كيف الرد على من قال في أحاديث الغناء كل صحيح فهو غير صحيح وكل صريح فهو ضعيف ؟
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احسن الله اليك شيخنا يقول ما جوابكم على من قال في الغناء والاغاني كل حديث صح في ذلك
0:17وهو غير صريح وكل حديث صريح فهو ضعيف الحمد لله هذه الكلية لا ينبغي صدورها من انسان لم يقرأ في الادلة ولم ينظر في صحتها من ضعفها فمثل هذه الكلية التي اطلقها هذا الرجل
0:38لا يثبتها في الاعم الاغلب الا اهل التحقيق من اهل العلم والرسوخ والمعرفة بصحيح المنقول من ضعيفه فهي كلية لا ينبغي ان تصدر من باب قطع الخصم فقط ولا من باب اتباع الشهوات
0:55بل الانسان يعني حتى ليعلم الانسان انه مسؤول عن عن ما ينطق به لسانه فقوله كل حديث يدل على تحريم الغناء فهو اما كذا وغير كذا او غير كذا وهو كذا
1:11كله من الكلام الذي ليس بصحيح لماذا؟ لان العلماء بحثوا هذه المسألة وبينوا فيها الادلة الدالة على تحريمها كتابا وسنة فالحق الحقيق بالقبول وقد حكي اجماعا قديما هو حرمة الغناء
1:29فالذي ندين الله عز وجل به ان الغناء محرم وقد دل على تحريمه ادلة كثيرة جمعت بين الصحة والصراحة منها مثلا قول الله تبارك وتعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا
1:50اولئك لهم عذاب مهين قال حبر الامة ابن عباس رضي الله عنهما هو الغنى وهذا من باب التفسير بالمثال. لا نقول ان لهو الحديث صورة واحدة الا وهو الغناء بل لهو الحديث يدخل فيه صور كثيرة لكن جرت عادة السلف رحمهم الله تعالى ان يفسروا الاشياء بضرب مثال
2:14كما حرر في غير هذا الموضع وكذلك قال مجاهد رحمه الله تعالى ان الله و هو الطبل وكذلك قال الحسن البصري رحمه الله تعالى نزلت هذه الاية في الغناء والمزامير
2:34قال الامام ابن القيم في بعض كتبه ويكفي في ذلك تفسير الصحابة والتابعين للهو بانه الغناء يعني لهو الحديث فقد صح ذلك عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما
2:54قال ابو الصهباء سألت ابن مسعود رضي الله عنه عن قول الله تبارك وتعالى ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات عفوا ومن الناس من يشتري اهو الحديث ليضل عن سبيل الله؟ قال هو الغناء ثم اقسم ابن مسعود على ذلك بقوله والله الذي لا اله غيره
3:16يرددها ثلاث مرات انه الغناء وكذلك صح عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه الغناء. فاذا انظر كيف تفسير اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لهو الحديث بانه بانه الغناء
3:33وكذلك هو مروي عن كثير من التابعين كما ذكرت فقد تقدم النقل عن مجاهد وعن الحسن البصري وهو قول عكرمة وسعيد بن جبير ومكحول وميمون ابن مهران وعمرو بن شعيب وغيرهم كلهم في تفسير هذه الاية
3:51كلهم ينصون على ان المقصود به الغنى. والصحابة اعرف بدلالات الالفاظ الشرعية وبمعاني النصوص طوس من غيرهم من غيرهم وخذ اية اخرى وهي قول الله تبارك وتعالى واستفززوا عن الشيطان. قال واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك بخيلك ورجلك. وشاركهم في
4:21اموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا والشاهد منه قوله واستفزز من استطعت منهم بصوتك فقد فسرها كثير من السلف بان المقصود بها دعاء بني ادم الى الغناء والمزامير
4:45وهذا من باب التفسير بالمثال والا فكل دعوة من الشيطان الى فعل معصية من المعاصي فهو استفزاز لنا بصوته فالدعاء منه لنا بان نغني ونزمر ونطرب ونضرب الالات الموسيقية هذا استفزاز
5:06منه لنا بصوته وكذلك قول الله عز وجل والذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كراما فقد اه ذكر ابن كثير وغيره رحمهم الله تعالى عن محمد ابن الحنفية
5:25رحمه الله انه قال الزور هو الغنى. وكذلك قال مجاهد في قول الله تبارك وتعالى والذين لا يشهدون الزور قال لا يسمعون الغناء لان اصل الزور هو تحسين الشيء ووصفه بخلاف وصفه حتى يخيل الى من يسمعه
5:48او يراه انه على خلاف صورته الحقيقية وهذا هو ما يفعله المغنون فاذا الغناء من لهو الحديث ومن ومن استفزاز الشيطان ومن الزور ومن اللغو فكيف يقول عاقل بعد ذلك بانه بانه لا بأس به
6:12ولا تظن ان السنة لم يصح فيها شيء بل صحت كذلك كثير من احاديث السنة في مسألة تحريم الغناء ومنها مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح ليكونن
6:30من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الى جنب علم يروح عليهم سارحتهم فيقول فيقولون ارجع لنا غدا لصاحب الحاجة. يقولون لصاحب الحاجة ارجع لنا غدا. فيبيتهم الله عز
6:53وجل ويضع العلم عليهم ويمسخ اخرين قردة وخنازير الى يوم القيامة هذا الحديث وان رواه البخاري معلقا ولكن وصله الطبراني والبيهقي وصححه جمع كثير من اهل العلم رحمهم الله رحمهم الله
7:10الله تعالى وقد اقر بصحة هذا الحديث اكابر اهل العلم منهم الامام ابن القيم ابن ابن حبان وابن تيمية والاسماعيلي وكذلك ابن حجر وابن الصلاح والامام الطحاوي وابن القيم والصنعاني وغيرهم كثير من اهل العلم رحمهم الله ومن المعاصرين الشيخ احمد شاكر والشيخ الالباني وابي اسحاق
7:35وجمع كثير من اهل العلم لا يحصون. كلهم اقروا بان هذا الحديث حديث موصول صحيح موصول صحيح. ففيه الدلالة ظاهرة على تحريم على تحريم الغناء ومن ذلك كذلك من الادلة الدالة على تحريم
7:56الغناء ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم خرج ذات يوم مع عبدالرحمن بن عوف الى النخيل فاذا ابنه ابراهيم عليه السلام يجود بنفسه فوضعه النبي صلى الله عليه وسلم في حجره ففاضت عيناه فقال عبدالرحمن اتبكي وانت تنهى عن
8:21فقال اني لم انهى عن البكاء. وانما نهيت وهذا هو الشاهد. وانما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير شيطان وصوت عند مصيبة خمس وجوه وشق جيوب ورنة. وهذا الحديث رواه
8:47الامام الترمذي في سننه وهو حديث حسن فقد حسنه الامام الالباني وجمع من اهل العلم رحمهم الله ومثله ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم صوتان ملعونان صوت مزمار عند نعمة
9:05صوت ويل عند مصيبة. وهذا حديث كذلك اسناده حسن ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ليكونن في هذه الامة خسف وقذف ومسخ متى يكون ذلك؟ قال وذلك اذا شربوا الخمور واتخذوا القينات وضربوا بالمعازف. وهذا
9:30صحيح بمجموع طرقه ومن الادلة كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حرم على امتي الخمر والميسر والمزر والكوبة والمراد بالكوبة كما هي تفسير اهل العلم انها الطبل
9:52الكوبة هي الطبل وكذلك من الادلة ما رواه ابو داوود في سننه عن نافع انه قال سمع ابن عمر مزمارا قال فوضع اصبعيه على اذنيه ونأى عن الطريق وقال لي يا نافع هل تسمع شيئا
10:11قال فقلت لا قال فرفع اصبعيه من اذنيه وقال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فسمع مثل هذا فصنع ما صنعت وهذا حديث صحيح اخرجه الائمة وعلق عليه العلماء بانه بانه صحيح
10:30وعلى ذلك نصوص كثيرة من اقوال اهل العلم فاذا هذه مسألة مفصولة بالادلة نعم قد يكون في احد الادلة شيء من الضعف او الكلام لكنها بمجموعها لا جرم انها تفيد قوة في القول بتحريم الغناء فضلا عن كونه
10:50محكيا بانه من الاجماع من الاجماع القديم والله