شرح متن العقيدة الطحاوية - قوله يهدي من يشاء ويعصم ويعافي فضلا - لفضيلة الشيخ وليد السعيدان
0:15الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم من شرح متن العقيدة الطحاوية الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد
0:36وقفنا عند قول الامام الطحاوي رحمه الله تعالى يهدي من يشاء يهدي من يشاء ويعصم ويعافي فضلا ويضلوا من يشاء ويخذل ويبتلي عدلا قال الامام الطحاوي رحمه الله يهدي من يشاء
1:05ويعصم ويعافي فضله ويضلوا من يشاء ويخذل ويبتلي عدلا الكلام على هذه القطعة في جمل كثيرة من المسائل المسألة الاولى هذه من اخطر وادق مسائل باب القضاء والقدر وقد وصف الامام ابن القيم رحمه الله تعالى هذه المسألة
1:33بانها قلب مسائل القضاء والقدر. وهي مسألة الهداية والاضلال وهي مسألة الهداية والاضلال وقبل ان نخوض في تفاصيل اقوال اهل الباطل مع الرد عليها لابد ان نبين اولا مذهب اهل الحق في هذه المسألة
1:54ولم يوفق للحق في هذه المسألة الا الموفقون وهم اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى فانهم قالوا ان الاضلال والهداية بيد الله عز وجل تقديرا وخلقا وايجادا وللمخلوق مدخل فيها تحصيلا واكتسابا
2:18هذه هي خلاصة مذهب اهل السنة قال اهل السنة رحمهم الله تعالى ان الهداية والاضلال بيد الله عز وجل خلقا وتقديرا وايجادا وللمخلوق يدخل فيها تحصيلا وتسببا واكتسابا فاذا اذا اهتدى المخلوق فان لهدايته
2:41نسبتين نسبة ترجع الى الله عز وجل ونسبة تخص المخلوق فاما ما يرجع الى الله فهو تقدير هدايته وخلق هدايته وايجاد هدايته من الذي خلق هدايتك واستقامتك؟ الله. من الذي قدر في لوحه المحفوظ انك ستكون من المهتدين؟ ستكون من الموفقين الله
3:05لكن من الذي سلك اسباب الهداية؟ انت ايها المخلوق. من يوصف بانه مهتدي من الذي يوصف بانه مهتدي؟ المخلوق نفسه المخلوق هو المهتدي وهو المصلي وهو المزكي فاذا نقول في مسألة الهداية والاضلال كما نقوله في سائر افعال المخلوقات. وقد تقرر عندنا قاعدة ان فعل المخلوق له فيه
3:33نائبتان شائبة ترجع الى الله وشائبة ترجع الى المخلوق فاما ما يرجع الى الله فهو تقدير فعل المخلوق وخلقه وايجاده. ومشيئته وكتابته في اللوح المحفوظ. هذه من التي فعلها هذه فعل من؟ فعل الله عز وجل
3:56ولكن ثمة شيء يرجع الى المخلوق وهو ايش؟ تحصيل هذا الفعل واكتساب هذا الفعل والقيام بهذا الفعل وسلوك اسباب تحصيل هذا الفعل ومن جملة افعال المخلوق الهداية والاضلاع والضلال. فالهداية فعل للمخلوق والضلال فعل للمخلوق فالمخلوق هو
4:18هو المهتدي والمخلوق هو الضال ولكن الذي خلق هذه الهداية وخلق هذا الاضلال وقدره على المخلوق من هو؟ الله عز وجل فاذا الهداية والاضلال تنسب الى الله خلقا وايجادا وكتابة ومشيئة
4:40وتقديرا ولكن تنسب الى المخلوق تحصيلا واقترافا واكتسابا ولذلك الله عز وجل ينسب الهداية والاضلال في القرآن له كثيرا فقال الله عز وجل في ايات كثيرة يهدي من يشاء ويضل من يشاء. وقال الله عز وجل يهدي من يشاء الى صراط مستقيم
5:11وقال الله تبارك وتعالى ليس عليك هداهم ولكن الله ولكن الله يهدي من يشاء. وقال الله عز وجل ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده. وقال الله عز وجل من يشاء
5:31يضلله ومن يشاء يجعله على صراط يجعله على صراط مستقيم. وقال الله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين. وقال الله عز وجل افمن زين
5:55سوء عمله فرآه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات والايات في هذا المعنى كثيرة لا تكاد تحصد. ولو انك بحثت في مادة هدا وضل
6:15القرآن الكريم لوجدت فيها ايات كثيرة تنسب الهداية والاضلال الى الله عز وجل فمن يهد الله عز وجل فلا مضل له ابدا. ومن يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ابدا
6:35كما قاله الله عز وجل بل وكان النبي صلى الله عليه وسلم في كل جمعة يقول هذا الكلام على المنبر امام الناس حتى يتبين لهم ان الهداية والاضلال بيد الله عز وجل. اذا قلنا الهداية والاغلال بيد الله يعني ماذا؟ تقديرا. تقديرا
6:55مشيئة وخلقا وايجادا وكتابة في اللوح المحفوظ. واذا وصفنا المخلوق بانه ضال فقلنا يا ضال ماذا نقصد بهذه النسبة؟ يا من حصلت الضلال واكتسبت الضلال وسلكت طريق الضلال ما ادري المسألة واضحة ولا لا؟ احمدوا ربكم على هذا الفهم. فقد ظل فيها طائفتان لا ينقصهم عقول ولا ذكاء. ولكن ينقصهم
7:23وهم ماذا؟ ارادة الله عز وجل ومشيئته التوفيق لهم. لم يوفقوا لطريق الهداية في هذه المسألة. لان الله ما اراد لهم الهداية عز وجل وما خلق لهم الهداية وما قدر لهم الهداية. وهي طائفة يقال لها طائفة جبرية وطائفة يقال لها طائفة القدرية
7:45وسوف يأتينا تفصيل مذهبهم بعد بعد قليل ان شاء الله. اذا هذا هو الحق في هذه المسألة فاهل السنة والجماعة يعتقدون ان الاظلال والهداية قدرا وقضاء وكتابة وخلقا ومشيئة وايجاد
8:07لا تكون الا بامر الله عز وجل واما نسبتها الى العبد فانها نسبة تحصيل واكتساب. نسبة تحصيل واكتساب هذا هو الذي ندين الله عز وجل به المسألة الثانية المتقرر عند العلماء ان الله لا يفعل الا لحكمة ومصلحة
8:37فجميع الافعال الصادرة من الله عز وجل لا تكون عبثا قال الله عز وجل افحسبتم انما خلقناكم عبثا. وقال الله عز وجل ايحسب الانسان ان يترك سدى وقد اجمع علماء اهل السنة على ان كل فعل يصدر من الله سواء كان فعلا كونيا او فعلا تشريعيا فان لله
9:03عز وجل فيه الحكمة البالغة والمصلحة المتناهية ولكن عقول البشر تعجز عن ادراك ماذا؟ عن ادراك هذه الحكمة وعن ادراك هذه المصلحة فعجز عقلك عن ادراكها ليس دليلا على عدمها في ذاتها
9:23لان المتقرر عند العقلاء ان عدم العلم ليس علما بالعدم طحنا في عبارات الفلاسفة ان عدم العلم ليس علما بالعدم ومن جملة افعاله الهداية والاضلال كما ذكرنا. فاذا اعلم ان الهداية والاضلال لا تكون
9:47من الله عز وجل عبثا وانما تكون لحكمة يعلمها الله عز وجل في عين هذا العبد قد العبد نفسه لا يعلم هذه الحكمة الربانية من نفسه فمن وقع عليه الاضلال فما ظلمه الله وانما اضله لانه مستحق للاضلال
10:09ومن وقعت عليه الهداية فان الله لم يهده لوجود منة للمخلوق على الله او او سابق استحقاق لا وانما هداه لعلمه بان هذا العبد صالح للهداية. ولذلك ينقسم عباد الله في هذه المسألة الى
10:29ينقسم الى قسمين الى مهتدين وضاءلين. فمن هداه الله فانما هداه لحكمة وغاية ومصلحة. ومن ان اظله الله عز وجل فانما اضله لحكمة وغاية ومصلحة. لذلك يقول الله عز وجل ولو علم الله فيهم
10:49خيرا لاسمعه. اي لهداهم وفتح قلوبهم واسماع رؤوسهم وقلوبهم لسماع الحق وقبوله. لكن لانه لم يعلم فيهم خيرا في سابق علمه عز وجل حرمهم الهداية ولم يخلق فيهم الهداية وقال الله عز وجل ارأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على ايش؟ على علم
11:18فاذا الله يعلم ان هذا العبد لا تصلح له الهداية. فيحرمه منها عدلا منه عز وجل. ويعلم ان هذا العبد عبد صالح للهداية فيوفقه ويهديه لصراطه المستقيم فظلا. فمن اضله الله فانما اظل
11:38له عدلا ومن هداه الله فانما هداه فضلا. اذا ليس ثمة فعل يصدر من الله لا حكمة لا حكمة له. فلا حق للمخلوق ان يعترض على الله. لماذا تضل هذا؟ ها وتهدي هذا
11:58فان الهداية عطاء. والله عز وجل لا يسأل عما يفعل وهم يسألون لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع اذا من المالك الحقيقي للهداية والاضلال؟ الله الله عز وجل هو الذي يملكها. ولذلك نحن في كل ركعة من ركعات الصلاة نسألها من مالكها الحقيقي. اهدنا
12:24الصراط المستقيم اذ لا يستطيع احد من الخلق ان يقدر لك هداية لم يكتبها الله لك. ولا نفعل لم يقضه الله عز وجل لك. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتب
12:46الله قد كتبه الله عز وجل لك المسألة الثالثة انتم معي في هذي ولا لا؟ اذا المسألة الاولى بينا فيها ماذا؟ عقيدة اهل السنة والجماعة في هذه المسألة الدقيقة ثم بينا ان الهداية والاضلال لا تكون الا عن حكمة
13:10وغاية. المسألة الثالثة اعلم رحمنا الله واياك ان الله من كمال فضله ورحمته بعباده اقام لهم اعلاما وطرقا ان سلكوها اهتدوا وحذرهم من طرق وسبل ان عبروها وطرقوها ضلوا. فالله لم يجعل الهداية
13:40الاضلال لغزا وانما بينه اتم البيان قال الله عز وجل وهديناه النجدين وعلى احد التفسيرين اي طريق الحق وطريق الضلال. ولذلك انزل الله كتبه لبيان طريق الحق من الضلال. وارسل رسله لهداية الناس الى الطريق الحق
14:06فلا حجة لاحد على الله انه لم يبين له طريق الهدى ولم يبين له طريق الضلال ابدا ذلك من سلك طريق الضلال فانما سلكه عن علم وهوى وشهوة وعناد. لم يسلكه عن جهل. ولذلك اغلب
14:26الذين تراهم عينك واقعين في الضلال لو سألتهم لقالوا انه حرام ولكن شهواتنا وادع لنا يا شيخ ادع لنا ان الله يهدينا يا شيخ فاذا ما وقعوا فيه عن جهل وانما وقعوا فيه عن علم. فمن رحمته عز وجل بعباده
14:45بين لهم طريق الهدى وبين لهم طريق طريق الضلال. ورفع اعلام طريق الهدى ووضح رايات طريق الظلام. وذكر في القرآن اسبابا كثيرة تفيد من سلكها الهداية والاستقامة. وذكر في كتابه طرقا كثيرة تفيد من سلكها الضلالة والغواية. فهنا يأتينا سؤال
15:15ما اسباب هداية الله عز وجل للعبد ما الاسباب التي اذا طرقناها فبتوفيق الله عز وجل يهدينا والله لا يخلف الميعاد لكن انت اطرق السبب واحسن الظن في الله عز وجل وابشر بخير. لا يضيع الله اجر من احسن عملا
15:40ما يمكن ابدا ان يخذلك الله اذا كان قلبك صادقا في طلب السبب. وبطلب الهداية فمن هذه الاسباب التي ذكرها العلماء رحمهم الله تعالى الدعاء وهو اعظم اسباب الهداية على الاطلاق
16:02ولذلك امرنا به في القرآن في قول الله عز وجل في سورة الفاتحة في في اعظم سورة في القرآن اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم اي الهمنا ووفقنا ودلنا وارشدنا. وثبتنا على هذا الصراط المستقيم
16:24وقال الله عز وجل في الحديث القدسي في حديث ابي ذر قال يا عبادي كلكم ضال الا من هديته طيب وش الطريق؟ فاستهدوني اهدكم اي اطلبوا مني الهداية اوفقكم لها
16:45اوفقكم لا هذا وعد من الله والله ما يخلف الميعاد لكن لابد ان تطلبها من الله بصدق وافتقار وصدق انطراح بين يديه عز وجل ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم هو نفسه يطلب الهداية من الله. الله. وهو رسول الله. مع
17:10صوم من الرجوع والشرك. ومع ذلك لا يزال هو العبد المفتقر الى تثبيت ربه وهدايته. قال الله عز وجل ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا وفي صحيح الامام مسلم من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام الى صلاة الليل
17:37قول دعاء الاستفتاح اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة ايش؟ اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. فاذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلب من الله الهداية. طلب افتقار وحاجة
18:05فغيره ممن لا يؤمن عليه من باب من باب اولى في صحيح الامام مسلم من حديث علي رضي الله عنه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا علي قل
18:22اللهم اهدني وسددني. واذكر بالهدى هدايتك الطريق من باب التدبر يعني. واذكر بالهدى هدايتك وبالسداد سداد السهم. يعني وان تقول هذه العبارات تذكر رجلا تائها في الطريق فاهتدى. حتى وافق قلبك مع ها مع قول لسانك. حتى لا يكون طلب الهداية مجرد الفاظ تقال باللسان لا
18:52حقيقة لها في الجنان في تدبر الجنان ونحن بين السجدتين شرع لنا طلب الهداية ايضا. شرع لنا طلب الهداية قائمين في الفاتحة وقاعدين في ماذا؟ ها في الجلوس وكذلك شرع لنا طلب الهداية في السجود كما سيأتي ان شاء الله
19:14في سنن ابي داوود من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني وايش؟ واهدني وعافني وارزقني وفي الصحيحين من حديث انس وفي الصحيحين من حديث ابي عامر الاشعري رضي الله عنه قال قال النبي قال
19:41كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اسلم الرجل منا علمه الصلاة وامره بان يدعو بهؤلاء الكلمات خلاص كانه يقول هذي منهج حياتك. انت الان اسلمت وعلمناك الصلاة اذا الباقي عليك انت. التزم
20:01هذه الدعوات ما هي؟ اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني هذا الحديث في الصحيح فيجعلها النبي صلى الله عليه وسلم منهج منهج حياة. منهج حياة. فاذا هذا اعظم سبب من اسباب الدعاء يا اخواني
20:21من اسباب الهداية وهو صدق اللجأ وصدق التظرع والانطراح بين يدي الله عز وجل ان يهديك. اطلبوا الهداية من ما الا ترى ان الانسان اذا احتاج الى شيء من النقود يسأل من يملكها ولا يذهب الى فقير يسأله
20:43لعلمه بان الفقير لا يملك ما يسأله. ولذلك يتضرع الناس الى الملوك ويحبون التعرف عليهم لعلمهم بان ما سيطلبونه من المال سيجدونه عندهم فاذا كنا نعرف ان فاذا كنا نعرف كيف نطلب شيئا من حطام الدنيا ونقصد ابواب اهلها المالكين لها حقيقة
21:11فلا ان نطلب الهداية من مالكها الحقيقي وهو الله من باب اولى. بالهداية سعادة الدارين. واما المال فانه سعادة في هذه فقط ومن اسباب الهداية التي نبه عليها القرآن والسنة الاقبال الكلي على تدبر كتاب الله عز وجل
21:35كتاب الله من ارتبط قلبه بكتاب الله واكثر من تلاوته وتعقله وتدبره فانه سيهتدي حتما ولابد حتما ولابد سيهتدي. وعد من الله عز وجل. قال الله عز وجل ان هذا القرآن يهدي للتي هي
21:55هي اقوى. وقال الله عز وجل قل هو اي القرآن للذين امنوا هدى وشفاء. وقال الله عز عز وجل يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وايش؟ وهدى. وهدى ورحمة
22:15للمؤمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون. وقال الله تبارك وتعالى قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله يهدي به اي بسببه يهدي
22:35الا هو من اتبع رضوانه سبل السلام. والايات في هذا المعنى كثيرة. ومنها ايضا العناية النبوية وحفظها والعمل بمدلولها فان من عمل بسنة اهتدى قال الله عز وجل في شأن رسوله صلى الله عليه وسلم قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول الى ان قال وان تطيعوه
23:06تهتدوا فلا هداية الا في طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمقصود بطاعته اي اتباع سنته ومن اعظم اسبابها ايضا مجالسة الصالحين فان الله عز وجل قال في كتابه قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا
23:32على اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الى الهدى ائتنا. قال الامام ابن كثير رحمه الله فيما معناه هذا مثل ضربه الله عز وجل لمن كان له طائفتان من الاصحاب
23:52اصحاب هدى واصحاب ضلال. فاصحاب الهدى يدلونه ويدعونه الى الهدى. هيا نصلي هيا نحضر الدرس هيا نستمع الخير هيا نحفظ العلم هيا وهيا الى مواسم الخيرات ومواقع قطر الهدايات واصحاب اخر
24:16يؤزونه ازا الى الشر والعياذ بالله. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير الحديث معروف لديه. وقد ذكر الله عز وجل سورتين من صور تأثير اصحاب السوء على من يصحب
24:36قال الله عز وجل ويوم يعظ الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا لقد اضلني. فاذا جلساء السوء من اعظم اسباب الضلال
25:02وكل قرين بالمقارن يقتدي. وفي الاثر المرء على دين خليله ينظر احدكم من يخالل الثانية قول الله عز وجل فاقبل بعضهم في سورة الصافات فاقبل بعضهم على بعض يتسائلون قال قائل منهم
25:25اني كان لي قرين. شف كيف يؤزه هذا القرين على الكفر بالله. يقول ائنك لمن المصدقين؟ ائذن متنا وكنا ترابا وعظاما ائنا لمدينون؟ تصدق انت وين عقلك؟ تصدق في بعث في
25:45في حساب في جزاء في جنة في نار قال هل انتم مطلعون فاطلع فرآه في سواء الجحيم. قال تالله ان كدت لترضين متى لو اطعتك فيما قلت ولولا نعمة ربي يعني وهدايته وتوفيقه وتثبيته لكنت من المحضرين. ثم يلتفت على الملائكة واهل الجنة ثم يقول
26:14ما نحن بميتين خلاص يعني الا موتتنا الاولى وما نحن بمعذبين. ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا اي تلك النهاية السعيدة التي طريقها والثبات على الحق وعدم طاعة اصحاب السوء فليعمل العاملون
26:33ومن اسباب الهداية ايضا طلب العلم الشرعي فان اغلب من يضل انما ضل بسبب جهله فهذا العلم فرقان يتعرف به الانسان على الحق والباطل ومنها كذلك مجاهدة النفس والهوى وقصر النفس على طاعة الله وان لم ترغب
26:58قال الله تبارك وتعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين. فلا ينبغي للانسان ان قياده او زمامه لنفسه. فانها تقوده لكل شر. لان النفس امارة بالسوء الا ما الا ما رحم ربك
27:18ومنها كذلك التوبة كثرة التوبة طريق للهداية. قال الله عز وجل ويهدي اليه من اناب يعني من تاب لان الانابة هي التوبة ومنها كذلك قبول الحق اول مرة وعدم رده بعد اتضاحه وبيانه. متى ما سمعت الحق فاقبله
27:42وقل سمعنا واطعنا اياك ان ترد الحق فان من رد الحق اول مرة حرم من قبوله ثاني مرة قال الله عز وجل ونقلب افئدتهم وابصارهم اي في الضلال والاضلال بسبب كما لم يؤمنوا به اول مرة
28:03ونظرهم في طغيانهم يعمهون. وقال الله عز وجل فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم ازاغ الله قلوبهم. وقال الله عز وجل الذين كفروا يعني بعد اتظاح الحق وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب
28:21بما كانوا يفسدون فمتى ما عرض عليك الحق فاقبله فانك ان قبلت الحق اول مرة فهو طريق لهداية قبول الحق الثاني والحق الثالث واما اذا رددت الحق بعد اتضاحه وعاندته واستكبرت على الاذعان والتسليم له فقد
28:45طرق الضلال من اوسع ابوابها ومنها كذلك الايمان والعمل الصالح الايمان والعمل الصالح بوابة عظيمة من بوابات الهداية. قال الله تبارك وتعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اياه ديه ربهم بماذا؟ بايمانهم
29:12اذا بسبب ايمانهم وبسبب عملهم الصالح استحقوا ان يوصفوا بان يوفقوا للهداية وان يوفقوا الطريق المستقيم والمنهج القوي ومن مسائل هذا الباب عفوا وقبل قبل ذلك نقول اعلم ان من صدق حقيقة في طلب الهداية فلابد ان يسلك
29:38هذا سبيل تحصيلها. اذ ان المتقرر في القواعد ان دليل صدق الطلب سلوك هذا سلوك السبب دليل صدق الطلب سلوك السبب. من يعيدها دليل صدق طلب سلوك السبب. ما رأيكم في رجل يقول انا ساذهب الى مكة انا
30:09اريد ان اذهب الى مكة ثم نراه سالكا لطريق الشرقية يا مسلم مكة ورائك قال لا لا لا انا ساسلك طريق مكة واذا قدر الله اني عفوا انا ساسلك طريق هذا الطريق
30:23واذا قدر الله يوما من الايام والوصول الى مكة فسأصلها هل هذا صادق الرغبة في في مكة؟ الجواب لا. لانه لو صدق لسلك السبب. والعوام عندنا يقولون المشتهي او مهتوي يقطع المستوي
30:42تعرفون ما المثل كيف ظرب المستوي هذا بر يهلك يهلك فيه الناس وفي وفي طرفيه قريتان قرية المحب في احد اطرافه وقرية المحبوبة في الطرف الاخر وبينه وبين محبوبته هذه المفاوز المهلكة
31:00ولا في جوال ولا في وسائل اتصال فهو يريد ان يصل الى محبوبته فاخذ زادا يسيرا وماء قليلا ثم قطع البر وجاهد ها حتى وصل الى محبوبته فضرب مثلا قال المهتوي يقطع المستوي
31:19يعني لما صدق هواه في في تحصيل هذه المحبوبة تحمل بسببها ماذا؟ هذه المخاطر وسلك هذه الصعاب فالذي يريد طريق الجنة وهو في حقيقته سالك لطريق النار؟ هذا ما صدق الطلب
31:37ولا لا والاماني رؤوس اموال المفاليس الاماني رؤوس اموال المفاليس. من يشرح لي هذي ماذا يقصدون بقولهم الاماني رؤوس اموال المفاليس ما بعد وهاقول كذا اي نعم ولذلك يقول الله عز وجل ليس بامانيكم
32:06ها ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجزى بهذه الحقيقة التي لابد ان تقفوا عندها. اتركوا الاماني. تلك الاماني التي تغفل قلوبكم وعقولكم عن هذه الحقيقة من يعمل سوءا يجزى به تراها اماني نهايتها ماذا؟ نهايتها الابلاس
32:27لا ينبغي للانسان ان يشغل قلبه بكثرة الاماني وهو قاعد في بيته من غير تحصيل لاسبابها ما نبي اتزوج واخو عمجيص قاعد في وسط البيت لا راح يدور ولا راح
32:44والا يبي يتوظف وهو قاعد في وسط البيت ولا يقول والله لقد اشتقت لولد صغير يقول بابا بابا. وهو قاعد في بيت ماما ماما ماما رح دور لك حرمة وتزوج وادفع المهر واجتهد
33:00لو كان كل شيء نتمناه لحصل ها ممتاز هذا متى يكون في الجنة ها؟ في الجنة نسأل الله ان لا يحرمنا واياكم من فضله. اما في الدنيا لا الدنيا حجبت اثار امانيها الا بسلوك اسبابه
33:23حجبت اثار امانيها الا بسلوك اسبابها. هذه الدنيا حقيقة الدنيا ان اثار الامنية محجوبة الا اذا سلكتها اانت فانت الذي تصل الى الامنية لا تنتظر الامنية تصل اليك. اما الجنة لا انت ما تروح للامنية
33:43الامنية هي التي تصول اليك طائعة راغبة فاي شيء تتمناه في هذا في الجنة يصلك انت. شوف الفرق العظيم بين الدنيا والاخرة فمسكين هذا من يضيع الاخرة بشهوة من شهوات الدنيا. عنده خلط بين الدنيا بين حقيقة الدنيا وحقيقة الاخرة. فرق بين دار
34:04تتمنى فيها الاماني ثم تموت ولا تزال تتمنى ولو اننا قلنا لاهل المقابر قوموا لقام كل واحد منهم ولا يزال في قلبه ايش؟ امنية لم يحققها في حياته حال بينه وبينها الموت المرض الحوادث العجز عدم القدرة. اما الجنة ما فيها ذلك ابد. كل شيء تتمناه تجده
34:29طيب يمكن تموت قبل ما تحقق امانيك في الجنة؟ ما فيها موت. تقعد تطلب ليل ابد الابد ولذلك نحن في الدنيا يقول والله ابي وظيفة وابي زوجة وابي اكمل دكتوراة وابي اكمل بروفيسور وابي اصير استاذ كرسي يا ابن الحلال حدك اه
34:45حدك بس عمرك كله بيروح في دراسة حتى ندرك امانينا في هذه الدنيا لان العمر محدود فيها لكن الجنة انا راح اكتمل تمنى على ما تشاء ما في موت لا موت يقطعك عن تحقيق هذا الامان ولا مرض يقطعك عن مزاولتها ولا هم ولا غم يصيبك يلهيك عنها
35:09ان اصحاب الجنة اليوم يأزينه ويزن الكلام عنها يا شيخ ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون. طيب والانسان اذا صار لوحده يتفكه ربما يمل. قال لا لا مو انت بلحالك قاعد في البساتين بلحالك والقصور بلحالك هم حتى يكمل نعيمهم
35:31ان الانسان قد يأكل من ثمرات ويدخل اجمل البساتين ولكن يمل والبساتين قدامه الانهار لكن يمل الانفراده فنبه الله على انك وان اكلت وان تمتعت فلست وحيدا مع ان الوحدة في الجنة لا ملل فيها لكن من باب كمال زيادة اللذة والنعيم قال هم وازواجهم. حتى حتى يكمل نعيمهم
35:58ثم تكمل فرحتهم في جنة عرضها السماوات والارض. نسأل الله ان يثبتنا واياكم على الاعتقاد الصحيح مين اللي جاب هالكلام اي نعم فلذلك عندنا هذه القاعدة احفظوها ان الانسان اذا كان صادقا صادق الرغبة صادق الرغبة في ارادة شيء فان
36:16ان علامة صدق الرغبة ليس مجرد نطق اللسان بل عمل الجوارح في تحصيل هذا في تحصيل هذا الامر اظن الوقت انتهى كم بقي طيب ومن مسائل هذه القطعة ايضا. لقد قسم العلماء انواع الهداية الى
36:41الى اربعة انواع لقد قسم العلماء الهداية الى اربعة انواع اشتد خلافهم في نوعين واتفقوا على نوعين الهداية الاولى الهداية العامة. وهي المقصودة بقول الله عز وجل الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى
37:15وهذه الهداية يدخل فيها البر والفاجر والمؤمن والكافر والانس والجن والادميون والبهائم حتى الحشرة حتى النملة وليست النملة مهدية لعملها؟ ولا لا يا جماعة اوليست النملة والنحلة مهدية لعملها؟ بل الذباب يدخل فيها. اعطى الله عز وجل كل شيء خلقه ثم
37:42هدى كل مخلوق الى القيام بماذا؟ بعمله ووظيفته في هذه الحياة هذه يسميها العلماء هداية؟ هداية عامة. حتى الحيوانات تدخل في هذه الهداية. القسم الثاني هداية اهل الجنة للجنة واهل النار
38:07للنار فاهل الجنة اذا دخلوا الجنة يهدون واهل النار اذا دخلوا النار يهدون. كيف؟ قال اهل بعد دخول الجنة يهدون الى منازلهم وقصورهم. فكل واحد بعد دخول الباب الجنة يذهب مباشرة من غير سائق ولا دليل
38:31الى بيته وقصره في الجنة انتم ترون الناس اذا خرجوا من مسجد الجمعة هل يحصل بينهم تصادم واضطراب كل مضيع بيته ولا كل واحد ها كل واحد يروح لبيته مهديون
38:45الى بيوتهم يعرفونه. فاهل الجنة يعرفون بيوتهم كما يعرفون. ها هؤلاء بيوتهم. مع اننا ما عندنا وصف الان ولا في شيء عندنا. لكن الله عز وجل يهدي اهل الجنة الى منازلهم ونعيمهم. وكذلك اهل النار يهدون الى ها منازلهم في النار والعياذ
39:05بالله تعالى هاتان الهدايتان لم يتكلم عليهما اهل العلم كثيرا اذ لا مخالف فيهما اصلا لكن الخلاف بين اهل القبلة بين اهل البدع واهل السنة في الهدايتين الاخيرتين. وهما الهداية الثالثة
39:28والرابعة اما الثالثة فهي هداية التوفيق والالهام واجمع اهل السنة على ان هذه الهداية لا يقدر عليها الا الله عز وجل لا يستطيع ان يهديك هداية توفيق والهام. لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا ولي صالح
39:54فضلا عن غيره. فلا يملك هداية القلوب الا من الاعلام الغيوب عز وجل لا يملك هداية القلب الا علام الا من خلق هذا القلب فان قلت وحتى النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك هذه الهداية؟ الجواب نعم. بدليل قول الله عز وجل انك لا تهدي
40:19من احببت فالهداية المنفية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا انما هي هداية ماذا؟ التوفيق والالهام وهي غير الهداية في قول الله عز وجل وانك لتهدي الى صراط مستقيم. لان هذه الهداية هداية الدلالة والارشاد وهي النوع الرابع
40:40ولذلك اهتدى الاباعد على يديه ولم يهتدي على يديه من تربى على فراشه. وكان يأكل من طعامه في بيته اهتدى على يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بلال من الحبشة
41:01وصهيب من الروم وسلمان من فارس واهتدت عليه الامم المجاورة ولكن ابا طالب همه لم يهتدي عليه هذه الهداية لا تعرف مجاملة ولا تعرف قرابة وليس فيها شفاعة ولا واسطة. وانما هي محض توفيق وفضل يرسله الله
41:25الله عز وجل يوفقه الله من يشاء من عباده وهي التي نقول ان الاضلال والهداية بيد الله عز وجل. فهداية التوفيق والالهام انما هي من خصائص الله عز وجل لا
41:39احد لا يملكها لا يملكها احد ولذلك يقول الله عز وجل ولو شاء ربك ها لهدى الناس جميعا. ولو يشاء الله الناس جميعا لو اراد ان يوفق الناس جميعا الى الهداية في لحظة واحدة في ثانية واحدة كل الناس يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويهتدون
42:08ولكن هذه تأباها حكمة الله عز وجل. قال الله عز وجل ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا فانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين ها واضح هذا الهداية وهذه الهداية انكرها المعتزلة. هذه الهداية انكرها القدرية المعتزلة. قالوا ان الله لا
42:38شيئا من الهداية. ولا يملك شيئا من الاضلال وسيأتي تفصيل كلامهم بعد قليل او الدرس القادم ان شاء الله الهداية الرابعة هداية الدلالة والارشاد والبيان وهذه يملكها الصالحون من البشر كالانبياء والعلماء والدعاة وغيرهم
43:10وهي المقصودة بقول الله عز وجل واما ثمود فهديناهم. فاستحبوا اما على الهدى فهديناهم اي وفقناهم للهداية؟ الجواب لا لو وفقهم الله للهداية لما كفروا لكن قوله عز وجل فهديناهم اي دللناهم وارشدناهم لطريق الحق والهدى ببعثة الرسول وهو صالح
43:39وعلى نبينا افضل الصلاة وازكى التسليم وهي المرادة بقول الله عز وجل وهي المرادة بقول الله عز وجل وانك لتهدي الى صراط مستقيم. وهي ايضا المراد بقول الله عز وجل وجعلناهم ائمة يهدون يهدون ماذا يعني؟ يعني يدلون ويرشدون
44:08يبينون للناس طريق الحق طريق الحق ومنهج الله عز وجل فاذا هذه الهداية يملكها الصالحون الصالحون من البشر المسألة التي بعدها في قول الامام الطحاوي يهدي من يشاء ويضل من يشاء. رد على المعتزلة القدرية فيما ذهبوا اليه. في هذه المسألة
44:39رد على المعتزلة القدرية فيما ذهبوا اليه في هذه المسألة. فان قلت وما مذهبهم فان قلت وما مذهبهم فاقول قال المعتزلة ان الله لا يجوز ان يوصف بانه يهدي او يضل
45:04لا يجوز ابدا ان نصف الله او ان نعتقد ان من افعال الله الهداية والاضلال. قالوا ابدا لا يجوز قلنا طيب والقرآن يقول يهدي ويضل. ايات كثيرة كما ذكرتها لكم. فيها يهدي وفيها يضل. قالوا
45:30ان نسبة الهداية الى الله معناها بيان طريق الصواب. فيحملون الهداية المضافة الى الله على هداية ايش؟ الدلالة والارشاد. فاذا هداية التوفيق والالهام ينكرها المعتزلة طيب عرفنا وش معنى يهدي؟ عندكم. ما معنى نسبة الاضلال الى الله؟ قالوا معناها وصف
46:00عبده بانه ضال بس فقط فاذا وصف الله الكافر بانه ضال فقد اضله. مجرد وصف لكن الله لم يخلق ضلال الكافر فاذا هم لا يجيزون نسبة الهداية ولا الاضلال الى الله
46:21بخلاف اهل السنة نحن ننسبها الى الله نسبة ماذا؟ ها نسبة خلق وايجاد وتقدير وكتابة ومشيئة وتقدير هم يقولون لا احذر من ان تنسب احذر من ان تقول ان الله يهدي. او ان الله يضل وانما نسبة الهداية الى الله
46:45معناها بيان طريق الصواب ونسبة الاضلال الى الله معناها وصف العبد بانه ضال فقط لكنه لم يخلق ولم يقدر هداية للعبد هذا مذهبهم مذهب باطل مناقض للمتواتر من الادلة كتابا وسنة ومناقض لاجماع اهل السنة
47:08لكن قد يسألني سائل يقول وعلى اي شيء اعتمد المعتزلة في هذا المذهب الخبيث وعلى اي شيء اعتمد المعتزلة ها في قولهم هذا الخبيث. نقول اعتمدوا على خبيثين وان الخبيث لا ينتج
47:37الا خبيث والباطل لا يلد الا باطلا وما بني على ها؟ الباطل فهو باطل فان عند المعتزلة اصلين باطلين. بنوا على هذين الاصلين هذا القول الباطل الاصل الاول عندهم ان الله لم يخلق افعال العباد
48:06وانما العبد هو الذي يخلق فعل نفسه بنفسه طيب نحن قررنا ان الهدى والضلال من افعال من؟ الهدى والضلال من افعال من؟ العبد الهدى فعل يصدر من العبد. والضلال فعل يصدر من العبد. فاذا كان الهدى والضلال من جملة
48:34افعال العبد فاذا لا تدخل تحت ارادة الله ولا خلقه ولا مشيئته. وانما العبد هو الذي يخلقها ارأيتم كيف هذا فهمتم من فهم من فهم الاصل الاول وكيفية ابتلاءه ها
49:01هذا اصل فاسد فلانهم يقولون بان العبد هو الذي يخلق فعله فيكون هو الذي خلق الهدى والضلال لانهما من جملة افعاله وثمة وقد رددنا على هذا القول. رددنا عليه في مباحث مسائل باب القدر. ما يحتاج انا نعيده
49:27ولكن نبين فقط الاصول الفاسدة. الاصل الثاني قالوا يجب على الله فعل الاصلح للعبد. هذا اصل من اصوله. اصل من اصول المعتزلة وجوب فعل الاصلح فيجعلون الله عز وجل كالمكلف يوجبون ويحرمون عليه
49:53وهل من الصلاح للعبد ان يضله الله؟ اجيبوا يا جماعة وهل من الصلاح للعبد ان يظله الله؟ الجواب لا فبما انه ليس اضلال الله للعبد صلاحا فلا يكون الله هو الذي اضل
50:11لاننا لو لانهم يقولون لاننا لو اثبتنا ان الله هو الذي اضله فلا يكون الله في هذه الحالة قد فعل الاصلح له وكان الواجب على الله ان يفعل الاصلح له
50:28هذه مشكلة عظيمة هذه مشكلة عظيمة فيجعل فيتجرأون على مقام الربوبية ويوجبون على الله ويحرمون عليه فصار الرب عز وجل عندهم كالعبد المربوب جل وعلا يقولون افعل كذا ولا تفعل
50:52كذا لا يليق بك ان تفعل كذا ويليق بك ان تفعل كذا. ولا يصلح منك ان يصدر كذا بل يصلح منك ان يصدر كذا وهذه جرأة عظيمة انما رباهم عليها من؟ الفلاسفة الذين لا يألون جهدا في تحريف نصوص الكتاب والسنة
51:13فلما خف ميزان النصوص في قلوبهم خف ميزان من من تكلم بهذه النصوص فصاروا يحرمون ويوجبون عليه. وكلا الاصلين باطل كل البطلان وقد بينا بطلانهما في في مباحث باب القضاء والقدر. فيدخلون الله عز وجل في دائرة العبد المحاسب
51:33في دائرة المحاسبة لماذا تفعل؟ لماذا تظل؟ لماذا تهدي فاذا خلاصة ما اقوله في هذه المسألة هو بيان منهج المعتزلة. فان قيل لك ما مذهب المعتزلة في هذه المسألة؟ فقل
51:49مذهبهم تحريم نسبة الاضلال والهداية الى الله عز وجل فان سألك سائل وقال وكيف نحمل الادلة الكثيرة التي فيها نسبة الهداية والاضلال الى الله؟ فقل جوابا عنهم يعني جوابا لهم يقولون
52:09ان النسبة هنا ليست حقيقية. وانما نسبة مجازية. فكل اية تنسب الهداية الى الله المقصود بها بيان طريق الصواب. وكل اية تنسب الاضلال الى الله فالمقصود بها وصف العبد فقط بانه
52:29فان قيل لك وما الاصول التي بنى المعتزلة عليها مذهبهم الخبيث هذا؟ فقل اصلان. الاصل الاول انهم زعموا ان العبد هو الذي يخلق فعله. الاصل الثاني زعموا ان الله يجب عليه فعل الاصلح لعباده
52:50واما مذهب الجبرية فلعلنا نرجئه الى الدرس القادم ان شاء الله مع بقية تفاصيل الاهتداء والاضلال عند اهل السنة والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. نسأل الله ان يعلمنا وان يفقهنا وان يثبتنا وان يهدينا وان يرزقنا
53:12واياكم الاخلاص في القول والعمل. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد تابع بقية هذه المادة من خلال المادة التالية