ولا نماري في دين الله 20-5-1439
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الامين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد
0:19انتهينا في الدرس الماظي من شرح قول الامام الطحاوي رحمه الله تعالى ولا نخوض في الله وعندنا اليوم شرح لقطعة اخرى وهي قول الامام الطحاوي ولا نماري في دين الله ولا نماري في دين الله
0:38المماراة هي المجادلة في بالباطل المماراة هي المجادلة بالباطل فاذا قيل لك مراء هو بمعنى المجادلة بالباطل ومسألة المجادلة عند اهل السنة والجماعة فيها جمل من المسائل والاصول والقواعد من المسائل على هذه القطعة
1:07اذا قيل لك ما انواع المجادلة الجواب انواع المجادلة قسمان اما مجادلة تحق حقا وتبطل باطلا واما مجادلة تعكس الامر فتحق الباطل وتبطل الحقاء فالمجادلة التي تحق الحق وتبطل الباطل هي مجادلة مأمور بها شرعا متى ما توفرت اسبابها
1:37وهي المجادلة التي امر الله عز وجل بها في كتابه ونبيه صلى الله عليه وسلم واما المجادلة التي تعكس الامر فتحق الباطل وتبطل الحق فهي التي يسميها العلماء بالمراء. فالمراء هو مجاهد
1:54تحق باطلا او تبطل حقا وبالتقسيم بين وبالتفريق بين هذين النوعين نعرف المجادلة التي تجوز شرعا والمجادلة التي لا تجوز شرعا المسألة الثانية المجادلة وسيلة تختلف حكمها باختلاف مقصودها المجادلة وسيلة يختلف حكمها باختلاف مقصودها
2:25فان المتقرر عند العلماء ان الوسائل لها احكام المقاصد وبناء على ذلك فلا نعطي المجادلة حكما في ذاتها لانها مجرد وسيلة وانما نعطيها حكمها بالنظر الى مقصودها. فان كان مقصودها مشروعا جائزا
2:46فانها تعتبر جائزة. وان كان مقصودها مندوبا شرعا فانها تعتبر مندوبة وان كان مقصودها واجبا شرعا فان المجادلة في هذه الجزئية تعتبر من واجبات الشرع واما اذا كانت توصل الى مكروه فان حكمها
3:10يكون مكروها وكذلك اذا اوصلت الى امر محرم في احقاق باطل او ابطال حق فانها تعتبر حراما فاذا لا تعطي المجادلة حكما باعتبار ذاتها وانما تعطيها حكما باعتبار مقصودها لانها وسيلة والوسائل لها احكام المقاصد كما قال
3:29وسائل المقصد تبع المقصد فحكمها كحكمه للابد المسألة الثالثة قاعدة الاصل في المجادلة المنع الا اذا كانت بحق الاصل في المجادلة المنع الا اذا كانت بحق وذلك لاننا نجد في الادلة ان الله عز وجل ينهى عن المجادلة ثم يستثني منها ما كان بحق
4:03كما قال الله عز وجل ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون وهذا ذم لها ولا يذم الا الامر الحرام اصالته فدل على ان الاصل فيها المنع وكذلك قول الله عز وجل ذاما للجدل مما يقرر هذا الاصل وكان الانسان اكثر شيء جدلا
4:27فوصفه الله عز وجل بصفة مذمومة ولا يذم الا ما كان الاصل فيه المنع وكذلك الله عز وجل علق كمال الحج وعظم اجره وثوابه بترك المجادلة. كما قال الله عز وجل قارنا للجدل
4:44بالرفث والفسوق فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ولا جدال في الحج فهذه الايات تنبؤك عن صحة هذه القاعدة التي تقول الاصل في المجادلة المنع وقال الله عز وجل ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتخذها هزوا
5:14وهذه صفة ذم في هؤلاء الناس الذين يجادلون في في الله وفي دينه بغير علم ولا برهان. مما يدل على ان الاصل في المجادلة المن نعم وكذلك قول الله عز وجل ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا بهم الحق. اذا جادلوا
5:36بالباطل ها؟ لابطال لابطال حق وهي عين المجادلة التي بينت لكم حكمها قبل قليل بل ان النبي صلى الله عليه وسلم توعد في الاحاديث الصحيحة من يجادل بالباطل. او يتخذ المجادلة وسيلة للترفع
5:57والرياء والسمعة وتحصيل شيء من شهوات الدنيا او مناصبها فقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه ابو داوود في سننه باسناد صحيح لغيره يقول يقول صلى الله عليه وسلم من طلب العلم ليماري ليماري به السفهاء
6:21او عفوا ليماري به السفهاء او او ليجاري به العلماء او ليتحيز رؤوس المجالس ادخله الله النار والشاهد منه ليماري ليماري به السفهاء فوصف النبي صلى الله عليه وسلم المماري والممارى بانهم سفهاء
6:43فقال لي ماري به السفهاء ليماري به السفهاء وفي مسند الامام احمد باسناد حسن من حديث ابي امامة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد هدى الا اوتوا الجدل
7:05فاذا انتشر الجدل في في المجتمع فهذه علامة ضلال بعد هدى اذ ان المجتمعات المهتدية يقل الجدل فيها ولذلك لم يكن ثمة جدل كثير بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لان مجتمعهم مجتمع مهتدي
7:22مجتمع قائم على الهدى ولكن كلما ابعدنا عن عصر النبوة وخفيت انوار الوحي كثر الجدل والقيل والقال بسبب ماذا؟ بسبب ضعف الهدى. فهنا نسبة عكسية كلما ضعف هدى المجتمع كلما زاد جدل
7:42او جداله وكلما عظم هدى المجتمع كلما ضعوف وقل جداله. ولذلك في واقعنا الان هل كان جدل العلماء وطلبة العلم في هذا الزمن كالجدل لما كان الشيخ عبدالعزيز والشيخ محمد احياء
8:02الجواب لا كان الجدل في وسائل الاعلام بين العلما وبين طلبة العلم لم يكد يذكر وكان متى ما انتشر فصل الامر فيه الشيخ العزيز وسكتت جميع الاطراف رحمه الله لانه كان مجتمعا فيه انوار الهدى واعلام واعلام الاستقامة. ولكن كثر الجدل بسبب ضعف الهدى
8:28وذهاب المرجعية بل ان تارك الجدل موعود بالاجر العظيم في الجنة يوم القيامة يقول النبي صلى الله عليه وسلم انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء اي الجدل بالباطل ولو كان
8:46ولو كان محقا بمعنى انه ليس كونك محقا يسوغ لك ذلك ان ان تجادل. بل المستحب لك وان كنت محقا ان تبتعد وان تتنازل عن الجدل وان تتركه والا تخوض فيه. وان كان الدليل معك
9:07سدا لكثرة القيل والقال ومن الصفات التي نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عنها قال وينهاكم عن ها عن قيل وقال وكثرة السؤال. وهي حقيقتها الجدل فاذا هذا يدلنا دلالة صريحة قاطعة بان الاصل في المجادلة المنع
9:32وقال الله عز وجل يجادلونك في الحق بعد ما تبين دليل على ان الانسان متى ما تبين له الحق او بين الحق فانه يقطع المجادلة بعد ذلك ولا يستمع للطرف الاخر وما يلقيه من الشبه والشكوك والخيالات والاوهام
9:51لان المقصود بيان الحق ولكن هذه القاعدة ليست على اطلاقها وهي ان الاصل في الجدل المنع ليست على اطلاقه. وانما استثنى منها النص ما كان منها بحق ما كان منها بحق. وهذا الجواز مربوط بالظرورة او الحاجة كما ستأتينا قاعدته ان شاء الله عز وجل
10:16يعني مع ان المجادلة بالحق جائزة الا انها مربوطة بالضرورة او الحاجة الملحة والدليل على ذلك قول الله عز وجل ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. اذا اجاز المجادلة بالتي هي احسن
10:34وقوله الا بالتي هي احسن اي الا بمجادلة تحقون بها حقا او تبطلون بها باطلا. هذه هي المجادلة بالتي هي احسن لان المجادلة لابطال الحق او احقاق الباطل هذه مجادلة بالظلم والعدوان. فهي مجادلة قبيحة وليست حسنة
10:56فاذا تبين لنا من هذا ايها الاخوان ان الاصل في المجادلة في المنع الا بحق. ومثلها قول الله عز وجل وجادلهم بالتي هي هي احسن فامر الله بالمجادلة فهذا نوع استغناء من الاصل العام. ولكن الله لم يطلق المجادلة الجائزة وانما قيدها بالتي
11:16هي احسن اي بالتي هي احسن في اسلوبها بالتي هي احسن في برهانها بالتي هي احسن في الفاظها بالتي هي احسن في مقاصدها وهكذا فصحت لنا ولله الحمد هذه القاعدة في باب الجدل عند اهل السنة والجماعة. وهي ان الاصل في الجدل المنع او المجادلة في المنع الا بالحق
11:40المسألة التي بعدها قاعدة الجدل بلا علم محرم اجماعا. الجدل بلا علم حرام لان الجدل بلا علم هو بمنزلة القول على الله عز وجل بلا علم. وقد اجمع اهل العلم رحمهم الله تعالى على حرمة القول على الله بلا
12:04علم واجمعوا على حرمة القول في شيء من دين الله عز وجل الا بلا علم. الا بعلم. ولذلك من اصول من ينتدب للجدل ان يكون عالما بما يجادل فيه. عنده البراهين والادلة الدالة على صحة جدله هذا. واما الذي يجادلك هكذا
12:24كيفما اتفق فيطرح عليك كلاما لا خطام لها له ولا زمام فهو احقر وانقص واضف واقل من ان تبرز لمجادلته وبناء على ذلك فمن ندبه اهل السنة لمجادلة اهل الباطل لابد وان يكون متصفا بماذا؟ بالعلم الراسخ
12:42بالعلم الراسخ. فلا ينبغي ان ينتدب للمجادلة من هب ودب حتى وان كانت عقيدته سليمة او عنده نتف من العلم من ها هنا وها هنا. فهذا لا يكفي اذ ان كسر المجادل من اهل السنة كسر
12:56لاهل السنة كلهم فلا ينبغي ان يجادل الانسان في شيء الا بعلم الا بعلم وبرهان مسألة قاعدة الجدل فيما طوي عنا علمه محرم. الجدل فيما طوي عنا علمه محققا وهذا باجماع اهل السنة والجماعة. ولذلك حرم الخوض في الله عز وجل والمجادلة فيه بالباطل. لما؟ لانه
13:27من امور الغيب فكيفيات صفاته لا يجوز الجدل فيها وكيفية استوائه وكيفية اسمائه وكيفية ذاته وكيفية نزوله الى السماء الدنيا وكيفية كون قلوب العباد بين اصبعين من اصابعه كل ذلك مما طوي عنا علمه باعتبار كيفيته. فلا يجوز ان نجعله مجالا للجدل ولا موائد
13:53بها في مجادلاتنا واطروحاتنا ولذلك وردت الادلة محرمة الجدل في باب القدر. لم؟ لان القدر من سر الله. الذي طوى عنا الذي طوى عنا علمه الذي طوى عنا علمه فقد اخرج ابو داوود في سننه باسناد صحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن
14:20تنازع في القدر فغضب حتى احمر وجهه حتى كأنما فقئ في وجهه حب الرمان من شدة الغضب فقال ابي هذا امرت ام بهذا ارسلت اليكم؟ انما هلك من كان قبلكم حين اختلفوا في هذا الامر. عزمت عليكم عزمت
14:40عليكم الا تتنازعوا فيها هذا جدل فيما طوي عنا علمه فاذا لا جدل في غيب. لا جدل في غيب. فما كان من امور الغيبيات فلا يجوز ان نجعلها مائدة من موائد
14:58جدل نتفكر بالاطروحة فيها. حتى وان خاصمنا احد في مسائل غيبية فلا يجوز لنا ان ندخل معه في حدود ما اجازه الدليل وهو تربيته على ان لا عقل في غيب ولا مجادلة في غيب. وما زاد على ذلك فلسنا مأمورين بان نقنع كل
15:18اجادل ولسنا مأمورين بان يهتدي هداية توفيق والهام كل من جادلنا في مسائله غيبية. فاذا لا جدل في امر طوي عنا علمه يعني لا جدل في غيب. احفظوا هذه القاعدة العظيمة لانها تقطع عنا كثيرا من المجادلات التي
15:40لا تكون نتائجها سليمة لانها في امر قضي عنا علمه ومن اراد ان يجادلك في مسائل القبر في سؤاله ونعيمه او عذابه. فقالها نحن نفتح قبر الكافر فلا نرى عذابا
15:55او نفتح قبر المؤمن فلا نرى نعيما فقل له هذا جدل فيما طوي عنا علمه. والجدل فيما طوي عنا علمه لا يجوز. فلا جدل في غيره ومن المسائل ايضا قاعدة لا جدل بعد بيان الحق. لا جدل بعد استبانة الحق
16:21لا جدل بعد استبانة الحق. فمتى ما بينت للمجادل شيئا من فمتى ما بينت للمجادل الحق بدليل بدليله. وامضت عنا عنه لثام شبهته ووضحت له محجته واكدت عليه حجته فبعد ذلك لا شأن لك به
16:43اياك ان تطيل معه المجادلة يا طالب العلم فتقع في من؟ فتقع في قول الله عز وجل ذاما هذا الصنف من الناس. يجادلونك في الحق بعد ما تبين كانما يساقون الى
16:57الموت وهم ينظرون. احذر كل الحذر بعد بيان الحق واتظاحه وبيان حجته استيضاح محجته ان تطيل الجدل. وان ما عليك هداية الدلالة والارشاد والبيان والتوضيح والبرهان. واما هداية القلوب واقتناع العقول فلست مأمورا فلست مأمورا بها
17:21وما اكثر ما من يجادلون بعد بيان الحق في هذا الزمان لربما ثلاثة ارباع المجادلة التي تدور في وسائل التواصل الاجتماعي الان انما هي مجادلة بعد بعد وضوح الحق ومن المسائل ايضا
17:43كل جدل ادى الى تعطيل دلالة النص فمحرم قاعدة كل جدل ادى الى تعطيل دلالة النص فحرام وذلك لان المتقرر باجماع اهل السنة وجوب تعظيم النصوص ووجوب اعمالها اذا كانت نصوصا صحيحة. صريحة في دلالتها
18:07فاي طريق يفضي الى اخراج النص عن دلالته او تعطيله عن دلالته الصحيحة فانه يعتبر محرما. ومن تلك الطرق التي تعطل بها النصوص كثرة الجدال كثرة الجدال. فاياك ان تسمح لاحد ان يعطل نصا من نصوص من نصوص الشرع الصحيحة كتابا وسنة بسبب
18:27العقيم لا تفتح له في ذلك مجالا بمجادلته. فان كثيرا من الناس يجادل الان في النصوص بعد اتضاحها وبيانها اريد تعطيلها واخراجها عن مدلولاتها الصحيحة او اقحام معان باطلة فيها لا تدل عليها النصوص لا دلالة منطوق
18:47ولا دلالة تظمن ولا دلالة تلازم فلا تؤتى النصوص من قبلك ايها الطالب بكثرة مجادلتك في هذا النوع. اياك ان تأتيك ان ان ان تؤتى النصوص اياك ان تؤتى النصوص بسببك انت اياك ان تعطل النصوص بسبب مجادلتك انت. لا تفتح لاهل البدع مجالا بكثرة مجادلتهم في تعطيل
19:11المفظية الى تعطيل النصوص فاي نص يتضمن تعطيل فاي مجادلة تتضمن تعطيل اية من كتاب الله. او نصا صحيحا من احاديث رسول الله الله عليه وسلم صريح الدلالة فانه فانها تعتبر مجادلة بالباطل. ومن المسائل ايضا
19:32قاعدة لا يجوز الجدل بالمتشابه في دفع المحكم. لدفع المحكم. لا يجوز الجدل بالمتشابه لدفع المحكم وذلك لان الواجب باجماع اهل السنة اتباع المحكمات ورد المتشابهات اليها. واتباع الصريحات القاطعات
19:56رد المحتملات اليها فلا يجوز ان نتبع طريق اهل الزيغ ممن زاغ قلبه وانفرطت وانفرط السلك صحة عقيدته فصار يريد منا ان يقلب الامر فيأتي الى النصوص الواضحة القاطعة المحكمة ثم ها يريد ان يقلب دلالتها الى
20:16متشابهة خفية غير صريحة فهذه المجادلة مجادلة بالباطل. يقول الله عز وجل فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون زيغ فيتبعون ما تشابه منه يعني يتبعون المتشابهات المحتملات ويتركون الصريحات القاطعات المحكمات. هذا طريق اهل الزيت. واما اهل السنة فانهم
20:40ديننا في المتشابهات ليردوها الى المحكمات او يدفعوها بالمحكمات. واما اهل الزيت فيعكسون الامر. فيأتون الى نص واضح الدلالة الصحيح السند ثم يكدرون على دلالته اشياء من الشبه والاطروحات الفاجرة
21:00وينفخون من كيرهم المتعفن حتى يفسدوا دلالته. حتى يفسدوا دلالته فاحذر من ان تقع قدمه فاحذر من ان ان يقع جنانك او تزل قدمك في شيء من ذلك فاي مجادلة تتضمن اتباع المتشابه؟ وترك المحكم او اعتماد المحتمل وترك الصريح القاطع فهي مجادلة
21:26قل لا يحبها الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم ومن المسائل ايضا قاعدة. الجدل بالاغلوطات محرم. الجدل بالاغلوطات محرم والمقصود بالاغلوطات اي عويصات المسائل او الشبه فمن جادلك بشيء من عسير المسائل
21:56فقد جادلك باغلوطة يعني جادلك لتغلط. وضع في طريقك فخا حتى تغلط. فسماها العلماء اغلوطة. لانه لا يريد منك الفهم الصحيح فيها. لو كان يريد منك الفهم الصحيح لبسط عليك المسألة ولا اخذها بالهوينا حتى تدخل في عقلك
22:19تستقر في جنانك بالطريق الصحيح. لكنه هو لا يريد ان تصل المعلومة من طريق صحيح الى قلبك. ولا ان تستقر في جنانك بطريق سليم فجادلك بشيء من الاغلوطات حتى يزل فهمك فتغلط في فهمها. فتقع في حفرة سوء الاعتقاد
22:39قتل ولذلك اجمع السلف على كراهية الجدل بالاغلوطات وهناك من الاغلوطات نوع اخر وهي المجادلة بالشبهات. فمن جادلك بشبهة فقد جادلك باغلوطة. فصارت تصدق على ايش؟ على امرين على المجادلة بعويص المسائل من القواعد التي تنبو
23:08العامة او انصاف طلبة العلم عنها فتجد الانسان يفتل عضلاته على العوام وانصاف المثقفين وانصاف طلبة العلم بتلك غلطات وعويصات القواعد وعويصات التقاسيم والانواع وعويصات الالفاظ الفلسفية حتى حتى يضلهم حتى يضلهم
23:32هذا اتبع هواه بغير هدى من الله حتى يضل الناس ومن الناس من يجادلك بالشبه فمن جادلك بعويصات المسائل ودقيقها مما ينبو الفهم عنه او جادلك بشيء من الشبه فقد جادلك بالاغلوطات
23:50فإن سألك سائل ما حكم المجادلة بالاغلوطات ايا كان نوعها فنقول هي محرم باتفاق اهل السنة والجماعة ومن المسائل ايضا لا يجوز الجدل فيما لم يقع لا يجوز الجدل فيما لم يقع
24:15وهذا ارى انه من قلة العقل والحكمة لان كثيرا من الناس ربما يختصمون في مجادلة بينهم جرت في مسألة هي اصلا لم تقع. فيرفع بعضهم صوته على بعض ويقل بعضهم ادبه على بعض وربما حصل بينهم من التنافر النفسي والتنابز اللساني
24:39ما لا ينبغي دوره بين المؤمنين في مسائل قد وقعت. فكيف يكون ذلك في مسائل لم تقع ولا تزال فرضية اصلا اولا يدور ذلك كثيرا بين الناس؟ فربما يتكلم طرفان في مسألة لم تقع وانما هم فرضوها ثم صاروا يتجادلون
24:59فيها حتى واصل بهم الامر الى التسابق والشتاء الى السباب والشتائم وقلة الادب والحياء. ولذلك نبه اهل السنة على هذه المسألة فقد كان بعض اهل السنة اذا جاءه سائل يسأله عن امر فقبل ان يجيبه او يدخل معه في شيء من النقاش او الجدل يسأله او وقع هذا
25:21لا املأ فان كان وقع اجتند. وان وان كان لم يقع قال دعوه حتى يقع فنتكلف الامر فيه فلا ينبغي تشقيق الكلام وكثرة الجدال في امور هي لم تقع ولا حقيقة لها
25:39ومن ذلك الجدال في الاشاعات فانه قد تنتشر اشاعة يدلي بها رجل في مجلس فيتجاذب اهل المجلس كلهم الحديث فيها فيتفرقون عن مجلسهم بقلوب متناثرة والسنة وقحة والفاظ نابية. ثم يتبين لهم بعد ذلك باخرة انها مجرد
26:02فهذا من قلة العقل ومن قلة الحكمة فلا يجوز للانسان ان يتقحم في مثل هذه المجادلات لانها من نقص الدين. ومن نقص العقل ومن نقص الذكاء والحكمة ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا خيرا كثيرا. والانسان محسوبة عليه الفاظه فلا ينبغي ان يتلفظ الا في الامر الذي تترتب عليه
26:28عليه ثمرته وهذه المجادلة وان خرجت نتيجتها فهي في امر لم يقع فما النتيجة العملية من ورائها انما هو القيل والقال وكثرة الكلام الذي لا داعي له ومن المسائل ايضا قاعدة
26:50الجدل مبناه على المقاصد الجدل مبناه على المقاصد. والمقصود بالمقاصد اي النيات والبواعيث الباطنية فان الانسان ينبغي له اذا اراد ان يدخل في شيء من المجادلات الجائزة شرعا ان يتفقد قلبه. ماذا يقصد في باطن نفسه من هذه
27:14المجادلة فان المجادلة عمل ظاهري والمتقرر عند العلماء ان الاعمال بنياتها وان الامور بمقاصدها. فمن الناس من يدخل في مجادلة هي في ظاهرها طيبة ولكن هو يريد في باطنه ان يبرز قوته العلمية او ان يتغلب على حجتك
27:36او ان ينظر الناس اليه بعين الاكبار او ان يشير له الناس ببنان العلم وترتيب بالحجج وقوة الاخراج والترتيب فالله عز وجل يعلم قصدك الذي يدور في قلبك ايها المجادل. فلا يرى الله عز وجل من قلبك في وقت جدلك الا مقصودا واحدا وهو نصرة الله عز
28:01ونصرة دينه فلا تدخل في اي مجادلة تقصد بها شيئا من حظوظ الدنيا. فان الجدل لاحقاق حق وابطال باطل نوع تعبد. والله عز وجل لا يقبل التعبدات الا اذا كانت قائمة على ساق الاخلاص والمتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم
28:21فيا ايها المتجادلون من طلبة العلم اتقوا الله في انفسكم. فان كثيرا من الناس قد يبرز اخطاء العلماء قد يبرز اخطاء العلماء ويجادلهم في وهو لا يريد نصرة الله ولا نصرة دينه ولا نصرة نبيه ولا نصرة الحق. وانما يريد ان يلفت انظار الدولة الى هذا الداعية او
28:41يريد ان ينشر غسيل اخطاء الداعية او يريد ان يسقط شخصا هذا الداعية او يحمله على ذلك الحقد المتعفن الذي ينفخ في قلبي الذي نفخ في به ابليس في قلبه من باب انه من اقرانه فيريد ان
29:01حتى ينفرد بالساحة فكثير من الناس يقع في هذا ولا نزكي انفسنا. بل والساحة تعج بمثل هذه النفسيات الدنيئة الوقحة التي لا تريد بمجادلتها ولا بابراز اخطاء العلماء الا كل سوء وبلاء
29:23او بهذا العالم ولا يريدون نصرة الله. ولا نصرة رسوله ولا نصرة دينه ولا احقاق حق ولا ابطال باطله. ولا كلمة الله وانما لا يريدون الا شيئا من حظوظ الدنيا
29:41بل من الناس من يجادل بمجادلة هي حق في الظاهر ولكن يريد بها فقط مالا كالمجادلات التي تجري على بعض وسائل الاعلام ربما يكون المشتركون فيها انما يريدون تلك الدريهمات التي ينالونها بعد انتهاء الحلقة
30:00فاذا المجادلة لاحقاق الحق وابطال الباطل نوع تعبد لله عز وجل. بل هي من اعظم بل هي من اعظم الجهاد. لان الجهاد ينقسم الى جهاد السيف والسناب وجهاد الحجة والبيان. قال الله عز وجل عن جهاد الحجة قال يا ايها النبي جاهد الكفار
30:20والمنافقين باي شيء ها بالحجة والبيان. قال وجاهدهم به اي بالقرآن جهادا كبيرا. هذا جهاد الحجة والبيان. فانت ايها المجادل لاحقاق الحق وابطال الباطل عليك ان تراقب نيتك لانك الان تجاهد في سبيل الله بنوع من انواع الجهاد العظيم
30:40فلا يقبل الله عز وجل جهاد السيف ولا جهاد الحجة الا اذا كان قائما على ساق الاخلاص لله عز وجل ومن المسائل ايضا قاعدة لا تجادل معاندا لا تجادل معاندا
31:06وهذا باجماع اهل السنة والجماعة. ودليلها قول الله عز وجل يجادلونك بالحق بعد ما تبين. وقول وقول الله عز وجل وكان الانسان اكثر شيء جدلا. وقول النبي وقول الله عز وجل ما ضربوه لك الا جدلا. وقال وقول النبي صلى الله
31:26عليه وسلم ما ضل قوم بعد هدى الا اوتوا الجدل وغيرها من النصوص. فمتى ما شممت رائحة العناد من الطرف الاخر الذي يجادلك فاقطع المجادلة اياك ان تواصل فيها لا سيما اذا كان يدفع في صدر الحق وعجزه بعد بيانه والتضاحه فهو يعاند فقط
31:46فهو يعاند فقط والمعاند لا نهاية له فانك كلما القيت حقا بدليله فانه سيجد طريقا لمعاندته للحق وقد كانت الايات والنذر تتلى صباحا ومساء على الكفار وعلى المنافقين ومع ذلك لا يزالون في اطروحاتهم
32:10الباطلة وفي جدلهم وفي جدلهم بالباطل. يقول الله عز وجل وكذلك ما اتى الذين من قبلهم من رسول الا ها من رسول الا وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفها انا وجدنا اباءنا على امة. بالله عليكم او
32:29مثل هذه الحجة يدفع بها الوحي هؤلاء معاندون. ولذلك كان الله عز وجل يأمر نبيه بالاعراض. بالاعراض عنه. بالاعراض عنهم. والا عليهم والا يجد في قلبه شيئا من الاسف والاسى على مثل هؤلاء. فكيف اسى على قوم
32:53كافرين فيا ايها الاخوان يا ايها الطلاب متى ما شممتم رائحة العناد ممن تجادلونه فاقطعوا المجادلة. اياكم ان تستمروا فلا تمكنوه من الى كبر قلبه. كما قال الله عز وجل الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم
33:15الا كبر ما هم ببالغين. اياك ان تعينهم على بلوغه انت. الله عز وجل قطع عليهم بلوغه شرعا. فاياك انت ان ان هذا المجادل المعاند من الوصول الى شأفته ومراده ومقصوده من غلبتك او من الغلبة عليك
33:35او من افحامك بسبب عناده متى ما رأيت الامر فيه عناد فاقطع المجادلة. فان المجادلة لا تكون الا لبيان الحق ولمن يريد الحق. المجادلة لا تكون الا لبيان الحق منك انت. ولمن يريد الحق
33:55للطرف الاخر متى ما اختل واحدة من الامرين او واحد من الامرين صارت المجادلة ممنوعة. فمتى ما كان المجادل لا يريد الحق. او كان المجادل يريدوا الحق ولكن المجادلة لا يريد الحق. فحينئذ لا تجوز هذه المجادلة
34:14مدري كلامي واضح ولا لا ومن المسائل ايضا قاعدة لا تجادل سفيها لا تجادل سفيها ولا اظنكم تختلفون معي انها من القواعد العظيمة في باب الجدل فالسفيه الذي لا يضبط لا ينضبط علمه ولا ينضبط لسانه ولا لفظه. فاياك ان تدخل معه في مجادلة
34:43لا خوفا منه لا خوفا منه. ولا استشعارا بان عنده من الحجة ما يقطعك به. وانما للترفع عن مجادلة مثل هؤلاء السفهاء السفيه الذي يبني مجادلته على الشتائم وعلى السباب وعلى ذكر الاعراظ انتبه
35:03وعلى ذكر الاعراض وعلى التوغل في كلمات نابية انت في غنى عنها لا يجوز لك ان تدخل معه في شيء ان من ذلك ابدا فاذا اردت ان تجادل احدا فاختر احكم القوم واعقلهم. واعظمهم ادبا واحسنهم اخلاقا. حتى اذا اختلفت معه في شيء
35:26تكون حكمته وعقله وادبه زاجرا له عن ان يتفوق بشيء من السفاهة. او يتلفظ عليك بشيء من قلة الادب مما انت في غنى مما انت في غنى عنه ومن مقاصد الشريعة حفظ الاعراف. وانكم لو نظرتم الى نظرة يسيرة في كثير من وسائل التواصل الاجتماعي لا سيما تويتر. فانكم
35:49اكثر المجادلة تصل الى ماذا؟ الى امي وامك وابي وابوك وعرضي وعرضك ثم يبدأ بعضهم ينشر غسيل بعض فيما يعلمه. وربما تحمله مجادلته على تتبع مقاطعه القديمة حتى يجد عليه الزلة. فهؤلاء سفهاء
36:09فلا ينبغي ان تتوغل معهم في المجادلة او ان تسمح لهم ان يسقطوا هيبتك. او يسقط شخصيتك او يسقط منزلتك ومقدارك فهؤلاء فئران اياك ان تسمح لهم بان ها يقرضوا منزلتك ومقدارك امام الناس
36:29ومن المسائل ايضا قاعدة لا تجادل جاهلا. سبحان الله. لا تجادل جاهلا انا ودي انها تصير خطبة هذا حتى لعل الانسان يشارك في تخفيف في تخفيف حدة الكلام الدائر الان والمجادلات الباطلة الان بين الناس
36:51في وسائل التواصل يعلمهم ما الذي يجوز وما الذي يجوز لا تجادل جاهل. فلا ينبغي ان ينتدب الانسان لجدال الجهال. فان الجدل مبني على معرفة الحق. وهذا ومن امامك جاهل لا يعرف
37:07والحق ولا يعرف الطريق للوصول اليه. فلم تنزل لمجادلته وانت عارف بانه ليس اهلا وليست عنده الدراية الكافية في الوصول للحق ولا في عرض الشبهة. بل ان من الناس من يجادل اناسا لا علم لهم اصلا بالمسألة التي سيقع عليها. الجدل
37:27ولا يدري عنها ولم يسمع عنها ولم يقرأها في كتاب فلما تدخل معهم انت في مجادلة وانت تعلم انهم جهال؟ ولا اقصد بالجهل السفه لا اقصد يعني لا اقصد الجهل
37:41خلقي انتبه جهل السفه هذا جاهل لكن السفيه جاهل ولا لا؟ لكن جهله جهل اخلاق. انا اقصد الجهل العلمي لا تجادل جاهلا باعتبار الجهل العلمي فإن من من تريد ان تنتدب لمجادلته ها لابد وان يكون عالما لابد وان يكون عالما
38:06حتى حتى تكون مجادلتك له على اصولها الصحيحة وما اكثر المجادلين الجهال في هذا الزمان. يأتيك وهو لا يحفظ شيئا في المسألة التي سيجادل فيها. وانما بعواطفه يجادلك بشهواته يجادلك بحماسه يجادلك بخبراته السابقة في
38:31السابقة لكن لا يلقي دليلا لا من الكتاب ولا من السنة ولا يحكي قول عالم ولا يبين لك انواعا واقساما في المجادلة او في المسألة التي يلقيها فمثل هذا جاهل. فالمجادلة معه تعتبر من الجدل العقيم الذي لا ينبغي
38:51للعاقل ان ينزل الى مستواه ومن المسائل ايضا لا تجادل مقلدا لا تجادل مقلدا واعني بالمقلد هو من يتبع قول غيره بلا معرفة للحجة وهذا فرقان بينه وبين المتابع. فالمتابع وان تابع غيره في قوله الا انه يتابعه بعد رؤية بعد النظر
39:24في حجته والاقتناع بها. ولذلك بعض الناس يصف الامام ابن القيم رحمه الله بانه يقلد شيخ الاسلام. وهذا خطأ لان ابن القيم عنده نظر في الادلة التي كان ابو العباس يبني عليها اختياراته. فكان يقتنع بها فيختار اختيارات شيخه
39:44ترجيحه لاختيارات ابن تيمية لم يكن عن جهل بالحجة ولا عن عدم نظر في الادلة. حاسبنا القيم وكلا فان من يطلع وعلى مؤلفاته يرى سعة الاستدلال. بل ان ابن القيم
40:01يأتي من اوجه الاستدلال ما لم يأت به احد من قبله. حتى ابو العباس ابن تيمية احيانا في بعض المسائل لا يأتي بها وتجد ان ابن القيم يبرز لك مئة دليل في مسألة واحدة
40:16او مثل هذه العقلية العلمية الفذة والذكاء الراسخ. يقال له بانه كان يقلد شيخ الاسلام؟ لا. كان يتابع ابا العباس ابن تيمية والمتابعة الشيء والتقليد شيء اخر. فالتقليد هو متابعة قول الغير بلا نظر في حجته. وانما لان فلانا قاله
40:36انا اقوله واما المتابعة فهي متابعة قول الغير بعد النظر في حجته والاقتناع بها فالقاعدة عندنا تقول لا تجادل مقلدا لما؟ لانه اتبع قول غيره عن غير نظر في حجته. فانت تجادله على اي شيء
40:56فانك ان ذكرت قول من يقلده من العلماء فهو لا يعرف هذه الادلة التي استدل بها من يقلده ولو كان يعرفها فليست عنده الاهلية في النظر في دلالاتها. وليست عنده الالة التي بها يعرف صحة قول من
41:16من عدم صحته فالذي يدخل مع المقلدين في مجادلات هذا رجل سفيه. انا اسميه سفيها. فالمقلد لا ينبغي مجادلته مطلقا وما اكثر المقلدين في هذا الزمان تجد انه يتبع قول شيخ من العلماء ثم يأتي يزمجر به في بعض المجالس
41:38اذا نوقش فيه غضب. وقال انتم ما تفهمون انتم ما تفقهون. طيب وبعدين؟ وانتم ما عندكم علم؟ طيب وبعدين وهذا قول فلان ابن فلان طيب وبعدين؟ الى الان ما جت الحجة الان
41:55ثم يستمر المجلس على هذا الا اذا كان سليط لسان يقمع خصمه بكثرة السبائب والشتام وقلة الادب ورفع الصوت وانتم تعرفون ان المغالبات ليست مبنية على رفع الاصوات. المغالبات ليست مبنية على رفع الاصوات ليس الغالب من رفع صوته
42:14وصار صوته يصل الى ثلاثة كيلومتر. لا يا اخي. المغالبة مبنية على النظر في الحجة. والبرهان فالغلبة للبرهان ليست للاصوات ومن المسائل ايضا قاعدة المباهلة تجوز ظرورة في في الامور الكبيرة
42:37المباهلة تجوز ظرورة في الامور الكبار والمقصود بالمباهلة هي ان يحلف المتجادلان بايمان تكون عواقبها على كل واحد منهم فيما لو كان مبطلا كما قال الله عز وجل كما قال الله تبارك وتعالى فان حاجوك قال الله الى ان قال الله تبارك وتعالى فقل تعالى وندعوا ابناء
43:16انا فقل تعالوا ندعوا ابناءنا ايش وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل. فنجعل لعنة الله على الكاذبين هذه المباغلة ما حكمها شرعا؟ الجواب الجواز ولكن جوازها مشروط بشرطين في القاعدة. الشرط الاول ان تكون
43:41ضرورة بمعنى ان ينقطع ان تنقطع الحجج. فلا يجوز للانسان ان يجعل مباغلته هي اول حجته لينتظر قليلا حتى تنقطع حجته فلم يقتنع الخصم وتنقطع حجة الخصم ولم تقتنع انت فحين اذ المباهلة كالقرعة هي اخر
44:01بينات المباهلة اخر البينات. وهي وحقيقتها ايكال الامر الى الله عز عز وجل. فهو كم الحاكمين قال ربي احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون. هذه هي المباهلة الله يحكم بينهم فيما كانوا فيه يختلفون
44:28فالمباغلة لا ينبغي الادلاء بها اول مرة. وانما بعد انقطاع حجج الخصمين وارادتهما للمباهلة ليفصل الله عز وجل بينهم ليفصل الله بينهما فالذي نراه من كثير من المجادلين في هذا الزمان انه يسعى الى طلب المباهلة في اول في اول امر مجادلته هذا
44:51خلاف المذهب الحق فان توفر الشرط الاول فلا بد من الشرط الثاني وهي ان يكون الامر المباغل فيه امرا يستحق تلك المباهلة لانك سوف تدعو على نفسك ونفسك عظيمة الله او تدعو على مالك ومالك عظيم
45:10او تدعو على ولدك او نسائك وحريمك بالهلاك والويل والثبور. فلا ينبغي ان تكون المباهلة في هل السواك سنة ولا واجب مثلا او تكون المباهلة في هل الوتر واجب؟ او سنة او تكون المباهلة مثلا في شيء من مسائل التشريع الصغيرة
45:32وصغرها مقارنة بتلك الاثار العظيمة التي ستكون في المباهة فلا بد ان تكون المباهلة في في الامور الكبيرة. فباهل في وجود الله من عدم وجوده اذا انقطعت الحجة وعاند الخصم باهظ هذا امر يستحق المباهلة عليه. يستحق ان تبذل فيه مالك ونفسك وحريمك وولدك ونفسك. ان الله اشترى من المؤمنين
45:59انفسهم واموالهم فاذا كانت المجادلة في هذا الامر الكبير فحيها. المجادلة في امر وحدانيته واستحقاقه للعبادة او بطلان عبادة ما سواه هذا الطريق امامك مفتوح عفوا اه باهر وكذلك المباهلة في مسألة البعث من عدمه. في مسألة صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. او انه اخر الانبياء مثل مسائل التوحيد
46:24واما المباهلة في الامور الصغيرة فينبغي ان يحرص الانسان منها لانها تدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تدعوا على انفسكم ولا على اولادكم ولا على اموالكم فتوافقوا ساعة فيستجاب لكم. انتبه
46:42لابد ان يكون الثمن ها آآ لابد ان يكون المثمن الذي تطلبه اثبات صحته شيئا عظيما. غاليا اغلى من نفسك واغلى من مالك. كمسائل التوحيد الكبيرة التي ضربت لكم طرفا من امثلتها فقط
46:59فمتى ما توفر غداي للشرطان جازت المباغلة والا فالاصل انها دعاء على النفس والاصل في الدعاء على النفس انه ممنوع لكن اجازه الشارع بهذين الشرطين هي ان تدفع له الضرورة ولا تتحقق الضرورة الا بعد انقطاع الحجج وان يكون في امور ومسائل يا بندر
47:19ها كبار لا مسائل صغار لانك سوف ها تبذل شيئا عظيما عند الله عز وجل الاصل حرمة بذله الا في امر يستحق ومن المسائل ايضا اخر قاعدة عندنا في هذا الدرس لاني اظن اني اطلت
47:42الجدل ينطلق من المتفق عليه لا من المختلف فيه الجدل ينطلق مما اتفق عليه لا مما اختلف فيه يعني بمعنى انه لابد ان تكون بين المتجادلين نقطة اتفاق. فالمجادلة الشرعية التي امر الله بها هو ان يكون انطلاق المتجادلين
48:06من تلك النقطة التي يتفقون عليها. فينطلقون مما اتفقوا عليه الى ما اختلفوا فيه ليتفقوا على المختلف فيه. واما ان ينطلقوا من المختلفين فان انطلاقهم من الامور المختلف فيها لا يزيدهم الا ايش؟ الا اختلافا
48:22وخلافا وشقاقا وتباعدا وتخاصما وتنازعا لكن الغالب في المتجادلين من النقاط المتفق عليها بين الطرفين غالبا ما تؤدي به مجادلاتهم الى ايش الى نقطة اتفاق باذن الله عز وجل فاذا جاءك احد من الاشاعرة مثلا يناقشك في شيء من صفات الله عز وجل فلابد ان تنطلق انت وايام النقطة
48:51اتفاق وهي ان تقول له هل الله موجود اصالة بذاته ولا غير موجود مثلا فاذا كان موجودا فحينئذ تترقون من هذا الامر المتفق عليه الى ما بعده حتى تصل الى ان الصفة التي نفيتها او الصفات التي
49:08في تنفيذها يؤثر في فيما اتفقنا عليه وهو انك مؤمن بان ذات الله موجودة. فكيف توجد ذاته ولا صفات لها؟ فان نفي الصفات يتضمن نفي الذات. والقول في في الصفات كالقول
49:22في الذات فهذه نقطة اتفاق. اما ان تكون سببا لافحامه وقطع حجته واما ان تكون سببا للوصول الى غاية عليها بينكما فانا ارى والله اعلم انه متى ما راعى المجادل هذه القواعد الاساسية الاصلية في باب الجدل والتي قد لا تجدونها مجموعة بهذا الامر
49:44في مكان اخر فاحرصوا على جمعها واحرصوا على كتابتها وعلى دلالة الناس عليها وتعليمها للاخرين فان مجادلته سوف تكون ان شاء الله سائرة على منهاج النبوة. وسوف تصل مجادلته الى احقاق الحق وابطال الباطل
50:02امره عند الله وعند ملائكته وفي قلوب عباده المؤمنين بسبب هذه المجادلة الى مراتب قد لا يدري عنها. فربما منافحتك عن دين الله عز وجل. وذبك عن حياض نبيه صلى الله عليه وسلم تكون هي الحسنة التي توجب
50:21الجنة حتى وان كنت مقصرا في قيام الليل او مقصرا في كثرة الاذكار او مضيعا لشيء من من صلوات الجماعة او عندك شيء من الذنوب فيما ما بينك وبين الله لكن منافحتك في كل محفل عن دين الله وغضبك لله ومجادلتك لاحقاق الحق ربما تكون هي الحسنة التي
50:41تقودك الى جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر. انت ما تدري عن الحسنة التي تدخل بها الجنة. لكن لا تكون المجادلة حسنة الا اذا كانت قائمة على تلك الاصول والقواعد التي قررها اهل السنة في هذا الباب. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى. واخر دعوانا ان الحمد لله رب
51:01وصلى الله وسلم على نبينا محمد