شرح متن العقيدة الطحاوية-تابع وإن محمد عبده المصطفى ونبيه المجتبى ورسوله المرتضى-الشيخ وليد السعيدان
0:15الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم من شرح متن العقيدة الطحاوية الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
0:42اما بعد اكمالا لمسائل النبوات التي ذكرها الامام الطحاوي رحمه الله تعالى في القطعة التي قرأناها قبل درسين ولا ادري عن رقم المسألة التي وقفنا فيها ان كنتم ترقمون على كل حال المسألة
1:02من جملة هذه المسائل ان نقول من جملة هذه المسائل ان نقول لو سألنا سائل وقال ما وظيفة الانبياء؟ وما دورهم في هذه الحياة ولماذا بعثهم الله عز وجل لعباده
1:22نقول لقد قررت الادلة ان وظيفة الانبياء تشتمل على عدة امور الامر الاول البلاغ المبين يبلغون عن الله عز وجل شريعته ويدلون الناس على ما يريده الله عز وجل منهم
1:45قال الله عز وجل فهل على الرسل الا البلاغ المبين؟ ومن جملة وظائفهم كذلك الدعوة الى الله الدعوة الى الله قال الله تبارك وتعالى عن نبيه صلى الله عليه وسلم قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة
2:09ومن اتبعني ومن هذه الوظائف التبشير والانذار. التبشير والانذار. قال الله طبعا يبشرون من اطاع من من اطاع امر الله عز وجل واتبع صراطه المستقيم بالجنة. وينذرون من عصاه وتنكب عن صراطه المستقيم بالنار. قال الله تبارك
2:31وتعالى رسلا مبشرين ومنذرين. ومنها كذلك اقامة الحجة على عباد على العباد. اقامة حجة الله عز وجل على عباده كما قال الله عز وجل لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل لان لا يكون للناس على الله
2:55حجة بعد الرسل. وقال الله تبارك وتعالى يا ايها يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله على كل شيء قدير
3:12ومنها كذلك اصلاح النفوس وتزكيتها قال الله تبارك وتعالى هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم. ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. ومنها كذلك تقويم الافكار المنحرفة. واصلاح العقائد الضالة
3:37تقويم الافكار المنحرفة واصلاح العقائد الضالة وهذا ادلته كثيرة. فجميع الادلة التي تأمر بالتوحيد وتنهى عن الشرك على لسان الرسل هي من جملة ذلك ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم هو واصحابه يوما من الايام نجما قد رمي به قال ماذا كنتم تقولون في هذا في الجاهلية؟ فقالوا
4:08كنا نقول ولد الليلة رجل عظيم ومات الليلة رجل عظيم. فقال انه ليس كذلك ولكن الله اذا قضى الامر في السماء الى اخر الحديث. اذا هناك تقويم لهذه الافهام والافكار. ولما كسبت الشمس وخسفت او خسفت على عهده صلى الله عليه وسلم. قال الناس انما كسفت الشمس لموت ابراهيم
4:28ابن النبي صلى الله عليه وسلم فخطب عليه الصلاة والسلام بهم وقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله وانهما لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. اذا هذه مهمة الرسل. ومنها كذلك سياسة الامم. سياسة الامم
4:48وفصل الخصومات والحكومات بينها. قال الله تبارك وتعالى يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. وقال الله عز وجل عن نبيه وان احكم بينهم بما انزل الله
5:08هذي وظيفة الرسل انهم يسوسون الامم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء. كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء. كلما هلك نبي بعث الله نبيا بعث الله نبيا اخر. وبما ان
5:28علماء ورثة الانبياء فالواجب على العلماء ان يسلكوا هذا المسلك وان يقوموا بهذه الوظائف. المقدور عليها على العلماء ان يحرصوا على التبليغ وعلى الدعوة الى الله وعلى تبشير الناس وانذارهم وعلى اصلاح عقائدهم وتقويم افكارهم
5:48لمناهجهم ودلالتهم على الخير وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر وسياستهم بالحق والعدل والهدى والانصاف عدل لان العلماء ورثة الانبياء. فاذا يقومون بما يقوم به الانبياء. ومن المعلوم ان امة محمد صلى الله عليه وسلم لن يبعث فيها نبي بعده. فاذا العلماء في هذه الامة يقومون مقام الانبياء في امم بني اسرائيل
6:18العلماء من هذه الامة يقومون بوظيفة الانبياء في بني في بني اسرائيل الا ان النبي يوحى اليه والعالم لا يوحى اليه لم؟ لاستغناء العالم بما في الكتاب والسنة من الوحي عن غيره. يوحى اليه بماذا؟ الشريعة كاملة. جميع ما في
6:38الكتاب والسنة يطلب تطبيقه وليس فيه شيء ينسخ بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم. ومن المسائل كذلك في باب لو سألنا سائل وقال من الاحكام التي اختص بها الانبياء دون غيرهم من البشر؟ ما الاحكام التي اختص بها الانبياء
6:58دون غيرهم من البشر الجواب من المعلوم ان الاصل ان الانبياء احكامهم كاحكام سائر البشر. فهم من جملة البشر. فقالها نوح لقومه انما انا بشر مثلكم وقالها هود لقومه وصالحوا لقومه وقالها النبي صلى الله عليه وسلم لقومه وجميع الانبياء
7:21رسل كلهم من البشر مولودون من اب وام كما يولد سائر البشر. الا من خصه الله عز وجل بلا اب ولا بان خلقهم بلا اب ولا ام كادم. او من خلقهم بام بلا ابكى كعيسى عليه الصلاة
7:41السلام والا فالاصل ان احكام البشرية تجري عليهم وسيأتينا هذا في قاعدة خاصة ان شاء الله. او في مسألة خاصة. لكن لشرفهم وعلو رتبتهم وعظم منزلتهم عند الله عز وجل. اختصهم الله تبارك وتعالى بجمل من الاحكام خالفوا فيها سائر البشر
8:01فهي من الاحكام الخاصة بهم. منها اختصاصهم بالوحي الذي تحصل به النبوة. فلا يوحي الله عز وجل وحيا تحصل النبوة والرسالة تحصل به النبوة والرسالة الا للانبياء والرسل فقط ان قلت اولم يقل الله عز وجل واوحينا الى ام موسى مع انها ليست نبية. بل قال الله عز وجل ابعد من
8:27قال واوحى ربك الى النحل. فنقول لقد قيدنا الوحي بالوحي الذي تحصل به النبوة. لان الوحي له معنى اللغة ومعنى في الشرع. والمقصود من هذا من هذه الخصيصة هو معنى الوحي في الشرع وليس معناه في اللغة. فان قلت وما معناه في اللغة
8:47فاقول معناه في اللغة الاعلام بخفاء. كل من اعلمك بخفاء فقد اوحى اليك. كما قال الله عز وجل يوحي بعضهم الى بعض زخرف قول غرورا في علم بعضهم بعضا الباطل بهذا الخفاء بخفاء. ولكننا لا نقصد ذلك وانما نقصد بهذه النقطة
9:07الوحي الذي تحصل به النبوة. فقوله عز وجل انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. ليس هو المعنى من قوله الى ام موسى او واوحى ربك الى النحل. فهذا وحي وهذا وحي اخر
9:25ومما اختص به الانبياء كذلك العصمة ومسألة العصمة من المسائل الدقيقة التي لا بد ان ننتبه لها فنقول فيها وبالله التوفيق بالاختصار الشديد اجمع اهل السنة والجماعة على ان الانبياء والرسل معصومون من الوقوع في الشرك. لا
9:53يمكن ابدا ان يقع نبي في شيء اسمه الشرك. لا شرك اكبر ولا شرك اصغر. الانبياء معصومون من الشرك بالاجماع فان قلت وكيف تقول ذلك وقد قال الله تبارك وتعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت. فنقول هذا تعليق
10:13قل للشرط هذا تعليق للشيء بشرطه. هذا تعليق للشيء بشرطه كقول الله تبارك وتعالى قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين والعلماء متفقون على ان ما علق بالشرط لا يلزم تصور وقوعه. العلماء متفقون على ان
10:33كما علق بالشرط لا يلزم ان يتصور وقوعه. قد تعلق بالشرط اشياء انت تعلم انها لا يتصور وقوعها اصلا. كقول الناس وان وقعت السماء على الارض لم اعطك هذا علقها بالشرط وهو يعلم في قرارة نفسه ان هذا الشرط لن يقع في يوم من الايام ابدا. لن يقع في يوم من الايام
10:58اقصد من ايام الدنيا فاذا قول الله عز وجل لان اشركت هذا من هذا يعني من باب تعليق الشرط بما لا يقع وقد اجمع العلماء جميعا على ان على ان الانبياء والرسل لا يمكن ابدا ان يقع منهم الشرك
11:18هذه المسألة لا خلاف فيها النقطة الثانية اجمع العلماء من اهل السنة والجماعة على ان الانبياء والرسل لا يتصور الخطأ منهم في مسائل التشريع مسائل التشريع ما يمكن ان يخطئ فيها الانبياء. مطلقا لان هذا التشريع مبني على الوحي. فاذا جوزنا على الانبياء
11:45في التشريع فكأننا جوزنا على من؟ على الله عز وجل الخطأ لانه هو الذي يوحي اليهم. وهذا لا يمكن ابدا. وفساد لازم دليل على فساد ملزومه وجميع الشرائع التي تنطق بها الانبياء كلها حق. لا يتصور ان يقع فيها غفلة ولا سهو ولا نسيان ابدا
12:08فان قلت اولم يعاتب الله عز وجل نبيه في اسارى بدر فكيف تقول انه لا يخطئ في مسائل التشريع نقول ان ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في اسارى بدر انما فعله اجتهادا قبل نزول الوحي عليه. انما فعله اجتهادا
12:28قبل نزول الوحي عليه ثم لما نزل الوحي صوب رأي عمر بين الوجهة الصحيحة بين الوجهة الصحيحة وكذلك ما في في قول النبي صلى في قول الله عز وجل عفا الله عنك لما اذنت لهم. وتجدون ايات يعاتب فيها الله عز وجل نبيه على بعض
12:54التصرفات يعاتبه بعض المعاتبة فكيف تقول بان الانبياء لا يصدر منهم خطأ في التشريع؟ والله عز وجل يعاتب نبيه بايات متعددة؟ الجواب انما ان جميع ما عاتب الله به نبيه صلى الله عليه وسلم انما فعله اجتهادا منه صلى الله عليه وسلم لا عن لا عن وحي. لا عن وحي
13:19انما فعله النبي صلى الله عليه وسلم اجتهادا لا عن وحي. فلا يشكلن عليكم شيء من ذلك. فما فعله في اسارى بدر ان ما كان عن اجتهاد الا وحي. وما فعله النبي صلى الله عليه وسلم من قبول عذري من اعتذر من المنافقين عن
13:39معه للجهاد انما فعله اجتهادا قبل نزول الوحي وهكذا في ايات كثيرة بل حتى في السنة نجد بعض الاجتهادات الصادرة من النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك يكون الحق في خلافها. نقول هي مما فعله عن اجتهاد
13:57لا عن تشريع. في صحيح الامام مسلم من حديث من في صحيح الامام مسلم من حديث ابي رافع رضي الله تعالى عنهم قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم وجدهم يأبرون النخل
14:16وهذا شيء غريب عليه عليه الصلاة والسلام لان مكة واد غير ذي زرع قال ما تصنعون؟ قالوا كنا نصنعه. قال لعلكم لو لم تفعلوا لكان خيرا فتركوها فنقصت فذكروا ذلك له صلى الله عليه وسلم فقال انتم اعلم بامور دنياكم فاذا امرتكم بشيء ها من امري فخذوا به
14:46يعني من امر الوحي فخذوا به واذا امرتكم بشيء من امر دنياكم فانتم اعلم. او كما قال صلى الله عليه وسلم فاذا جميع ما عوتب به في كتاب الله وجميع الاجتهادات التي صححت له في السنة انما فعلها صلى الله عليه
15:07وسلم من باب ماذا؟ من باب الاجتهاد. فاياك ان تقول انه فعلها من باب الوحي وصححت له. لا. لانه لو كان فعلها من قبل الوحيد التشريعي بالوحي او من باب الوحي فاننا نجزم جزما ونقسم بالله الايمان المتكررة انه
15:27يمكن ان يكون فيه خطأ لان الوحي من الله والوحي لا يخطئ. لماذا؟ لانه من الله. والله لا يتصور في حقه صدور شيء من ذلك اليس كذلك؟ لا يتصور في حق الله عز وجل صدور شيء من ذلك
15:42النقطة الثالثة اجمع اهل السنة والجماعة على ان الانبياء والرسل لا يقع منهم شيء من الكبائر. ما يمكن ابدا ان تقع كبيرة من نبي من الانبياء لان الكبائر هذه مصادمة لمقام النبوة والرسالة ولا تليق به. فعصم الله عز وجل انبيائه ورسله من
16:02في الكبائر فان قلت اولم يقتل موسى او لم يقتل موسى ذلك الرجل القبطي من اتباع فرعون قال فوكزه موسى فقضى عليه فكيف تقول انه ما يصدر منه كبيرة؟ نقول ان قتل النفس لا يكون كبيرة الا اذا كان قتل عمد عدوان
16:30هو الذي في هذه الحالة يكون صاحبه مرتكبا لكبيرة من كبائر الذنوب. واما ما حصل من موسى عليه الصلاة والسلام فان الله قال وكزه وكزهو فهو وان كان قد قصد الجناية عليه لكنها جناية بما لا يقتل غالبا
16:50فاذا هذا القتل هل هو عمد عدوان ولا قتل خطأ؟ وقتل الخطأ ليس بكبيرة. ليس بكبيرة. بل بل ان انسان لا يأثم عليه اصلا عند الله. لماذا؟ لانه حصل خطأ. حصل خطأ. ومع ان الانسان لا
17:11بقتل الانسان اخيه خطأ فانا فيه الدية فيه الدية وفيه الكفارة طبعا باعتبار شريعتنا. لماذا اما وجوب الكفارة فلحق من؟ الاولياء. اللي تسببت في موت هذا الرجل فتجبر قلوبهم بهذه الهدية
17:35عفوا بهذه الدية واما الكفارة فلعظم النفس من عند الله عز وجل. اذا الكفارة حق من حقوق الله ما تسقط ابدا. واما الدية فهي حق من حقوق الاولياء ان شاء ان يأخذوها او ان شاءوا ان يعفو عنها
17:53اذا ما فعله موسى عليه الصلاة والسلام ليس من جملة ليس من جملة الكبائر ليس من جملة الكبائر طيب وما فعله يونس عليه الصلاة والسلام؟ لما خرج من قومه مغاضبا فعاتبه الله عز وجل بان
18:13له الحوت وهو مليم اوليس الخروج عن قومه كبيرة؟ الجواب لا. ولكنه فعل شيء لا يعني يعني اوجب له معاتبة الله عز وجل لانه ظن مع طول زمن الدعوة ان قومه لن يستجيبوا
18:34فعتب على هذا الظن. وهذا لا يدخله في عداد الكبائر فاذا اعلموا ان كل شيء صدر من نبي فانه لا يدخل في حد الكبائر باجماع اهل السنة والجماعة. خذوا هذه الكلية. كل ما
18:50صدر من النبي مما ذكرته الادلة. كل ما صدر من نبي من الافعال التي عتب عليها فانه لا يتصور ابدا ان يوصف بانه من الكبائر. لان الانبياء معصومون من الكبائر
19:05جميع الانبياء وجميع الرسل لا يتصور منهم صدور شيء من الكبائر مطلقا بقينا في ماذا؟ في النقطة الرابعة وهي مسألة الصغائر. هذه المسألة هي التي اختلف فيها اهل السنة والجماعة انفسهم
19:30او اختلف فيها اهل السنة والجماعة انفسهم فتكون المسألة الاولى وهي وقوعهم في الشرك من مسائل العقيدة التي والى ويعادى عليها لانها مسألة مجمع عليها ومسألة وقوعهم في الخطأ التشريعي المبني على الوحي ايضا مسألة يوالى ويعادى عليها. لان العلماء مجمعون عليه
19:59اقصد بالعلماء اهل السنة والجماعة ومسألة وقوعهم في الكبائر ايضا متفق على متفق على عصمتهم منها. فاذا تلك المسائل الثلاث من جملة ما يوالى ويعادى عليه. فمن خالف في واحدة منهن فهو خارج عن دائرة اهل السنة والجماعة
20:20لاننا قررنا سابقا ان من جملة ما يخرج به العبد عن دائرة اهل السنة ان يخالف في مسألة متفق عليها بين اهل العلم رحمهم الله واما النقطة الرابعة وهي مسألة الصغائر فانها ليست من مسائل الدين الكبار التي والى ويعاد عليها لثبوت الخلاف فيها عن دائرة في دائرة
20:40اهل السنة والجماعة وحتى لا نطيل الكلام اقول القول الصحيح فيها هي تقسيم الصغائر الى قسمين تقسيم الصغائر الى قسمين. صغائر تدل على خساسة الطبع صغائر تدل على خساسة الطبع
21:03وتتعارض مع مقام النبوة كالصغائر التي تتعلق بشيء من الامانة او الصدق او المروءة فهذه لا يتصور صدورها من الانبياء ما يمكن ان يصدر من نبي صغيرة تتعارض مع مروءته او تتعارض مع صدقه وامانته او تدل على
21:28طبعه لا يمكن ابدا هذا ان يصدر من نبي. واما اللمم الذي لا يدل على شيء من ذلك فيتصور صدور منهم ولكن لا يقرهم الله عليه مطلقا بل يوجههم ويصحح مسارهم ثم يتوب
21:48فتكون حالهم بعد التوبة اكمل منها قبله هذا كلام اهل السنة والجماعة. واعيد مسألة الصغائر مرة اخرى اعيده. الصغائر على الاصح الاقوال نقسمها الى قسمين صغائر تدل على خسة الطبع فلا تصدر منه. صغائر تدل على القدح في الامانة او العدالة. او المروءة
22:13او الصدق فهذه ايضا لا يتصور صدورها منه. واما القسم الثاني فهي صغائر عن مجرد لمم لا يؤثر في شيء من ذلك فهذه قد تصدر من النبي. ولكن الله لا يقره عليها بل
22:33اوجهه ويصحح مساره فتكون حاله بعد التوبة اكمل منها قبلها هذا هو مختصر ما قرره اهل العلم رحمهم الله تعالى في مسألة عصمة الانبياء من يعيدها كلها تعيدها؟ نعم لا او من اول زمان مم
23:02هم هم هم ماشي او او او تخالف الصدق والامانة ايظا ما ما نعم ويتوبون منها هذا هو هذا هو المختصر الذي اطال فيه ابو العباس ابن تيمية رحمه الله في كتاب النبوة جاءكم مختصرا
23:59ومن جملة ما خص الله به الانبياء ايضا ان اعينهم تنام ولا تنام قلوبهم فقلوبهم مستعدة لاستقبال الوحي لا تنام مطلقا لا تناموا ابدا من بعد بعثتهم وقلوبهم لا تنام. وانما الذي ينام انما هو اعينهم. كما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها
24:26قالت يا قالت قلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر؟ قال يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام ولا ينام قلبي. فالنبي لا يزال يدرك ما يوحى اليه حتى وان كان حتى وان كان نائما. حتى وان كان نائما
24:46كما حصل في الوحي له بسورة الكوثر. يقول الراوي قام النبي صلى الله عليه وسلم من نومه تبرق اسارير وجهي. مبتسما قال انزل علي الانفا سورة وهو نعم انا اعطيناك الكوثر الى اخره
25:02فاذا لا بأس ولا حرج في ذلك. عفوا اقصد هذا مما نؤمن به ونعتقده في في الانبياء. وقال الله عليه وسلم انا معاشر الانبياء تنام اعيننا ولا تنام قلوبنا ومنها كذلك تخييرهم عند الموت بين الدنيا او الانتقال الى الرفيق الاعلى. فهذا لا يكون لاحد الامير
25:31الانبياء والرسل خاصة ولذلك تقول عائشة رضي الله تعالى عنها دخل عبدالرحمن بن ابي بكر على النبي صلى الله عليه وسلم وانا مسندته الى صدري. ومع عبد الرحمن سواك يستن به فابده رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره
25:56فعرفت انه يحب السواك فاخذته فقظمته وطيبته ثم دفعته الى النبي صلى الله عليه وسلم فاستن به فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم استنى استنانا قط احسن منه. فما عدا ان فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يده او
26:15معه الى السماء فقال في الرفيق الاعلى. في رواية لها فعرفت انه الذي كان يحدثنا من تخيير الانبياء وهذا من من كرامتهم وعلو منزلتهم عند الله وليس ثمة نبي خير بين البقاء في قومه او الانتقال الى الرفيق الاعلى الا واختار الرفيق الاعلى. الرفيق
26:41الاعلى قال الله عز وجل ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين شهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من نبي يمرض يعني يقصد مرض الموت الا خير بين الدنيا والاخرة
27:11جيد. ما من نبي يمرض الا خير بين الدنيا والاخرة. ومن جملة ما يخص به الانبياء ايضا انهم يدفنون يموتون فلا يجوز نقلهم عن مكانهم الذي اختار الله عز وجل قبض روحهم فيه. فاي مكان مات فيه نبي فيدفن
27:31يحفر مباشرة له ويدفن في هذا المكان. لانه لا يموت الا في المكان الذي يختاره الله عز وجل له ان يدفن فيه وهذا احد العلل التي جعلت الصحابة يدفنون النبي صلى الله عليه وسلم في غرفة عائشة لم؟ لانه مات
27:51فيها لانه مات فيها. وعلى ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم لم يقبر نبي الا حيث يموت حديث صحيح. لم يقبر نبي الا حيث يموت وثمة علة اخرى في دفن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا وهي خوف الصحابة اذا ابرز قبره في البقيع ان
28:22واتخذ مسجدا. فاذا اندفنوه في حجرة عائشة رضي الله تعالى عنها لامرين. الامر الاول لان الانبياء يدفنون حيث يموتون والعلة الثانية من باب حفظه وحماية قبره ومن خصائصهم كذلك ان الارض لا تأكل اجسادهم
28:46لم يسلط الله عز وجل الاربعة ان تأكل اجساد الانبياء. فقد حرم الله عز وجل على الارض اكل اجسادهم فلو ان قبر النبي صلى الله عليه وسلم الان فتح لوجدنا هيأته على الهيئة التي قبض عليها
29:05نسأل الله الا يكون ذلك في يوم من الايام يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء نص صحيح صريح في تحقيق هذه العقيدة
29:23ولان النبي ومن جملة خصائصهم كذلك انهم احياء في قبورهم يصلون لله عز وجل. طبعا ليست كالصلاة في الدنيا وانما صلاة برزخية لا يعلم بكيفيتها الا من؟ الا الله تبارك وتعالى. فهذا من جملة خصائصه
29:43ولذلك رأى النبي صلى الله عليه وسلم في مسيره الى تبوك عند الكثيب الاحمر قبل نبي الله موسى وهو قائم يصلي فيه ويقول النبي صلى الله عليه وسلم الانبياء احياء في قبورهم يصلون حديث صحيح
30:09فان قلت وكيف يصلون وقد ماتوا؟ الجواب ان صلاتهم هذه ليست صلاة تكليفية كتكليف الناس بالصلاة في الدنيا وليست ذات ركوع وسجود كما هو المشهود في الدنيا وانما نكل كيفيتها الى ايش؟ الى الله تبارك وتعالى
30:31يقول صلى الله عليه وسلم مررت ليلة اسري بي على اخي موسى عند الكثيب الاحمر وهو قائم يصلي في قبره بالصلاة الى ان تقوم الساعة صلى الله عليهم وسلم فهذه من جملة ما خص الله عز وجل به انبيائه ورسله. ومن مسائل هذه القطعة ايضا
31:01المتقرر باجماع اهل السنة والجماعة ان الرسل والانبياء يبتلون بما يبتلى به سائر البشر ويمرضون مرضا شديدا ويصيبهم ما يصيب البشر الا فيما استثناه الشرع فالانبياء يجوعون كما يجوع البشر. ويظمأون كما يظمأ البشر. وتظيق صدورهم كما تظيق صدور البشر
31:34وتحل عليهم المصائب كما تحل على البشر. ويوعكون وعكا شديدا كما يوعك البشر وهذا خلاف خلاف قول الاشاعرة. الذين قالوا وان سلمنا ان الانبياء يمرضون لكن لا يمرضون مرضا شديد
31:54اذا وانما يمرضون مرضا يسيرا فان قلت ولم قال الاشاعرة ذلك فاقول لهم في ذلك عدة حجج منها فقط من هذه الحجج انهم يظنون ان شدة المرظ دليل على شدة الاثم الذي وقع فيه
32:21يصف المريض فاحتاج في التكفير عنه الى التغليظ عليه في مرضه انتم معي في هذا؟ وهل هذا صحيح؟ الجواب لا. لان المتقرر عند العلماء ان تلك المصائب من امراض او حوادث او غيرها التي يصاب بها الانسان في هذه الدنيا لا تخرج عن ثلاثة اقسام
32:45اما مصائب لرفعة الدرجات. كأن يصيب الانسان مصيبة لا من اجل ذنب ارتكبه وانما لان الله عز وجل يريده هذا الرجل في منزلة معينة في الجنة. وهو لن يبلغها بعمله. فيجري عليه
33:05كم من مصائب الدنيا فيرزقه الصبر فيبلغ بصبره ها لهذه المنزلة وهي المصائب التي اجراها الله عز وجل على الانبياء او المؤمنين الخلص القسم الثاني مصائب يجريها الله عز وجل لتكفير السيئات. كأن يرتكب الانسان خطيئة فلا يتوب منها ولا
33:31الله عز وجل برحمته ان يقابله هذا الشخص بهذا الذنب. فلما لم يحدث منها توبة اجرى الله وجل عليه شيئا من المصائب فوفقه للصبر فصار صبره كفارة. كما قال صلى الله عليه وسلم
33:51يصيب المؤمن من هم ولا نصب ولا وصب الا كفر الله به من ذنوب عنه من ذنوبه وخطاياه حتى الشوكة يشاكه وهذا اغلب المؤمنين في هذه الدائرة. ولكن نسأل الله ان لا ننتقل من هذه الدائرة الى الدائرة الثالثة
34:15وهي مصائب من باب زيادة العذاب والنكال في الدنيا قبل نكال وعذاب الاخرة. وهي تلك المصائب التي يجريها الله عز وجل على الكفرة او على اهل الكبائر الذين لم يرد الله يوم القيامة ان يغفر لهم
34:32ولا ان يكفر عنهم فهؤلاء يبتلون بالعذاب الاليم في الدنيا ها عقوبة ونكالا لا تكفيرا قبل ان يبتلوا باشد العذاب واعظم الجحيم في الاخرة. قال الله عز وجل زدناهم عذابا
34:53فوق العذاب. قال الله عز وجل ولنذيقنهم من العذاب الادنى ها؟ دون العذاب الالي والعذاب الادنى هو ما يصيبهم في هذه الدنيا من الامراض والهزائم في الحروب والمصائب وفقد الاحبة والحوادث والنكبات
35:15والفيضانات او لا يصابون؟ اولا يتألمون؟ الجواب بلى. هل يعتبر مصابهم هذا كفارة لهم؟ لا وانما زيادة نكاد قبل نكال الاخرة وزيادة تعذيب قبل تعذيب الاخرة. فهذه هي جملة ما ينزله الله عز وجل من المصائب اما لرفعة الدرجات او
35:35ولتكفير الخطيئات او لزيادة النكال في في الدنيا قبل الاخرة اذا الانبياء وان اصيبوا بمثل هذه المصائب من الامراض او نحوها فانه لا يلزم ان يكون ذلك لجرم ارتكبوه. حاشا وكلا. وانما يكون لرفعة درجاتهم يوم القيامة. ولذلك في
35:58من حديث ابن مسعود انه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انك توعك وعكز شديدا لان لك اجرين قال نعم يا ابن مسعود هو كذا. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل ثم الامثل
36:22امثل وليست قصة ايوب ومرضه الشديد عنا ببعيدة. فمن اهل العلم من قال ابتلي في جسده بامراض متعددة. حتى انهرى لحمه وبان عظمه منهم من قال سبع سنين بل منهم من اوصلها الى ثلاثين واكثر. وهو مبتلى
36:44بهذه الامراض المتنوعة المتعددة. بل ان النبي صلى الله عليه وسلم كما صح في الاحاديث قد سحر واصابه السحر صلى الله عليه وسلم وسيأتينا الكلام على سحره في الجمع بينما ظاهره التعارض باذن الله في دروس لاحقة بحول الله عز وجل
37:04اذا يصيبهم ما يصيب الناس. بل حتى فقد الاحبة يصيب الانبياء. اوليسوا بشرا؟ اولم يفقد النبي صلى الله عليه وسلم اولاده الذكور وهو في حياته وجميع بناته الا الا فاطمة فقط. وماتت بعده بستة اشهر
37:26رضي الله عنهم وارضاهم اقصد الابناء والبنات رضي الله عنهم وارضاهم فاذا الانبياء بشر. اذا علم هذا فلننتقل الى مسألة خطيرة وهي اننا نستدل ببشريتهم على عدم استحقاق لشيء من صفات الالوهية او الربوبية
37:51نحن معاشر المسلمين نعتقد ان الانبياء وان عظمت منزلتهم عند الله تبارك وتعالى الا انهم لا يمكن ابدا ان فصفوا مصف الله عز وجل في استحقاق شيء من الوهيته او شيء من صفات ربوبيته تبارك وتعالى. لانهم بشر يصيب
38:11ما يصيب البشر من العوارض الا فيما استثناه النص. مما قد عصموا منه. والا فيصيبهم ما يصيبهم من الامراض والموت فلو كانوا الهة مع الله عز وجل او انهم يستحقون العبادة لما جرى عليهم شيء من ذلك
38:34ولذلك نحن نستدل ببطلان عبادتهم على بطلان عبادة من دونهم من الاولياء والصالحين. اليس كذلك لانه اذا كان الانبياء على جلالة قدرهم وعلو منزلتهم عند الله عز وجل انما هم من جملة انما هم بشر يصيبهم ما يصيبهم من
38:54امراض والمصائب والنكبات والموت وغيرها. فلا يصلحون ان يكونوا الهة مع الله ولا اربابا مع الله مطلقا فكيف بمن دونهم من الاولياء والصالحين لا جرم انهم لا يصلحون لهذا من باب اولى. ولذلك فقد هزم النبي صلى الله
39:14عليه وسلم اقصد هزمت جيوش الاسلام في عهده صلى الله عليه وسلم في غزوة احد اوليس كذلك؟ ولا لا؟ وكسرت رباعيته صلى الله عليه وسلم وشج رأسه وقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم؟ فقال الله ليس لك من الامر شيء. هذا يجريه الله عز وجل على
39:34ليبين انه وان عظم منزلته ورفع قدره وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر واعطاه من الخصائص والميزات ما لم احدا قبله الا انه لا يزال هو ذلك البشر الذي لا يصلح ان ترفعوه عن مرتبته
39:53الى مرتبة الالهية او الربوبية وهو وان بلغ ما بلغ عند الله عز وجل الا انه لا يصلح ان يكون ربا لنا. ولا يصلح ان يكون الها لنا. فربنا الله ليس محمد
40:08والهنا هو الله وليس محمدا. لكن طريقنا الى معرفة ما يريده الله منا انما هو عن طريق محمد صلى الله عليه وسلم فهو واسطة بيننا وبين الله في تبليغ الشرع فقط. وليس واسطة بيننا وبين
40:28في الدعاء والاستغاثة فهمتم هذا؟ هذا العقيدة ولذلك المتفق عليه بين اهل السنة والجماعة انه مهما عظمت منزلة المخلوق فلا يصلح ان يكون ربه مهما عظمت منزلته لا يصلح ان يكون ربا ولا خالقا مع الله ولا ولا اله مع الله. بل ان الله عز وجل ابطل بالكتاب والسنة
40:56الهية الملائكة وربوبية الملائكة. بما يجريه الله عليهم من الاعراض التي لو كانوا الهة لما اصابتهم فيصيب الملائكة الرعدة الشديدة اذا سمعوا الوحي. فلو كانوا الهة لما اصابهم شيء من ذلك. او الرب يخاف. ومن شدة خوفه
41:19من الله يسقطون غسيا كما قال الله عز وجل ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتى اذا وفزع عن قلوبهم. يعني ابعد الغشي عن قلوبهم يتساءلون ماذا قال ربكم
41:36فيجيب بعضهم بعض قالوا الحق قال الحق. قالوا الحق وهو العلي الكريم. ويقول الله النبي عليه الصلاة والسلام اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله. ينفذه كانه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك. حتى اذا فزع
41:56قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم الا؟ اذا هذه الادلة تدل على بطلان الهيتهم. قال الله عز وجل بل عباد مكرمون عباد اكرموه لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. عضت السماء وحق لها ان تئط. ما من موضع اربع
42:16اصابع الا ملك ساجد او راكع يسبحون له بالليل والنهار لا يفطر. افتلك صفات من يصلح ان يكون الها؟ او وتلك صفات من يصلح ان يكون ربا؟ الجواب لا فاذا لا الملائكة يصلحون ان يكونوا الهة او اربابا مع الله ولا الانبياء ان يصلحوا ان يكون الهة مع الله ولا اربابا. فاذا ابطلنا الهية
42:41ملائكة والهية الانبياء فكيف بالهية من دونهم؟ لا جرم انها تبطل من باب اولى او تبطل الهية النبي صلى الله عليه وسلم وتصح الهية العيدروس والحسين والست زينب والسيد البدوي لا يمكن ان يكون هذا ابدا
43:01رحم الله الامام محمد بن عبد الوهاب في كتاب التوحيد ادرج هذا الباب ابطل في باب عبادة النبي صلى الله عليه وسلم بالادلة التي ذكرها بما جاء بما اجراه الله عليه ليثبت انه لا يزال بشر. وكذلك الملائكة في باب قول الله عز وجل
43:21في باب قول الله تبارك وتعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم ذكر الادلة من الكتاب والسنة تدل على بطلان عبادة الملائكة والهيته هذا الحمد لله عندنا امر مفصول واضح اوضح من شمس
43:40القائلة في احد عنده خلاف في هذا؟ هذا هو الذي نعتقده في ديننا ونسأل الله عز وجل ان يقبض ارواحنا على هذه العقيدة الصحيحة. فالانبياء وان عظمت منزلتهم وان علا قدرهم وشرفهم عند الله لا يمكن ابدا. او ان يتصور ان يتصف واحد منهم
44:01بشيء من صفات الالهية او بشيء من صفات الربوبية ومن المسائل كذلك ان قلت لقد قررت لنا سابقا ان النبي صلى الله عليه وسلم هو افضل الانبياء والرسل على الاطلاق. اوليس
44:27اليس كذلك؟ الجواب بلى هو كذلك. فقد يسألني سائل ويقول وما الادلة الدالة على ان النبي صلى الله عليه هو افضل الانبياء. ام انها مجرد دعوة عارية عن البرهان؟ مبنية على التعصب لانه نبيكم. الجواب
44:47قبل لا تذهب بعيدا عندنا من الادلة ما بلغ مبلغ التواتر المعنوي الذي يقطع من علم به وقرأ نصوص اهو ان قولنا ان النبي صلى الله عليه وسلم هو افضل الانبياء على الاطلاق انه
45:10صحيح وعقيدة راسخة فمن ذلك خذوها على رؤوس اقلام قال الله عز وجل ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا وعامة المفسرين على ان هذا المقام المحمود هو الشفاعة العظمى التي يحمده عليها الاولون والاخرون من جميع الامم
45:38والانبياء والرسل فان اهل الموقف اذا بلغ بهم الكرب ما ما بلغ والجمهم العرق فيصيبهم من الكرب ما لا يطيقون وما لا يحتملون. فيأتون لادم يطلبون منه الشفاعة عند الله في فصل القضاء
45:56فيعتذر ثم يأتون نوحا فيعتذر. ثم يأتون ابراهيم فيعتذر ثم يأتون عيسى موسى فيعتذر ثم يأتون من عيسى فيعتذر ثم يأتون محمدا صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها انا لها فيشفع عند الله عز وجل في ان يفصل بين اهل
46:16الموقف في القضاء هذا هو المقام المحمود الذي ذكره الله عز وجل فيها. ولماذا سمي محمودا؟ لانه موقف يحمده عليه الاولون والاخرون. فان قلت وما قولك في قول بعض المفسرين؟ اظنه مجاهد بان المقام المحمود هو ان يجلسه الله عز وجل معه على عرشه. فنقول
46:36هذا قول باطل. قد رفظه المفسرون والعلماء والائمة هذا لا لا يصح بل هذا من من جملة الغلو الذي لا ينبغي اعتقاده في النبي صلى الله عليه وسلم. فانه لا يستوي على على عرش الله الا من؟ الا الله
46:55عز وجل اذا هذا من الادلة الدالة على انه افضلهم. ومنها كذلك اخذ العهد والميثاق على جميع الانبياء ان يؤمنوا به اذا بعث وهم احياء قال الله عز وجل واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم
47:23لتؤمنن به ولتنصرنه قال اأقررتم واخذتم على ذلكم اصري؟ قالوا اقررنا. فكل نبي بعثه الله عز وجل يؤخذ العهد عليه انك اذا بعث محمد وانت موجود حي فان ان تؤمن به وتتبعه. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو
47:43كان اخي موسى حيا ما وسعه الا اي الا اتباعه. اوليس هذا دليل على انه افضلهم؟ الجواب بلى. هو كذلك ومنها كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث جابر اعطيت خمسا لم يعطهن احد
48:03من الانبياء قبلي. اي خص بخصائص لم يخص بها نبي اخر. فهذه الخصائص دليل على فضله وشرف منزلته عند الله عز وجل ومعروف هذه الخصائص اليس كذلك؟ معروفة باذن الله فلا يحتاج الى ذكرها
48:22ومنها كذلك عموم رسالته للثقلين. وهذه لا تعرف عن نبي او رسول قبله. فقد كان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعث النبي صلى الله عليه وسلم الى كافة الثقلين كافة الورى كافة العالمين الانس والجن
48:42وعموم رسالته دليل على عظم فضله. ومنها كذلك انه خص بافضل الشرائع على الاطلاق فافضل الشرائع خص بها افضل الانبياء اذ يبعد عن حكمة الله عز وجل ان يعطي افضل الشرائع ها النبي المفظول بالنسبة الى النبي الفاضل
49:09والا فكلهم ها والا فكلهم فظلاء. لكن اقصد بالنسبة الى النبي الفاضل فلما خص الله عز وجل نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بافضل الشرائع دل على انه افضل الانبياء
49:26ومنها كذلك ان امته افضل الامم عند الله عز وجل. وقد اعطوا من الخصائص ما لم يعطه امة اخرى. فهم اول من يدخل الجنة والنبي صلى الله عليه وسلم اول من يطرق باب الجنة. يقول صلى الله عليه وسلم اتي باب الجنة فاجده مغلقا
49:49فاطرقه فيقول لي الخازن من انت؟ فاقول محمد فيقول بك امرت لا افتح لاحد قبلك فيكون اول من يدخل الجنة هو واول من يدخل الجنة امته. ثم بعد ذلك المؤمنون من الامم
50:05اوليس هذا دليل على فضله؟ الجواب بلى. ومنها كذلك ان امته اول من يجوزون الصراط. يقول النبي صلى الله عليه وسلم فاكون انا وامتي اول من يجيز. يعني اول من يمشي على الصراط
50:24ومنها كذلك شهادته صلى الله عليه وسلم انه سيد البشر. انه سيد الناس. قال صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم يوم القيامة. انا سيد ولد ادم يوم القيامة. فهذا دليل على فضله
50:45ومما يدل على فضله انه اول من ينشق عنه القبر يوم البعث والنشر. اول قبر ينشق هو قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما قال صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم يوم القيامة واول من ينشق عنه
51:05القبر واول شافع واول مشفع او كما قال صلى الله عليه وسلم. ومنها باستقراء القرآن باستقراء القرآن لم نجد الله عز وجل نادى نبيا بالنبوة والرسالة الا محمدا صلى الله عليه وسلم. واما
51:25سائر الانبياء فيناديهم باسمائهم. يا نوح يا هود يا صالح. لكن النبي قال له يا ايها النبي يا ايها الرسول هذه لم يقلها الله عز وجل في لم ينادي الله عز وجل نبيا من الانبياء بانفراده
51:45بالنبوة والرسالة الا محمد صلى الله عليه وسلم وبقية اخوانه من الانبياء انما نودوا باسمائهم المجردة. مع انه نودي فيه ايضا محمد ولا لا يا جماعة؟ نودي باسمه ولكن اقصد في نداءات اخرى ناداه الله عز وجل بقوله يا ايها الرسول يا ايها الناس
52:05نبيب ومنها كذلك امامته بالانبياء امامته الانبياء في ها في بيت المقدس ليلة اسر به فقد جمع الله عز وجل له اخوانه الانبياء فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم بهم اماما فصلى بهم. وهذا دليل على فضله وشرفه. ومنها كذلك انه اعطي من
52:32معجزات ما لم يعطه احد من الانبياء قبله فبالصبر والتتبع والاستقراء. وجد العلماء ان كما هائلا من المعجزات اجراها الله عز وجل على يد محمد صلى الله عليه وسلم لم يجري مثلها على يد نبي قبله
52:53والتفاوت وتفاوت الانبياء في تلك المعجزات دليل على تفاوت فضلهم. كما قال الله عز وجل تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض بعض منهم من كلم الله ومنها كذلك. اتفق المسلمون على ان النبي صلى الله عليه وسلم اعظم الناس جاها عند الله
53:13اتفق المسلمون على ان النبي صلى الله عليه وسلم اعظم الخلق جاها عند الله لا جاه لمخلوق ابدا اعظم من جاهه ولا شفاعة ايضا اعظم من شفاعته ولكن العلماء اختلفوا في مسألة وهي هل يصح ان نطلق على النبي صلى الله عليه وسلم انه افضل الخلق؟ ام ان نقتصر في فضيلته على البشر
53:44فنقول افضل البشر هل يصح ان نقول افضل الخلق؟ ام نقول افضل البشر لان الدليل قال سيد ولد انا سيد ولد ادم. وولد ادم انما هم البشر. فهل نقول انه افضل من خلق الله على الاطلاق من الملائكة
54:04البشر والجن والانس وغيرهم؟ الجواب في هذه المسألة خلاف بين اهل السنة. والقول الصحيح الذي جرى عليه كثير من اهل السنة جوازه انه يجوز لا بأس بذلك وقد نطق بها جمع من اهل العلم كابن عبدالبر شيخ الاسلام ابن تيمية وغيرهم من من العلماء يقولون افضل الخلق
54:29لا بأس بها فهذا اطلاق صحيح فهو اعظم الخلق جاها عند الله. وافضلهم على الاطلاق وافضلهم على الاطلاق تابع بقية هذه المادة من خلال المادة التالية