو جئت الى فقير تطلبه صدقة؟ سيقول ما عندي فاذا لم يكن الله عز وجل موصوفا بالعلم فكيف يمتن بهذه الصفة الكمالية على خلقه بل يلزم من ذلك الوجه الذي بعده وهي اننا اذا نفينا صفة العلم عن الله فاننا نثبت ان الخلق اكمل منه
33:51لان من كان عالما اكمل ممن ليس بعالم فاذا اثبتنا العلم للخلق ونفيناه عن الخالق فيلزم من هذا نتوما الإخوان ولا رحتو فيلزم من هذا ان المخلوق افضل من الخالق وهذه النتيجة باطلة
34:11فدل ذلك على بطلان مقدماتها وهي نفي العلم عن الله هذه النتيجة باطلة وكل نتيجة باطلة فهي دليل على بطلان مقدماتها واضرب لكم مثال بسيط على المقدمات والنتائج الباطلة. مثال ذلك الثلج حار
34:33الثلج حر وكل حار فهو يلسع اذا الثلج وكل حار فهو يحرق. اذا النتيجة ما هي؟ الثلج يحرق هل هذه النتيجة صحيحة؟ لا اذا كانت النتيجة باطلة فاعلم ان المقدمتين باطلة او واحدة منها باطلة
34:54هنا المقدمة الاولى باطلة وهي قولنا الثلج حار لكن الثانية صحيحة وكل حار يحرق فاذا اذا كانت المقدمتان كلها باطلة فلا جرم ان النتائج سوف تكون باطلة من باب اولى
35:08وهنا يقولون انتبه الله لا يعلم والمخلوق يعلم. اذا النتيجة ان المخلوق اكمل من الخالق النتيجة باطلة فاذا لا بد ان تكون مقدماتها باطلة او واحدة من مقدماتها باطلة. المخلوق يعلم هذي باطلة؟ لا صحيحة. لكن الله لا
35:28هذي مقدمة باطل. فلما فسدت المقدمات فسدت النتائج وهي التي يعبر عنها العلماء بقولهم ان فساد اللازم يفضي الى فساد الملزوم فلما فسد هذا اللازم وهي ان انه يلزم من اثبات العلم للمخلوق ونفيه عن الخالق يلزم منه ان المخلوق اكمل من الخالق
35:53هذا اللازم فاسد اذا ما لزم منه فهو. الملزوم فاسد. لازمه فاسد. هذا اللازم فاسد فدلل فساده على فساد ملزومه. اي مقدمته التي وهذا كلام مناطقه ولكنه كلام صحيح ونحن نأخذ من منهم ما كان ما كان صحيحا. واضحة هذه؟ فاذا المتقرر باجماع
36:19العلماء ان صحة النتائج دليل على صحة المقدمات وصحة اللازم دليل على صحة الملزوم والعكس بالعكس فاذا يمتنع كل الامتناع ان يكون من وهب هذا الكمال وهي صفة العلم للمخلوق ان يكون فاقدا لها
36:45ويمتنع كل الامتناع ان يكون من وهب هذا العلم العظيم الكثير للمخلوقات يكون فاقدا له لان المخلوق سيكون حينئذ اكمل من واهبه وهذا ليس بصحيح فاذا هذه ادلة عقلية استطعنا بها ان نثبت ان الله عالم. فكيف اذا تأيد العقل بالادلة المتواترة الكثيرة كتابا
37:10وسنة ان الله عز وجل عالم ومن المسائل على هذه القطعة ايضا فان قلت لي وكيف تجرأ اهل البدع على انكار صفة العلم عن الله عز وجل كيف وصلوا الى هذه النتيجة الباطلة؟ لا سيما ما وقع فيه القدرية الغلاة الاوائل الذين يقولون ان الله
37:40لا يمكن ان يعرف الشيء الا بعد وقوعه كيف وصلوا الى هذه النتيجة؟ ما الذي اوصلهم الى هذه النتيجة الجواب اوصلهم الى هذه النتيجة جمل كثيرة ولكن من اهمها الفهم الفاسد لادلة الوحيين
38:04وذلك لانهم يقرأون القرآن فتمر عليهم ايات فتمر عليهم ايات يفهمون منها ان الله لم يكن يعلم ثم تجدد له العلم كقول الله عز وجل وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا ايش؟ الا لنعلم من يتبع
38:28ممن ينقلب على عقبه فهم يفهمونها فهما فاسدا وكذلك قول الله عز وجل وكذلك قوله عز وجل وليعلم الله من يخافه بالغيب انتوا معي ولا لا؟ ليعلم الله من يخافه بالغيب
38:54ونحو تلك الايات التي فيها نسبة العلم الى الله بالفعل المضارع. ليعلم او يعلم فهم يقولون بما ان هذا العلم يتجدد لله فاذا هذا دليل على ان الله كان لا يعلم ثم حصل له العلم بعد ذلك
39:18اذا سئلت عن شيء من ذلك فاجب بما اقوله الان وهي ان المتقرر عند العلماء ان كل فهم يخالف فهمه. يخالف ما ما اجمل هذه القاعدة ان كل فهم يخالف فهم السلف في مسائل العقيدة والعمل فهو باطل
39:41والمسألة هنا عقدية فلا يجوز لك ايها المعتزلي القدري ان تفهم هذه الايات الا على ضوء فهم السلف الصالح فان فان قيل لك وكيف كان السلف الصالح يفهمونها فقل ان السلف الصالح متفقون على ان الفهم الصحيح
40:07في هذه الايات المذكورة وما كان مثلها ان معناها ليظهر معلومنا في الناس. ويتحقق ما كنا نعلمه سابقا على ارض على ارض الواقع وذلك يتضح بالمثال البسيط فان من الناس من يعلم من ولده انه خائن
40:36يعلم من ولده انه خائن والاب يعلم من اولاده اشياء قد لا يعرفها الاولاد من انفسهم ولكن لو ان الاب عاقبه بسبب خيانته لكانت عقوبة الاب قبل اثبات الخيانة ها
40:57طريقا لاحتجاج الابن عليه فان الابن سيقول له وهل انا خنت انا لم اخن فلماذا تعاقبني ولذلك يعمد الاباء الى الاختبار حتى يثبت لابنه خيانته امام عينيه فيعطي الابن مبلغا من المال وهو عالم ماذا سيصنع فيه
41:26فاذا خان الابن حقيقة قال او لم اقل لك سابقا انك خائن لكن لو انني عاقبتك قبل ان اظهر معلومي فيك لك انت لك حجة في ان تقول لم اخن
41:45فاراد الله عز وجل فالله عز وجل يعلم كل شيء قبل ان يوجد الخلق. يعلم من سيؤمن علما كاملا يعلم من سيكفر يعلم من سيبتدع ويتبع يعلم من سيشل ويكون صحيح او يكون صحيحا. يعلم من يكون عاقما عقيما او يكون ولودا او كذا
42:11فليس ثمة شيء لا يعلمه الله لكن لو ان الله عاقب الكافر قبل خلقه وكفره وعاقب الزاني قبل وقوع الزنا منه وعاقب الفاجر قبل وقوع الفجور منه لكان ثمة ما يحتج به على الله. في قولهم لولا خلقتنا لو
42:34ارسلت الينا رسولا ولا لا؟ فاراد الله بالخلق ان يقطع حجتهم ويشهدهم على انفسهم. ولذلك الشهود يوم القيامة من؟ جوارحه. الله يشهد الله هو خير الشاهدين لكن لا يشهد عليك. وانما يجعل اعضائك هي التي تشهد عليك. لو ان اعضائك ما فعلت
43:02لم تشهد ولذلك قوله الا لنعلم اي ليظهر معلومنا فيكم نحن نعلمه سابقا لكن اردنا ان نظهره منكم امام اعينكم حتى لا يكون لكم علينا يوم القيامة ايش؟ حجة هذا هو ما يفهمه اهل السنة والجماعة من هذه الايات. لم؟ لم؟ لان النصوص المتواترة القطعية
43:33هي اثبتت عموم علم الله عز وجل لكل شيء. وتلك الاية فيها نوع احتمال ان العلم يتجدد اذ انكسروا هذا الاحتمال بالادلة القطعية المحكمة. لان طريقة الراسخين في العلم هي
43:52رد المحكم الى رد المتشابه الى المحكم ورد المحتمل الى الصريح ولا لا فحينئذ لا يمكن ابدا ان يكون معنى هذه الايات ان الله يجهل شيئا. لم؟ لان ايات كثيرة تدل على انه عالم بكل شيء. لا يجهل شيئا. اذا ما المعنى الصحيح لهذه الايات؟ ليظهر. ها
44:16فنظر اهل السنة فيها فوجدوا ان معناها الصحيح اي ليظهر معلومنا فيكم على ارض الواقع بحيث اذا عاقبناكم عليه يوم القيامة لا تقولون هلا خلقتنا هلا اوجدتنا؟ لو اوجدتنا لن نعصيك؟ لو اوجدتنا لن نزني، لو اوجدتنا لن نكفر
44:39فحتى ينقطع حجة المحتج فعل ذلك طولنا عليكم يا اخوان في هذي؟ فهمتم هذا؟ فهمتم بالمثال هذا؟ فاذا هذا الاب الاول لا يريد ان يعاقب ولده بالخيانة قبل ظهور الخيانة
44:53منه من باب كمال عدل الاب وايقاف الولد امام حقيقته التي كانت خفية عن الناس فاراد الله عز وجل بخلقه ان يظهر لهم معلومه فيه مع اننا معاشر اهل السنة والجماعة. نقسم بالله صريحة يسمعها الله مني الان
45:19انه لو عذب الكافر على كفره قبل خلقه ولو عذب الزاني على زناه قبل خلقه ولو عذب الفاجر والمبتدع على فجوره وبدعته قبل خلقه. وعذب جميع اصحاب الاثام قبل صدورها منهم
45:40لما عذبهم وهو ظالم لهم لما؟ لان الله لا يظلم احدا. فهو العادل العدل المطلق. سواء خلقنا او لم يخلقنا. فاذا خلقه لنا ليس لحاجة له ان يثبت شيئا. وانما لحاجتنا نحن لهذا الخلق حتى تقوم علينا الحجة
46:04وفي ان نرى انفسنا نكفر ونرى انفسنا نزني ونرى انفسنا نسرق ونرى انفسنا نظلم ونعتدي لكن لو انه ما خلق الخلق ومباشرة ادخل اهل النار النار وادخل اهل الجنة الجنة لما عذب احدا
46:25وهو الظالمون وهو ايش؟ وهو ظالم له هذا الذي نقسم عليه وندين الله عز وجل به ونسأله ان يأجرنا على هذا الاعتقاد وان يثبتنا عليه الى ان نلقاه لكن من كمال عدله
46:40ومن كمال قطع حجة خصمه خلقه واوجده على ارض الواقع وجعله يشهد هو على نفسه بما كان يعلمه الله عز وجل منه لتنقطع حجة هذا المخلوق يوم القيامة فلا ان يقول شيئا
46:59لان الله له الحجة له الحجة البالغة هل وضح لكم معنى ليعلم الله؟ نعم. واضح؟ هذا هو الذي يعنيه اهل تعنيه تلك الادلة. وقد اتفق اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى على تقرير ذلك. بس انا اختم لكم بفائدة وهي قصة الامام عبد العزيز اللي وعدتكم بها قبل قليل. وهي ان هناك كتابا اسمه كتاب
47:23بالحيدة انا انصحكم بقراءته فيه يتناظر اثنان ها الحيدة الحيدة فيه يتناظر اثنان تني وبدعي. السني هو الامام عبدالعزيز الكناني رحمه الله والبدعي هو بشر المريسي لا رحمه الله لانه تلقف هذه المقالة
47:46عن الجهل والجهم تلقفها ممن فوقه من هؤلاء المبتدعة الذين ينكرون صفات الله عز وجل وعلمهم فكان المأمون قد اخذ بشيء من رأي المعتزلة فاراد عبدالعزيز الكناني رحمه الله ان يكسر هؤلاء وشبههم
48:09على صخرة الكتاب والسنة فناظر بشرا بالكتاب فانقطع بشر قالت دعني من الكتاب والسنة واعطني العقل. قال طيب يا بشر وكان بحضور المأموم. يا بشر او تثبت ان الله عالم
48:28قال انا اقول الله لا يجهل قال يا بشر االله عالم اجب بالنفي والاثبات على عين ما سألتك عنه لا تحد عن الجواب فقال الله لا يجهل فقال حتى يا بشر عن الجوف. فكفى فكثرة قوله حتى سموه الحيدة
48:49يعني انه لا يجيبه على حقيقة سؤاله وانما يجيبه على شيء اخر فقال طيب الله لا يجهل. فهل نفي الجغل عن الله يستلزم مدحه بذلك فسكت قال انني اقول ان هذا العمود لا يجهل
49:06فهل اذا نفيت الجهل عن هذا العمود اكون قد مدحته بذلك ولذلك الله لما جاء يمدح ملائكته مدحهم باثبات العلم ولا بنفي الجهل؟ باثبات العلم. ولما جاء يمدح انبيائه واولياءه
49:21مدحهم بنفي الجهل ولا باثبات العلم اثبات العلم. فاذا كنت تريد ان تمدح ربك الذي خلقك حقا فلا تمدحه الا بما مدح به ملائكته وانبيائه واصفيائه فاثبت العلم له فانقطع
49:37ودائما ينقطع اهل البدع اذا قوبلوا بمثل هذه الادلة النيرة المستمدة من العقل الصحيح الصريح والنقل الصريح على كل حال على كل حال ان شاء الله ان نكتفي بهذا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. تابع بقية هذه المادة
49:56من خلال المادة التالية