الميثاق الذي اخذه الله على آدم حق25 -12 -1437
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد
0:22لابد ان نعلم جميعا ان الانسان مهما كان ذكيا او مقراء او شديد البحث. وكثير النظر ودائم المطالعة فان ذلك لا يغني عنه من الله عز وجل شيئا ما لم يكن ثمة توفيق لهذا العبد من الله عز وجل
0:48فلا ينبغي للطالب ان يغتر بوفور علمه ولا بكثرة كتبه. ولا بدوام مطالعته فعلينا جميعا ان نلجأ عند باب الكريم وان ننطرح عند عتبة بابه عز وجل وان نلهج دائما بدعائه والابتهال اليه ان يوفقنا وان يأخذ بنواصينا للبر والتقوى. وان يهدي
1:13قلوبنا وان يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا وان يرزقنا العمل بما علمنا وان يجعل علمنا الذي لنسير بين الناس به حجة لنا يوم القيامة لا حجة علينا فان بوابة العلم الكبرى هي التوفيق من الله عز وجل. فكم من انسان وصل الى درجات العلم العالية مع انه قليل النظر
1:41والمتابعة لكن الله فتح قلبه للعلم بسبب دعوة دعاها بقلب صادق وكم من انسان غفل قلبه عن الاستعانة بالله عز وجل والدعاء. ولا يزال يراوح في مكانه على السنوات الطويلة التي قطعها في البحث
1:57والحفظ والمراجعة. ولكن الله عز وجل سحب بساط التوفيق من تحت قدميه. فلا يزداد الا جهلا مع كثرة طالعته ولا يزداد الا نفورا عن العلم مع كثرة تحريره وتحقيقه في العلم. فاذا مسألة
2:17العلم بخصوصها انما تؤخذ من الله عز وجل. لان ميراث العلماء هو عينه ميراث الانبياء الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم. وبالله عليكم من من اين اخذ الانبياء هذا العلم؟ ا عن شيوخ
2:37جلسوا عندهم ام استاذ علمهم؟ الجواب لا وانما تلقوها عن الوحي. فبما ان العلماء ورثة الانبياء الا ينبغي للعالم ان يستقل بعلمه عن الوحي. يجب علينا دائما ان ننطرح عند عتبة الذي علم الانبياء
2:57ليعلمنا ولذلك الله عز وجل يذكر العلماء بقلة علمهم وبحاجتهم الدائمة الى من يعلمهم فيقول الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم الذي فاق الدنيا علما وفهما وقل ربي زدني علما. ويقول الله عز وجل وفوق كل ذي علم عليم
3:19ويقول الله عز وجل وما اوتيتم من العلم الا قليلا. فاياك يا طالب العلم ان تغتر بعلمك. واياك ان تغتر بوفور فهمك وحفظك او كثرة مؤلفاتك اياك ان تغتر او يأتي في قلبك ان هذا بكدك او بحولك وقوتك او بجهدك او
3:39حسن تدبيرك وتخطيطك وانما هو محض فضل من الله عز وجل. محض فضل من الله من اعظم الاشياء التي يحبها الله هذا الاعتراف هذا الاعتراف اذا انكسرت نفس الطالب الذي بلغ شأوا عظيما في قلوب الناس في علمه وفهمه وصارت اقواله
4:00مؤلفاته تسير بها الركبان اذا جاء عند عتبة باب الكريم تنطرح نفسه. وينكسر قلبه ويعترف بضعفه وجهله عند ربه عز وجل وان ما جمعته من العلم ليس بحولي ولا بكدي ولا بقوتي وانما هو محض فضلك ومحض عطائك ومحض منتك. اقسم
4:20ليفتحن الله ابوابا متتابعة من العلم على هذا الطالب هذا من اعظم الاحسان الذي يحبه الله. احسن الى نفسك بدوام الاعتراف بفقرك الى الله في كل احوالك. لا يمكن ان تستغني عن الله ولا عن
4:34توفيق الله ولا عن عطاء الله ولا عن فضل الله ولا عن منة الله ولا عن تسديد الله لك واياك ان تكون مثل بلعام ابن باعورة الذي قال الله عز وجل فيه واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا
4:53فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين ولو شئنا لرفعناه بها. ولكنه اخلد الى الارظ واتبع هواه فمثله كمثل الكلب. ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص. لعلهم يتفكرون
5:23فليحذر الطالب ان يغتر بما اتاه الله عز وجل من العلم. او ان يكفهر في وجوه الناس او ان يتعالى او يتعاظم عليه او ان ينظر اليهم شجرا او ان يقل ادبه على احد من الناس كائنا من كان
5:43ولذلك فعلامة العلم الذي لله هو التواضع. فكلما ارتفعت بالعلم ازددت تواضعا هذا العلم لله لكن من رأى في نفسه انه كلما ازداد من العلم ازداد تعاليا وغطرسة وكبرا ورؤية للنفس واعجابا بالشخصية والذات هذا ليس علمه لله عز وجل لا في صدر ولا ويا ويلهم من الله يا ويل
6:14من الله. اذا لقي الله عز وجل قبل ان يتوب عليه ويطهر ما في نفسه فالعلم مسؤولية عظيمة. استعن عليها بالله استعن عليها بالله فالعلم حمالة ثقيلة وامانة تنأى عن حملها الجبال. وصف الله عز وجل هذا العلم بقوله انا سنلقي عليك قولا
6:39ثقيلة والعلم القى عليه القرآن الوحي العلم قول ثقيل في تعلمه قول ثقيل في حفظه ومراجعته قول ثقيل في تأليفه ومراجعه. قول ثقيل في تبليغه وادائه. قول ثقيل في تلك المتاعب والمصاعب
6:58التي تواجه الداعية والعالم في سبيل دعوته. اما ان يمنع تارة او يشرد من بلده تارة او يذبح او يقتل. شر قتلة تارة او عن او يغرب عن اهله وولده تارة او يفصل من وظيفته او يسجن او يعذب. فاذا هو قول ثقيل في
7:18قال له مين؟ وتعليمه وحفظه ونقله للناس. اسأل الله ان يرحم ضعفنا اسأل الله ان يجبر كسرنا. اسأل الله ان يكون معنا بمعيته الخاصة. اسأل الله الا يكل لنا ان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين ولا اقل من ذلك
7:35ولا اكثر. هذا هو الذي يحبه الله من العالم. وطالب العلم ان ينظر لنفسه دائما في في في جنب الله انه ذلك الحقير الكسير الفقير الذي هو محتاج الى ربه في كل لحظاته وفي كل سكناته
7:55انتبهوا لهذا ايها الاخوان نسأل الله ان يوفقني واياكم لكل خير ثم نرجع الى ما كنا فيه ووصلنا اليه من شرح هذا المتن العظيم. متن العقيدة الطحاوية امام الطحاوي الازدي رحمه الله تعالى. ووقفنا عند قوله رحمه الله
8:18والميثاق الذي اخذه الله تعالى على ادم وذريته حق والميثاق الذي اخذه الله عز وجل على ادم وذريته حق الكلام على هذه القطعة في جمل من المسائل كثيرة المسألة الاولى اعلم رحمك الله تعالى ان مبحث الميثاق لا ينبغي اخذه مستقلا عن مسائل القدر
8:53كما فعله الامام الطحاوي رحمه الله هنا. فانه قد فصل هذا المبحث عن مسائل القدر. ولقد جرى عادة اهل السنة والجماعة في اكثر احوالهم رحمهم الله تعالى ان يبحثوا مسائل الميثاق داخل وضمن مسائل القدر
9:13فاذا لا يؤخذ لا تؤخذ مسألة الميثاق مسألة مسألة مستقلة. وذلك لان احاديثها ان ما يتكلم عنها العلماء في جملة مباحث مباحث القدر ووجوب الايمان به. فلا يؤخذ هذا الايمان فلا يؤخذ هذا الميثاق
9:33على انه عقيدة مستقلة عن مسائل القدر وهذا ينبغي التنبيه عليه المسألة الثانية اعلم رحمك الله ووفقني واياك لكل خير ان مسألة الميثاق الذي اخذه الله عز وجل قد اتفقت الطوائف على اصلها واختلفت في وصفها
9:57فما من طائفة من طوائف الامة او الامم الا وهي تقر بان الله عز وجل قد اخذ هذا الميثاق فاصل اخذ الميثاق هذا متفق عليه واما صفة اخذ هذا الميثاق ومكان اخذ الميثاق. وما قيل في هذا الميثاق فان صفته هي التي وقع الخلاف فيها بين الطوائف
10:22بل حتى الخلاف في صفته امر واقع في دائرة مذهب اهل السنة. والجماعة رحمهم الله تعالى. وبناء على ذلك فاقول من انكر اصل الميثاق فليس من اهل السنة في صدر ولا ورد. واما من اقر
10:42بثبوت اصله ولكن خالف في وصفه فلا يوجب مخالفة الوصف الخروج عن دائرة اهل السنة والجماعة. لان القاعدة المتقررة عندنا ان كل خلاف دائر بين اهل السنة فلا يوجب الخروج عن دائرتهم
11:03فاذا لا يجوز لاحد ان يخالف في اصل الميثاق ولكن نحن نحتمل الخلاف في صفته. فقد اختلف فيه اهل السنة رحمهم الله تعالى على قولين سيأتي تحقيقهما وبيان الراجح دليله وقواعده ان شاء الله تعالى
11:23اذا خلاصة هذه المسألة ان انه ما من طائفة تنكر اصل هذا الميثاق. فمن انكر اصله فهو خال الرفقة الاسلام عفوا فهو خالع الرفقة مذهب اهل السنة من عنقه. ليس من اهل السنة. واما من اثبت اصله وخالف في
11:43في وصفه او في مكانه او فيما قيل فيه فاننا نحتمل خلافه. المسألة الثالثة قوله رحمه الله والميثاق اعلم ان الميثاق هو العهد الشديد المؤكد فمن عرف من اهل العلم الميثاق بانه العهد وسكت فهذا في الحقيقة قصور في التعريف. بل الميثاق عهد
12:18زيادة وهذا هو استعمال القرآن دائما فان القرآن والسنة لا يستعملان الميثاق الا في العهد المؤكد المشدد عليه. كما قال الله عز جل واذ اخذنا ميثاقكم اي العهد الشديد المؤكد عليكم. وقال الله عز وجل عن يعقوب لن
12:45ارسله معكم حتى تؤتوني موثقا. لم يقل عهده. لانه اراد ان يأخذ منهم اشد العهد واوثقه واعظمه واغلظه. فاذا الميثاق هو اشد العهد العهد واغلظ العهد واعلى درجات العهد وقال الله عز وجل مبينا التغاير بين العهد والميثاق. قال الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون
13:24الميثاق فعطف بينهما ومن المتقرر في قواعد العربية ان العطف يقتضي المغايرة والمغايرة هنا انما هي مغايرة اعظمية فالميثاق اعظم من العهد. اعظم من العهد هذا هو استعمال القرآن. وعليه فمن عرف الميثاق بانه العهد. وسكت
13:59فهذا قصور في التعريف والصواب ان الميثاق هو العهد الشديد المؤكد ويؤكد هذا ايضا قول الله عز وجل في اوائل سورة الفتح قال فاذا اتخنتموهم فشدوا الوثاق. فمن طبيعة الوثاق والميثاق والموثق ان يكون
14:28معقدا مغلظا مشددا مشدودا. هذا هو استعمال القرآن في هذه في هذه اللفظة فالامام الطحاوي رحمه الله ينص في هذه القطعة على ان الله عز وجل قد اخذ على ادم وذريته
14:54الميثاق المشدد. على انه ربهم ومالكهم وخالقهم والههم وحده لا شريك له. المسألة الرابعة هذا الميثاق داخل في ابواب الغيب. لان احدا منا لا يتذكره الان هل احد منا يتذكر متى اخرج الله اخرجه الله عز وجل من صلب ادم؟ الجواب لا. فاذا هو من باب الغيب
15:35والمتقرر في ابواب الغيب انه لا مدخل للعقول فيها لا اثباتا ولا نفيا استقلاليا ولذلك اذا قيل لك هل العقل يدخل في ابواب الغيب فقل لا يجوز اقحام العقل في ابواب الغيب استقلالا. ويجوز اثبات
16:05للنقل يعني انه يدخل في ابواب الغيب التي اثبتها النقل في حدود ما اجازه النقل. فدخول العقل في ابواب بالغيب دخول تبعي الى استقلالي وذلك لان من الناس من انكر هذا الميثاق من الناس وهم الملاحدة من ينكرون هذا الميثاق
16:34بحجة انهم ما عقلوه وما شهدوه. ولا يمكن ان يكلفهم الله عز وجل بالايمان بميثاق لم يشهدوه ولا يتذكرونه ومن الناس من انكر هذا الميثاق لعدم لعدم اقتناع عقله الضعيف العاجز. باثبات هذه القضية
17:01ولذلك فلا يجوز لاحد ان عقله في باب الميثاق هذا. لانه من الابواب الغيبية ولا مدخل للعقول فيها فهذا الميثاق بابه باب توقيفي على ما ثبتت به النصوص الصريحة الصحيحة، فلا يزاد فيه ولا ينقص
17:24وهذا الميثاق اصل اثباته بعينه انما هو في السنة انما هو في السنة. فالسنة وردت بهذا الميثاق وحددت مكانه وما قيل فيه. وكيف كان الجواب وكيف كان السؤال وماذا حصل في هذا الميثاق على مرويات ساذكر لكم طرفا منها مع بيان صحيحها من ضعيفها وشيء من عللها ان شاء الله
18:00فان قلت اوليس هذا الميثاق هو المذكور في قول الله عز وجل واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا. الاية بتمامها. اوليس الميثاق
18:34الذي يتكلم عنه الامام الطحاوي هو عين هذا الميثاق المذكور في الاية. فان كان هو الميثاق المذكور في الاية. فلما تقول ان اصل اثباته ليس بالقرآن وانما السنة فاقول انما جعلنا اصل اثباته في السنة. لان السلف رحمهم الله تعالى مختلفون. اهذه الاحاديث التي
18:59وردت في مسألة الميثاق تعتبر تفسيرا لهذه الاية؟ ام ان الاية لا تتكلم عن هذا الميثاق اصلا جملة ولا تفصيلا بسبب خلاف السلف في تفسير هذا الميثاق وهذه الاية لم نجعل اصل اثباته هو القرآن. وانما
19:19ان اصل اثباته هو السنة ولذلك فالسلف رحمهم الله تعالى مختلفون في هذه الاحاديث التي سأذكرها. هل تساق مساق تفسير هذه الاية من سورة الاعراف وهل ما ذكره الله في سورة الاعراف في هذه الاية؟ يعتبر هو الميثاق الذي اخذه الله والذي يتكلم عنه الامام
19:43الطحاوي الان والتي دلت الادلة عليه ام ام شيء اخر فما حقيقة هذا الميثاق؟ وما طبيعة هذا الميثاق واين اخذ هذا الميثاق؟ وما ماهيته وكيفية هذا الميثاق هو محط رحالنا في هذه المسألة
20:06وقبل ان اذكر لكم ايها الاخوان خلاف العلماء واقوالهم احب ان اعرج ولو تعريجا يسيرا. على الاحاديث الواردة في هذا الميثاق ونبين صحيحها من سقيمها مع شيء من مع شيء من عللها. نبين صحيحها
20:31من سقيمها مع شيء من عللها. فنقول وبالله التوفيق ومنه نستمد العون والفضل لقد ورد في هذا في شأن هذا الميثاق جمل من احاديث السنة وقد قال الامام ابن عبدالبر رحمه الله تعالى
20:56احاديث الميثاق قد صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه ثابتة وكثيرة فصح ذلك من حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وعبدالله ابن مسعود وعلي ابن ابي طالب وابي
21:18ابي هريرة رضي الله عنهم اجمعين انتهى كلامه رحمه الله قلت وهناك زيادة على من ذكرهم وهم ابو امامة وهشام بن حكيم كذلك وابو الدرداء رضي الله تعالى عنهما. هشام ابن حكيم ابن هشام
21:45فهؤلاء الصحابة رضوان الله تعالى عليهم رووا لنا احاديث الميثاق. فهذا الكلام من باب الاجمال واما تفصيله نقول الحديث الاول حديث عمر رضي الله تعالى عنه انه سئل وهذا من اهم الاحاديث في هذا الباب
22:12ان عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه سئل عن قول الله عز وجل واذ اخذ ربك من بني ادم من ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى. فقال رضي الله تعالى عنه من باب سياق تفسير
22:32في هذه الاية قال ان الله تبارك وتعالى خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره بيده الاخرى. فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للنار. وبعمل اهل النار
23:05يعملون وهذا الحديث اخرجه الامام الترمذي وابو داود والنسائي والامام مالك في الموطأ والامام احمد في مسنده وابن حبان في صحيحه وكذلك الامام الحاكم. في مستدركه وكذلك الظياء المقدسي رحمه الله في
23:25تارة وغيرهم رحم الله الجميع رحمة واسعة. وقد حسن هذا الحديث الامام الترمذي فقال وهذا حديث حسن وهو من جملة الاحاديث التي سكت عنها الامام ابو داوود وصححه الامام الالباني والحاكم والذهبي وابن حبان وابن القيم. وقد حسنه الامام الحافظ
23:54ابن حجر ولكن هذا الحديث قد اعله بعضهم بان فيه راويا يقال له ابن يسار وقد اعل هذا الراوي بانه لم يسمع من عمر. رضي الله تعالى عنه وارضاه وباقي رجال اسناد هذا الحديث ثقات
24:23ولكن القول الصحيح ان شاء الله هو ان مسلم بن يسار روى هذا الحديث عن رجل عن عمر وهذا الرجل الذي ذكره الامام الترمذي رحمه الله تعالى انه بين مسلم بن يسار. وبين
24:52عمر هو رجل يقال له نعيم بن ربيعة. وهو حسن الحديث. وهو حسن الحديث اذا علة الانقطاع بين مسلم وبين عمر قد زالت بربيعة. ولكن لان ربيعة فحسن الحديث قلنا بانه حديث حسن. فاصح الاقوال في حديث عمر رضي الله تعالى عنه هو انه حديث هو انه حديث
25:22حسن فتحسين الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله في حديث عمر هو هو الحكم المعتمد ان شاء الله تعالى. ولكن هذا الحديث فيه اشياء اولا انه لم يذكر فيه ان الله اخذ العهد على ذرية ادم. اليس كذلك
25:47وانما فيه انه استخرجهم فقال هؤلاء للجنة ولا ابالي وهؤلاء للنار ولا ابالي ليس فيه ذكر اخذ العهد. مع ان عمر رضي الله تعالى عنه انما ساقه مساق ماذا؟ مساق التفسير لهذه
26:07لهذه الاية وليس فيه ايضا استنطاق لهذه الذرية التي اخرجها. هل الله عز وجل استنطق الذرية التي اخرجها الجواب؟ لم يستنطق احدا والاية فيها استنطاق الذرية قال واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى. فالاية فيها استنطاق. وهذا الحديث لا استنطاق فيه
26:34ولم يذكر في هذا الحديث ايضا مكان المكان الذي اخذ الله عز وجل العهد العهد فيه. اذا ما فائدة هذا الحديث فائدته ان هذه الذرية التي استخرجت جعل استخراجها تفسيرا
26:54للاية. فنحن نستفيد من ذكر هذا الحديث انه من جملة ما تفسر به هذه الاية. لكن اما نطاق الذرية واخذ العهد عليها فنستفيده من احاديث من احاديث اخرى. وهو الحديث الثاني وهو من اهم الاحاديث
27:14وهو حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ الله الميثاق. اه. ممتاز. اخذ الله الميثاق من ظهر لادم بنعمان وهي مكان فسيح قريب واسع عند عرفة وقيل هو هو عرفة
27:46فاخرج من صلبه كل ذرية ذرأها. فنثرهم بين يديه كالذر ثم كلمهم الست بربكم؟ قالوا بلى ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. الاية بتمامها. وهذا رواه الامام احمد في المسند والنسائي في سننه والحاكم في مستدركه والظياء المقدسي كذلك في المختارة
28:28وكذلك رواه ابن ابي عاصم في كتابه السنة والامام البيهقي في القضاء في القضاء والقدر. في القضاء القدر وقد صححه جمع من اهل العلم رحمهم الله تعالى فقد صححه الامام الحاكم وقال هذا حديث صحيح
28:51صحيح الاسناد ولم يخرجاه وقد احتج اي البخاري ومسلم برواته الا رجل لن يقال له مسلم ابن كلثوم ابن جبر هذا هو الذي طعن في هذا الحديث بسببه. يا الله
29:19والله كان حديثنا ها على الجرح ولكن الاصح ان شاء الله انه حديث حسن وقد صححه الامام الحاكم كما ذكرت لكم. ووافقه الامام الذهبي. وقال الامام ابن كثير عن هذا الحديث
29:45في البداية والنهاية اسناده جيد. قوي على شرط مسلم. وقال الهيثمي في المجمع رواه الامام احمد ورجاله رجال الصحيح. وقال الامام الالباني رحمه الله حديث صحيح وبينت لكم ان رجاله رجال الصحيحين غير كلثوم بن جبر
30:17ولكن الصحيح ان هذا الرجل ايضا من رجال الامام مسلم وممن اخرج لهم الامام مسلم لكن في المتابعات والشواهد فهو حسن الحديث ان شاء الله. ولذلك فقد وثقه الامام احمد وابن معين وذكره ابن حبان في
30:41وقال الامام النسائي ليس بالقوي والصواب ان شاء الله ان هذا الحديث حديث حسن وانزلناه من رتبة الصحيح الى رتبة الحسن لذاته لوجود شيء من الغمز او الكلام في في مسلم ابن كلثوم ابن جبر
31:05فانت ترى في هذا الحديث الحسن ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل هذا الميثاق من جوم ما تفسر به الاية. والى هذا القدر متفق مع حديث عمر. اليس كذلك؟ ولا لا يا جماعة؟ فحديث عمر
31:25ابن عباس في هذا المقدار متفقان ان كلا من هذين بالصحابيين ساقا قصة اخراج ذرية ادم من ظهره في تفسير هذه الاية وفي هذا الحديث ايضا تحديد لمكان هذا الاخذ والاخراج. وهو بنعمان
31:51وهو عرفة. وفيه التصريح بلفظ الميثاق المتفق مع لفظ الاية تماما. الست بربكم قالوا قالوا بلى شهدنا. فهذا من اقوى الاحاديث التي تفسر بها هذه الاية والتي تجعلنا في اخر المطاف ان شاء الله نرجح وقلوبنا مطمئنة على هذا الترجيح. الحديث الثالث
32:22حديث ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله عز وجل ادم حين خلقه فظرب كتفه اليمنى فاخرج ذرية بيضاء كأنهم الذر وضرب كتفه اليسرى فاخرج ذرية سوداء كأنه ملحم
32:52فقال للذي في يمينه الى الجنة ولا ابالي. وقال للذي في يساره الى النار ولا ابالي. وهذا الحديث رواه الامام احمد في المسند وكذلك رواه ابنه عبد الله في زوائد المسند
33:12وقال البزار اسناده حسن. وقد صححه الالباني رحمه الله تعالى في السلسلة الصحيحة وقال الامام الهيثمي رجاله رجال الصحيح. وقد صححه كذلك ابن عساكر. والطبراني وهذا الحديث ان شاء الله ايضا حديث حسن
33:40وذلك لوجوده شيء من الكلام في احد رواته وهو سليمان ابن عتبة السلمي فهو صدوق حسن الحديث ولكنه اتهم بانه يصل بعض الاحاديث الموقوفة على ابي ذر رضي الله تعالى
34:01عنه وهذه تهمة لا لا تنزل حديثه عن رتبة الحسن ان شاء الله عز وجل. فالاقرب ان شاء الله انه حديث حسن. فانتم ترون انه مر علينا ثلاثة احاديث كلها حكمنا عليها بانها احاديث حسنة
34:26فهذا الحديث يتفق مع حديث عمر وحديث ابن عباس في ماذا ها في تفسير هذه الاية وهي انه وهي انها عبارة عما حصل من اخذ ذرية ادم من ظهره الحديث الرابع
34:51ولن اطيل عليكم ان شاء الله ما رواه الامام احمد في مسنده عن انس ابن مالك واصل الحديث في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقال للرجل من اهل النار يوم القيامة
35:17انتبهوا لهذا ارجوكم. يقال للرجل من اهل النار يوم القيامة. ارأيت لو كانت لك الدنيا ومثلها معها. اكنت مفتديا بها؟ يعني حتى لا تعذب فيقول نعم فيقول وهو الشاهد الان. فيقول الله قد اردت منك اهون من ذلك قد اخذت عليك العهد في ظهري
35:50ادم الا تشرك وادخلك الجنة فابيت الا الشرك ما وجه الدلالة من هذا الحديث اجيبوا ان الله عز وجل قال قد اخذت عليك في ظهر ادم العهد الا تشرك بي شيئا فابيت الا الشرك. وانا اخترت لفظ الامام
36:13يا احمد على لفظ الصحيحين لان موضع الشاهد في في روايته رحمه الله وهو حديث صحيح واصله في الصحيحين وهو واظح الدلالة في مرادنا. الحديث الخامس والاخير في هذا الباب. حتى ننتقل الى الترجيح وذكر الخلاف
36:33ما رواه الامام الفريابي رحمه الله تعالى في القضاء والقدر. باسناد صحيح كالشمس. عن ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه في قول الله عز وجل واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم. الان
36:55تفسر ابي هذه الاية قال اي جمعهم. ثم جعلهم ارواحا فاستنطقهم فتكلموا واخذ عليهم الميثاق الست بربكم؟ قالوا بلى والحديث صحيح وهذا الحديث فيه ان هذا الصحابي الجليل ابي بن كعب جعل استخراج ذرية ادم من ظهره
37:30من جملة ما تفسر به اية الاعراف وزاد عليها بانه قد اخذ العهد وذكر الاستنثار وصفة العهد وما قيل فيه وكيف اجيب وكيف حصل الجواب من الذرية وبعد هذا ايها الاخوان
37:53لا نجد الا ان نقول ان الراجح ان شاء الله تعالى هو ان قول الله عز وجل واذ اخذ اربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا
38:13بلى انه هو عين الميثاق. وعين وعين العهد الذي اخذه الله عز وجل علينا. وان ان هذا العهد هو المذكور في حديث عمر. وحديث ابن عباس وحديث ابي الدرداء وحديث انس عند الامام احمد وحديث كذلك ابي بن كعب عند الامام الفريابي
38:43فالاية انما تدل على على هذا العهد والميثاق الذي حصل حصل ذكره في هذه في هذه الاحاديث ولذلك قال الامام اسحاق بن راهويه كلمة عظيمة جدا تكاد تقطع النزاع لولا وجود الخلاف
39:10قال رحمه الله وهذه الاية يقصد اي اية انتم معي ولا جاكم النوم ها من اللي قالها نعم قال هذه الاية انتبه اجمع اهل العلم انها الارواح قبل الاجساد فاستنبطهم الله واشهدهم على انفسهم
39:48انتبه لكلمة اجمع العلماء على انها الارواح قبل الاجساد فاستنطقهم الله واشهدهم على انفسهم. وهذا يؤكد لنا صحة ما رجحناه وذهبنا اليه. من ان العهد المذكورة في اية الاعراف هو عينه هذا الميثاق الذي يتكلم عنه الامام الطحاوي رحمه الله تعالى
40:25وما نصت عليه الاحاديث هو ما ذهب اليه اكثر السلف يعني ان هذا القول هو قول اكثر السلف بل حكي اجماعا كما ذكرت لكم ولكن لعل الامام اسحاق بقوله اجمع يعني انه قول عامة اهل العلم والا فالخلاف فيها موجود لكن في الحقيقة بعد التتبع
40:45والنظر يكاد السلف يطبقون على ان هذه الاية تفسيرها هو ما حصل من هذا العهد وان الخلاف فيها شيء قد يكون حادثا. ولكن بما ان ثمة من اهل السنة من قال به فلا حق لنا ان فلاح لنا ان نبطل
41:04كقولهم او ان نلغيه جملة وتفصيلا فان قيل فان قيل ان من هذه الاحاديث ما لا يصح مرفوعا كحديث ابن عباس وابي الدرداء وعمر فقد اعلت هذه الاحاديث بانها موقوفة على على هؤلاء الصحابة
41:37فهل هذا تعليل مقبول؟ الجواب. سلمنا جدلا عدم صحتها. عدم صحة رفعها للنبي صلى الله لا يسلم. وسلمنا جدلا انها موقوفة على هؤلاء الصحابة. فان لها في الصناعة الاصولية ايش؟ حكم الرفع
41:58فان المرفوع عند الاصوليين ينقسم الى مرفوع حقيقي والى مرفوع حكمي. والمرفوع الحكمي له اصناف من جملة اصنافه ان يقول الصحابي قولا لا مجال للرأي ولا للاجتهاد فيه بمعنى انه يثبت الصحابي امرا غيبيا لا يدخل تحت دائرة العقول ولا ولا الاراء والاجتهادات. فاذا
42:27تسلمنا جدلا انها انما تصح على عن هؤلاء الصحابة فان لها حكم الرفع لانهم قالوا شيئا غيبيا لا مجال للرأي ولا للاجتهاد ولا للنظر فيه مطلقا. فلقولهم حكم الرفع لان المتقرر عند العلماء ان الصحابي
42:47اذا قال قولا لا مجال للرأي فيه فان لقوله حكم الرفع ولذلك يقول الناظم في مقدمة التفسير وغيرها واحكم له اي لقول الصحابي بالرفع بشرطه فخذه وارعي ان لم يكن للرأي فيه معتنق ولم يكن يأخذ عمن قد سبق
43:16فاذا قال الصحابي قولا لا مجال للرأي فيه ولم يعرف بالاخذ عن اهل الكتاب فلقوله في التفسير حكم الرفع حكم الرفع وكلا الشرطين قد توفرت في هؤلاء في عمر وابن عباس وابي الدرداء وغيره ممن اعلت احاديثهم بعدم رفعها
43:36النبي صلى الله عليه وسلم ثم ننتقل بعدها الى مسألة اخرى وهي مسألة ذكر خلاف السلف مع الترجيح واظن انكم مللتم من الدرس كم بقي طيب الحمد لله المسألة كم عندنا
44:04الخامسة او السادسة المسألة السالسة اذا علمت ما مضى وهو كالمقدمة والتوطئة لما يأتي ان شاء الله. فاعلم رحمك الله تعالى ان السنة اختلفوا في تفسير قول الله عز وجل واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم وقد بينا نحن الراجح. لكن نذكر الخلاف الان
44:37على قولين اثنين وهذان القولان ابسطها لكم في عبارة بسيطة منهم من قال ان العهد اخذ بلسان المقال ومنهم من قال ان هذا العهد اخذ بلسان الحال فقولنا بلسان المقال وهو الذي رجحناه سابقا بدلالة ما مضى يعني ان الله قال وهم قالوا اذا العهد مأخوذ
45:19لسان المقال وهذا هو القول الحق في هذه المسألة ومن اهل العلم من قال ليس ثمة لسان مقال وانما العهد مأخوذ بلسان الحال فان قلت وما معنى قولك بلسان الحال
45:40يعني ان لسان المقال فهمناه. لكن ما معنى قولك لسان الحال اقول المقصود بذلك ان هذا العهد هو ما اخرجه الله عز وجل لادم وذريته من تلك الايات الكونية والشرعية
45:56عظيمة والتي بها يستدلون على ان الله هو ربهم والههم فالعهد انما هو عبارة عن براهين كونية وشرعية ايات في الافاق وفي انفسهم ايات في الجبال ايات في الكواكب والافلاك ايات في السماوات
46:15الارض الرسل الفطرة كل هذه البراهين هي العهد الذي اخذه الله على بني ادم فاذا هل ثمة عهد منطوق به ولا عهد حال هذا هو قصدنا اخذ عليهم العهد بلسان الحال
46:34وان من العجائب ان من قال بهذا القول وعلى رأسهم ابن تيمية رحمه الله تعالى وتلميذه الامام العلامة ابن القيم جمع من المعاصرين من اهل السنة والجماعات والجماعات فقالوا ليس ثمة عهد مستنطق ولا ولا ولا مقول. وانما ثمة عهد مرئي. مرئي
47:02فالشمس من هذا العهد الكواكب من هذا العهد بعثة الانبياء من هذا العهد. الفطرة الفطرة التي فطر الله الناس عليها من هذا العهد العقل العقل الذي ركبه الله لك من هذا العهد
47:17فاذا هو عهد حالي دلالي ليس عهدا مقاليا ليس عهدا مقاليا وقد ذكرت لكم ان الحق انه عهد مقالي. انتبه انتبه انه عهد مقالي بدلالة ماذا النصوص التي ذكرتها ولان المتقرر في القواعد ان الاصل في الالفاظ الشرعية بقاؤها على ظاهرها
47:48ولا يجوز الانتقال عن الظاهر الى المؤول ولا من الحقيقة الى المجاز الا الا بقرينة تنقلنا وظاهر هذه الاية ان فيها قائل وقول ومقول له الست بربكم؟ فالقائل من؟ الله. والمقول هو هذا العهد. والمقول له
48:19قل هم هؤلاء وكذلك قولهم شهدنا الاصل انها انهم نطقوا بعين هذه اللفظة. بلى الاصل انهم نطقوا بعين هذه اللفظة. فكوننا ننتقل عن هذه الحقيقة الظاهرة. الى انه عهد حال
48:39لا مقال هذا انتقال من الحقيقة الى المجاز. وانتقال من الظاهر الى التأويل وهو خلاف الاصل ان الاصل في الكلام الحقيقة والاصل في الكلام البقاء على الظاهر فاين الدليل الدال على هذا الانتقال؟ ليس ثمة دليل. بل الادلة
48:59الصريحة تؤكد البقاء على ماذا؟ على الاصل. وهو انه عهد مقالي ليس مجرد ليس مجرد عهد حالي او برهاني لا هذا هو القول الصحيح فان قلت وهل يعني هذا اننا نبطل قولهم
49:25الجواب لا بل قولهم حق ولذلك ايها الاخوة ان قيل ما ارجح القولين؟ فقل كلاهما حق لان كل واحد من السلف فسر بماذا؟ بمقتضى اللفظ وعادة السلف رحمهم الله تعالى انهم يفسرون اللفظة الواحدة بضرب امثلة او ببعض المقتضيات
49:55فيكون تفسيرهم كله صحيحا وهذا من باب خلاف التنوع لا خلاف التضاد والمتقرر عندنا ان ان اللفظ اذا فسر بتفسيرين لا تنافي بينهما فانه يحمل عليهما فان قلته وظح لنا اكثر
50:18فاقول اعلموا رحمكم الله تعالى ان هذا الميثاق له اصل ودليل. له اصل وطريق يوصل اليه اصل وطريق يوصل اليه. فالسلف الذين فسروه بدلالة المقال انما يتكلمون لاخذ هذا الميثاق. والسلف الذين فسروه بدلالة الحال انما يتكلمون عن الطريق الذي
50:49به به هه به يتبين صحة هذا الميثاق. فاذا احدهم يتكلم عن الميثاق نفسه والاخر خارونة يتكلمون عن الطريق الذي يوصل الى هذا الميثاق. والا فنحن لا نتذكر هذا الميثاق. لكن تذكرناه بماذا
51:09بالانبياء وبالوحي وبالفطرة وبالبراهين الكونية. اذا تلك الدلالات الحالية التي عليها تفسير القول الثاني انما تؤكد ها العهد المقالي العهد المقالي فاذا ليس ثمة ليس ثمة خلاف. كالذين قالوا اهدنا الصراط المستقيم. هو الصراط الذي سينصب
51:39على ظهراني جهنم يوم القيامة هذا حق. وبعض السلف قالوا بل هو طريق القرآن والسنة. هل بينهما الجواب لا. فاحدهم فسر الصراط بالتفسير الحسي. وهذا الصراط الذي ستطئه اقدامنا على ظهراني جهنم يوم القيامة لن تستطيع اقدامنا تسير على الصراط الحسي الا اذا كانت اتقنت السير على الصراط المعنوي
52:11صح ولا لا؟ فمن سار سريعا في متابعة الكتاب والسنة صارت اقدامه سريعة هناك ومن ابطأت اقدامه هنا ابطأت هناك ومن زل قدمه هنا زل قدمه هناك. اذا هل بين التفسيرين خلاف؟ الجواب لا. فاحدهم فسره حسا والاخر فسره دلالة وبرهانا
52:33وطريقا فقول السلف رحمهم الله هو اخذ هو عهد مقالي انما يبينون حقيقة هذا العهد. طيب هذا العهد له طرق تذكر به وتعرف بحقه وصحته هي العهود الحالية. ولذلك فالقول الصحيح ان كلا القولين حق ولكن احدهم فسر
52:55فسر العهد باعتبار ذاته والاخر فسر العهد باعتبار طريقه الموصل اليه ما فهمتوها واضحة؟ ولذلك الله عز وجل قد اخذ علينا جملا من العهود والمواثيق منها الميثاق الاعظم. وهو الميثاق الذي تكلمت عنه سورة الاعراف
53:21هذا الميثاق الاول طب الميثاق الثاني ميثاق الفطرة ميثاق الفطرة ميثاق الفطرة الفطرة ميثاق ركبه الله عز وجل في قلب كل مكلف ولذلك انت محجوج يوم القيامة بالفطرة قال الله عز وجل انتبهوا الفطرة هذي ترى برهان لكنه برهان دلالي يدلك على البرهان الافخم الاعظم العهد الاول
53:53فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله صح ولا لا لو تركت هذه الفطرة وحالها وابعدت عن المؤثرات الخارجية والله لينشأن الانسان وهو مقر بان الله هو ربه
54:13في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا ويولد على هذه الفطرة هذا الميثاق الثاني هذا فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. ولم يقل او يمثلمانه لانه معترف بالاصالة
54:36بالاسلام باعترافه بربوبية الله عز وجل وانه ربه وخالقه ومدبره بل اسمع الى هذا الحديث في صحيح الامام مسلم من حديث عياض بن حمار رضي الله عنه. قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
54:54فذكر الحديث وفيه ان الله عز وجل قال واني خلقت عبادي حنفاء اي على الفطرة على الحنيفية كلهم وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم
55:14ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا وعند احمد واصله في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا اصبح ايش؟ اصبحنا على فطرة الاسلام هذا ميثاق هذا عظيم
55:33وفي الصحيحين من حديث البراء بن عازب قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل من الانصار اذا اخذت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الايمن ثم قل اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوظت امري
55:53اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورغبة اليك لا ملجأ ولا منجى منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك كالذي ارسلت قال فان مت مت على الفطرة ميثاق الفطرة
56:11وفي صحيح الامام مسلم من حديث انس رضي الله تعالى عنه. قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجل يقول الله كبر الله اكبر فقال النبي صلى الله عليه وسلم على الفطرة
56:31على الفطرة. الفطرة تدل النفوس على ان الله هو الله. وانه هو الرب وانه هو الاكبر. وانه المستحق للعبادة. لكن الملوثات البيئية هي التي تطمس صفاءها وتذهب نورها وتكدر وتكدر عقيدتها
56:52ثم قال اشهد ان لا اله الا الله قال خرجت من النار فنظروا فاذا هو راعي معزة. الميثاق الثالث ميثاق الانبياء والوحي. هذا ميثاق ترى. وكلها من ميثاق الفطرة وميثاق الانبياء كلها مواثيق برهان
57:12دلالية تذكرك بماذا؟ بالميثاق الاعظم الاول الذي نصت عليه سورة الاعراف قال الله عز وجل رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. الميثاق الرابع ميثاق الايات الكونية التي
57:34اقامها الله ونصبها في كونه لتدل الناظر والمتأمل فيها على ان خالقها هو الله المستحق للعبادة ولذلك امرنا الله بهذا الميثاق في ايات كثيرة افلا يتدبرون عفوا ويتفكرون في خلق السماوات والارض ان في خلق السماوات
57:54الارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس. وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح الى ان قال لايات لقوم
58:12يعقلون هل الله عز وجل اقام هذه الايات عبثا؟ الجواب لا. هو ميثاق ستسأل عنه يوم القيامة. اولم تدلك هذه الايات على ربك وعلى خالقك اذا ميثاق الايات الكونية ومنها وهو ايضا اعظمها ميثاق الايات الشرعية
58:31والمقصود بالايات الشرعية القرآن القرآن. اذا ميثاق الفطرة وميثاق الوحي والانبياء وميثاق الايات الكونية. وميثاق الايات الشرعية كلها مواثيق برهانية تدلك على ماذا؟ على الميثاق الاعظم الذي نصت عليه اية الاعراف. فهل بين القولين
59:02تعارف فالسلف انما اختاروا الميثاق الاول والقول الثاني في المواثيق الاربعة في المواثيق الاربع ام معي سيد ولا لا؟ فالقول الاول الذي هو قول السلف ورجحناه انما فسروه بالميثاق الاول وهو الميثاق الاعظم الافخم التي اقيمت المواثيق كلها لتذكر به وتدل عليه
59:29فالاولون فسروه بالميثاق الاعظم والاخرون فسروه بالمواثيق البرهاني الدلالية. فهل ثمة بين القولين تعارض؟ الجواب بل هما قولان متلازمان لان من لم يأخذ بالمواثيق الدلالية البرهانية الاربعة فلن من يكمل
59:50فلن فلن واحد يكمل فلن يعمل بمقتضى الميثاق الاول اظن الوقت انتهى نكمل بقية مسائل هذا الميثاق الدرس القادم ان شاء الله. والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا