ماحكم الدف للرجال وللنساء ؟
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول السائل ما حكم الدف للرجال وللنساء؟ لانه كثر الخلاف فيها واصبحت في حيرة من امري. البعض يقول انهما جاز للمرأة
0:20جاز للرجل تبع ما لم يأت دليل. اجيبوني مأجورين. الحمد لله رب العالمين. اولا لابد ان تعلم وفقك الله ان القاعدة المتقررة في الات الملاهي انها مبنية على التحريم. فلا يجوز للانسان ذكرا كان او انثى ان يستعمل
0:40شيئا من الات اللهو الملاهي مطلقا. ونعني بالات الملاهي اي تلك الالات الموسيقية مثل الطبل والدف والعود كمنجا والبيان وغيرها من الات المعازف. فالاصل في الات المعازف انها حرام والادلة على تحريمها معروفة. من الكتاب
1:00من السنة. فقد روى الامام البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليكونن من امتي اقوام يستحلون والحرير والخمر والمعازف. والمقصود بالحراء يعني الزنا. فهذا الحديث يدل على
1:20كل الات الالات الموسيقية ومن الالات الموسيقية الدف. نحن الان نقرر لك هذا الاصل بدليله. وقال الله ابن عباس رضي الله عنهما الدف حرام. والمعازف حرام والكوبة اي الطبل حرام
1:40مزمار حرام رواه البيهقي بسند جيد فاذا الادلة تدل على ان الات المعازف والات الملاهي لا يجوز استعمالها مطلقا. ولكن العموم يخص منه بعض الحالات. يخص من هذا العموم بعض الحالات
2:03الحالة الاولى انه قد وردت الادلة بجواز استعمال الدف خاصة للنساء في الاعراف. في الامر الثاني انه ورد ما يدل على جواز استعمال النساء ايضا للدف في الاعياد والامر الثالث انه ورد ما يدل على جواز استعمال الدف عند قدوم الغائب. وهذه الثلاثة
2:36انما وردت الادلة باستعمافها باستعمال الة واحدة فقط. من الات الملاهي وهي الدف. والدف معروف فاذا اولا لابد ان نقرر ان جميع الات الملاهي غير الدف لا يجوز استعمالها لا في الاعياد
2:56ولا في الاعراس ولا عند قدوم الغائبين. ففي الحديث عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها ان ابا بكر رظي الله عنه دخل عليها وعندها جاريتان في ايام منى تدففان
3:16وتضربان بالدف. والنبي صلى الله عليه وسلم متغش بثوبه. فانتهرهما ابو بكر فكشف النبي صلى الله عليه وسلم عن وجهه فقال دعهما يا ابا بكر فانها فانها ايام عيد وذلك
3:36كان في ايام منى يعني انها ايام عيد. وهذا الحديث متفق عليه ومن الادلة على جوازها في العيد ايضا في عفوا ومن الادلة على جوازها ايضا حديث الربيع بنت ابن عفراء قال جاء النبي صلى الله عليه وسلم فدخل حين بني علي فجلسا على فراشي كمجلسك مني
4:05فجعلت جويريات اي بنات صغيرات. يضربن بالدف. ويندبن من قتل من ابائي يوم بدر اذ قالت احداهن وفينا نبي يعلم ما في غد. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم دعي هذه
4:25وقولي بالذي كنت تقولين. فاذا حديث عائشة السابق دليل على جواز استعمال النساء للدف في الاعياد والحديث الثاني دليل على جواز استعمال النساء للدف في الاعراس وعن بريدة ايضا قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض مغازيه فلما انصرف اي رجع
4:53جاءت جارية سوداء فقالت يا رسول الله اني كنت نذرت ان ردك الله سالما ان اضرب بين يديك دفي واتغنى فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كنت نذرت فاضربي والا فلا. فجعلت
5:13تضرب فدخل ابو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب. ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم دخل عمر فالقت الدف تحت استهاء. ثم قعدت عليه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان
5:33ايخاف منك يا عمر اني كنت جالسا وهي تضرب فدخل ابو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي اضرب فلما دخلت انت القت الدف. فهذا دليل على جواز ضرب الدف عند قدوم احد من الغائبين
5:53وهذا الحديث رواه الامام الترمذي وصححه الامام الالباني رحمه الله تعالى في صحيح البخاري عفوا في صحيح الترمذي هذه الاحاديث تدل على جواز الضرب بالدف في هذه المواطن الثلاثة. في الاعياد وعلى ذلك حديث عائشة وفي الاعراب
6:13وعلى ذلك حديث الربيع بنت معوذ وفي حال قدوم احد من الغائبين. وعلى ذلك حديث بريدة رضي الله تعالى عنه وارضاه وما عدا ذلك اي ما عدا هذه الاحوال الثلاثة فيبقى حكم الدف على الاصل وهو التحريم
6:33قد توسع بعض العلماء في هذه المسألة وقالوا بجواز ضرب الدف في حال الولادة والختان وتوسع اخرون فقالوا بجوازه في كل ما في كل مناسبة توجب الفرح ولكن ليس هذا دليل من الشرع. لماذا؟ لان الاصل هو البقاء على التحريم الا فيما استثناه الدليل فقط. والدليل انما
7:03هذه الصور هذه الصور آآ الثلاث التي ذكرتها لك بادلتها. فالاولى الاقتصار على ما ورد به والصحيح وفقكم الله انه لا يجوز ظرب الدف الا من قبل النساء فقط. ومن فعل ذلك من الرجال فقد وقع في التشبه بالنساء
7:25التشبه بالنساء كما هو معلوم من الكبائر لا يجوز لنا ان نخصص صورة من الصور التي تدخل تحت التحريم الا اذا جاءنا دليل يدل على هذا التخصيص. اذا لم يرد الدليل بجواز الدف الا للنساء خاصة
7:53ولم يرد الدليل بجواز الدف للنساء الا في مناسبة العيد ومناسبة النكاح او في مناسبة قدوم احد من الغائبين. ولذلك افتى بذلك ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى. وكذلك اعتمده
8:13الامام الحافظ ابن حجر كما في الفتح وغيره. وكذلك افتى به سماحة الوالد الشيخ عبدالعزيز ابن باز وجمع من اهل العلم فاذا يشرع للنساء ان يضربن بالدف في الاعياد وفي الاعراس وعند قدوم الغائب فقط هذا هو الذي وردت
8:33به الادلة. واما ما عدا ذلك فيبقى على اصل التحريم وهو ان الاصل في جميع الات المعازف هو تحريم فان قلت وهل ثمة الة من الات المعازف غير الدف يجوز استعمالها للنساء في هذه المناسبات الثلاث
8:53اقول لا لا يجوز ذلك لان الدليل انما خص الة من الات الملاهي فلا يجوز ان ندخل معها غيرها لان الاصل هو البقاء على العموم حتى يرد المخصص والمخصص انما ورد في استعمال الدف خاصة. فما نراه من توسع
9:13في كثير من النساء في الاعراس او الاعياد او غيرها من المناسبات باستعمال الات موسيقية متعددة بحجة ان الدف يجوز فاذا جاز الدف جاز غيره هذا كله كلام من لاعلم ولا فقه عنده. وهذا كله
9:33مما من كلام من لا علم ولا فقه عنده. هذا هو التفصيل في هذه المسألة واعيده لك مختصرا. الامر الاول لا بد ان تعرف الاصل هو ان الاصل في الات المعازف التحريم. الامر الثاني هل خص من التحريم شيء؟ الجواب نعم. وهي
9:53مناسبات مناسبة العيد ومناسبة النكاح ومناسبة قدوم الغائب. فان قلت وهل يستعمل فيها غير اقول الجواب لا يستعمل فيها الا الدفء. فان قلت وهل يدخل الرجال مع النساء في هذا فاقول لا. لان الرخصة
10:13انما هي في حق النساء خاصة. واما الرجال فلا يعرف عنهم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بالدليل الصحيح انه يضربون او انهم كانوا يضربون بالدف في بعض في بعض ذلك. فان قال لنا قائل اذا حضرت
10:33بمناسبة زواج وسمعت امرأة تضرب بالدف فهل ابتعد عن عن سماعه فاقول لا يلزمك حينئذ الابتعاد عن سماعه. لان ضربها للدف في هذه المناسبة امر جائز. واثر الجائز جائز. امر
10:53والمتقرر عند العلماء ان اثر الجائز جائز. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمع تلك الجاريتين عند عائشة تدففان وتغنيان وهو في البيت مضطجع ويسمع ذلك ولم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقفل اذنيه. ولم
11:13اذنيه اثر الجائز جائز والجواز ينافي الظمان. فاذا استمع الرجال فاذا استمع الرجال الى شيء من تدفيف النساء غير مصحوب باصواتهن فانه لا بأس بذلك ان شاء الله والله اعلم