4 -1- 1438 الجنائز(ويجوز دفن اثنين..
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين تاخدي خاطرك ابي اذهب نعم. اللهم اغفر لشيخنا وبارك فيه وانفع به
0:26ولنا ولوالدينا ولجميع المسلمين قال الناظم وفقه الله تعالى وسدده. نعم. ويجوز دفن اثنين في قبر اذا كثر وقل الدافنون بان نعم لقد ذهب كثير من الائمة الشافعية وهو المذهب عند الائمة الحنابلة. رحمهم الله تعالى الى ان الاصل انه لا يجوز ان يدفن في قبر
0:50واحد اكثر من ميت واحد هذا هو الاصل لكن هذا الاصل يستثنى منه حالة واحدة ووجه الاستثناء هو ثبوت الدليل بها وهي حالة الضرورة وذلك بان يكثر القتلى. وكثرة القتلى لها اسباب متعددة
1:15اما ان يكون كثرة القتلى بسبب الحروب واما ان يكون بسبب الوباء كالطاعون اعاذنا الله واياكم منها من واما ان يكون بسبب حريق هائل شب مثلا في مستودع فيه اعداد غفيرة من العاملين
1:35مثلا او في غابة فيها اعداد هائلة او ان يكون ذلك بسبب الفيضانات التي تهجم على البلاد وتقتل وتدمر. او حوادث الطائرات او السفن فان القتلى غالبا في مثل هذه الحوادث يكثرون ويتعددون
2:01فاذا كثر القتلى وقل من يدفنهم اي انه كان مع الكثرة يعسر دفن كل واحد منهم. في قبر مستقل فيجوز في هاتين فيجوز بهذين الشرطين دفن الاثنين والثلاثة في القبر الواحد ولا بأس بذلك. فاذا قيل لك متى يجوز
2:26اثنين او اكثر في القبر الواحد قل في حالة كثرة الموت يا وقلة من يدفنهم. فمتى ما توفر هذان الامران فاننا حينئذ ندخل في حالة ضرورة والمتقرر عند العلماء ان الضرورات تبيح المحظورات والظرورات تقدر بقدرها
2:46فان قلت وما برهانك على جواز ذلك في حال الضرورة؟ فاقول البرهان على ذلك حديث جابر رضي الله تعالى عنه في قتلى احد قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يا جماعة بين الرجلين في من قتلى احد في الثوب الواحد. ويقول ايهم اكثر
3:09واخذا للقرآن فيقدمه في اللحد ولم يغسلوا ولم يصلى عليهم. رواه الامام البخاري في صحيحه ووجه الدلالة منه ظاهرة ولله الحمد. ان النبي صلى الله عليه وسلم اجاز لهم ان يدفنوا اثنين واكثر في القبر الواحد وذلك
3:29كثرة القتلى الذي حصل فيه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الغزوة بخصوصها ويوضح هذا ما رواه الامام الترمذي في جامعه وابو داود والنسائي في سننهما. من حديث هشام بن عامر قال شكونا الى رسول الله
3:45صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله الحفر علينا لكل انسان شديد الحفر علينا لكل انسان شديد. يعني في قتل احد فقال احفروا واعمقوا واحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في
4:11فين واحد؟ قالوا فمن نقدم يا رسول الله؟ قال قدموا اكثرهم اخذا للقرآن قال اي هشام؟ قال انا ابي ثالث ثلاثة في قبر واحد وهذا الحديث حديث صحيح. فان قلت فايهم يقدم؟ نقول يقدم صاحب الفضل
4:36علمي فان كان ثمة اقرأ فيهم فاننا نقدم الاقرأ. لحديث جابر السابق. وان كان فيهم عالم بالسنة الاعلم فاذا فقد الفضل العلمي نقدم فضل السن وكبر السن. فنقدم الاسى الاب على ابنه في الدفن ويقدم وتقدم الام على ابنتها في الدفن اذا ما ماتت عائلة كاملة
5:10اذا ما ماتت عائلة كاملة فان قلت وهل يجوز ان نجمع بين الرجل والمرأة في القبر الواحد اذا كثروا وقل من يدفنهم؟ فنقول الاصل حرمة ذلك الا في حالة الظرورة القصوى فلا بأس ولا حرج فيه. واذا دفنا رجلا مع امرأة في حال الظرورة القصوى التي لابد
5:35لنا منها فانه يجب علينا ان نجعل بينهما حاجزا من تراب كما افاده الامام النبوي في شرحه على صحيح الامام مسلم فيجعل بينهما حينئذ تراب ترابا ليحجز بينهما بلا خلاف. فان قلت
5:55وهل ضيق المكان وعدم وجود المقابر المتوفرة في البلد. تنزل منزلة الضرورة؟ الجواب تنزل منزلة الضرورة. ففي حال ضيق المكان جدا وعدم وجود القبر الملائم للانسان. لامتلاء المقابر وقلتها في
6:15فيجوز في الحفرة الواحدة ان ندفن اثنين او ثلاثة او اربعة لان عندنا علة وحكم. فمتى ما ثبتت العلة ثبت حكمها. والنبي صلى الله عليه وسلم انما اجاز دفن اثنين او ثلاثة من قتلى احد في القبر الواحد لوجود الظرورة الملحة. لفعل ذلك. فمتى ما وجدت الضرورة لفعل ذلك جاز
6:44ولا حرج في ذلك. اظن يا سيد مقابركم في مصر على هذه الصورة. نعم. لعدم وجود القبر الصالح كأن وجود قبر للانسان هذا صار مثل عنقاء مغرب. شيء طائر عظيم نسمع به ولا يوجد
7:04حتى صار الواحد منهم يعد قبره قبل قبل وفاته وربما يشترى بالمال. ربما تشترى الارض بالماء فاذا ضيق المكان يقال فيه ما يقال فيه كثرة القتلى في الحروب والبيت واضح ولله الحمد. قوله وقل الدافنون بان قوله اذا كثروا هذا الشرط الاول في الجواز وقوله قل
7:32الدافنون هذا الشرط الثاني وقوله بان اي في الوقت الحالي. نعم احسن الله اليكم قال الناظم وفقه الله واحثوا التراب مثلثا من رأسه وارفعه قدر الشبر واحذر ثاني هذا البيت فيه مسألتان. المسألة الاولى اعلم رحمك الله تعالى ان من السنة لمن حضر دفن الميت ان يحثو التراب
7:58على قبر الميت بعد اتمام غلق اللحد وصف اللبن ويكون الحثو ثلاث مرات والافضل ان يكون من قبل رأس الميت ان امكن ذلك بلا مزاحمة ولا تدافع فان قلت وما برهانك على هذا؟ فاقول البرهان على ذلك ما رواه الامام ابن ماجة في سننه باسناد صحيح من حديث ابي
8:29هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة ثم اتى قبر الميت فحثا عليه من قبل رأسه ثلاث مرات ثم انصرف وهذا الحديث صححه الامام البصيري وكذلك صححه الامام ابن حجر والامام الالباني رحمه الله
8:54الجميع رحمة واسعة. وقد روى الدارقطني في سننه جملا من الاحاديث التي تدل على مشروعية ذلك وهي وان كان في بعض اهل احاديها كلام الا انها بمجموعها ترتقي الى رتبة الاحتجاج. وفي الحديث الذي رواه الدارقطني من حديث عامر ابن
9:14طبيعة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على عثمان ابن مظعون ثم اتى القبر فحثا على رأسه وهو قائم وقد ثبت ذلك ايضا عن صحابيين جليلين عن علي بن ابي طالب
9:32انه حذى على قبر ابن مكثف وكذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما انه حثى على قبر زيد ابن ثابت ثم قال هكذا يذهب العلم هكذا يموت العلم فهذا اذا فهذه السنة ثابتة من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفعل اصحابه الكرام. فان قلت
9:59وما قولك فيما استحبه بعض الشافعية رحمهم الله. من قول بعض الاذكار مع هذه الحثيات. فيقول في الحثية الاولى منها وفي الحثية الثانية وفيها نعيدكم. وفي الحافية الثالثة ومنها نخرجكم تارة اخرى
10:19جواب ان هذا لا اصل له والحديث الوارد فيه حديث ضعيف لا تقوم به الحجة لان فيه رجلا يقال له عبيد الله ابن زحر وعلي ابن يزيد وهما ضعيفان عند علماء الحديث
10:37فلا يصح في هذا شيء والمتقرر عند العلماء ان الاصل استواء اجزاء القرآن في الفضل فمن ادعى استحباب قول او قراءة اية او سورة في حال زمانية او مكانية فهو مطالب بالدليل الصحيح الصريح في اثبات هذا الاستحباب
10:57الزائد ولا نعلم دليل يدل على استحباب ذلك فالقول الصحيح في هذه المسألة هو انك تحثو من غير ان تتكلم او تقرأ شيئا المسألة الثانية فان قلت وهل السنة ان يحثو بيد واحدة ام بيديه جميعا؟ فنقول كلا الامرين
11:25جائز ولا حرج عليك فيه فان قلت وما الحكم فيمن زاد طلبا لزيادة الاجر الجواب المتقرر عند العلماء ان السنة فعل السنة على الوجه الذي وردت عليه. فمن زاد او استزاد فقد تعدى واساء
11:51والسنة وردت بثلاث حثيات. ولان المقام مقام ضيق. فحتى لا يطيل الانسان على اخوانه وليفتح او يفسح لهم مجالا يشارك في احياء هذه السنة فيكون الحثو ثلاثة مرات لا اكثر
12:13المسألة الثانية في هذا البيت قوله وارفعه قدر الشبر. واحذر ثاني. اعلم ان الاصل المتقرب هو حرمة رفع القبور والبناء عليها. هذا هو الاصل المتقرر عند العلماء رحمهم الله تعالى. حاتم جاك النوم
12:33والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة اولئك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على بنوا بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور. اولئك شرار الخلق عند الله
12:52ويقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جندب رضي الله تعالى عنه جندب بن عبدالله قال الاوان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد اي يبنون عليها. الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. وروى الامام مسلم في صحيحه من حديث ابي الهياج الاسدي. قال
13:22بعثني علي قد قال قال لي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه النبي صلى الله عليه وسلم؟ قلت بلى. قال الا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته. هذا هو الاصل حرمة البناء على القبور وحرمة رفع القبور
13:44وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذروا ما فعلوا ويدخل في ذلك وضع القباب على القبور وبناء المساجد عليها ورفع بنائها. فكل ذلك من اعظم البدع القبيحة ومن اعظم وسائل الشرك وما يفتحه
14:04على الناس من البلاء شيء عظيم لا يكاد ينكر ولكن يستثنى من حرمة البناء والرفع. شيء واحد وهو انه يجوز لك ان ترفع شبرا واحذر الثاني لانه قال واحذر ثاني. اياك والشبر الثاني. وانما اجازت الشريعة ان ترفع القبر شبرا ان زاد
14:30يسيرا او نقص يسيرا فلا بأس عليك ان شاء الله ويستحب كذلك ان يكون ظهر القبر مسمما لا مسطحا حتى لا يجمع الماء اذا نزل عليه فيفضي الى فساد فساد القبر
14:49وهذا كله في قول جمهور العلماء. فاذا يستحب في القبر صفتان ان يكون رفعه شبرا وان يكون مسنما قالوا ذلك ما رواه الامام البخاري عن سفيان التمار انه رأى قبر النبي صلى الله عليه وسلم مسنما. وروى الامام ابن حبان في صحيحه وكذلك البيهقي
15:16في السنن وحسنه من حديث جابر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم الحد قبره ونصب عليه اللبن ورفع قدر شبر. رفع قدر شبر قال في زاد المستقنع ويرفع القبر عن الارض شبرا ويسنمه
15:46يعني يجعله يجعله على هيئة سنام الجمل قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى ولم يكن من هديه تعلية القبور ولا بناؤها باجر ولا بحجر ولبن ولا تشييدها ولا تطيينها ولا بناء القباب عليها فكل هذا بدعة
16:13مكروهة مخالفة لهديه صلى الله عليه وسلم. الا ان العلماء استثنوا حالة واحدة في القبر قدر شبر وهي في حال المسلم اذا مات في دار في دار الحرب. فانه لا ينبغي تسميم قبره ولا رفعه حتى لا
16:33وفاء الاعداء على قبره فينبسوه ويمثلوا بجثته وايضا صورة اخرى وهي في حالة الولي الصالح الذي يخشى اذا علم الناس قبره ان يعبد من دون الله فهنا يخفى قبره ولا يسلم ولا يرفع شبرا استدلالا بما فعله عمر رضي الله تعالى عنه في قبر دانيان
17:00فانه عما قبره عن الناس حتى لا يعبد من دون الله عز وجل في زمان. فاذا متى ما خشي من رفع القبر شبرا مفسدة او راجحة فانه حينئذ ينبغي الا يرفع. لان الشريعة جاءت بتقرير المصالح وتكميلها وتقليل المفاسد وتعطيلها
17:20نعم اقرأ الله اليكم فضيلة الشيخ قال المؤلف وفقه الله تعالى واحذر غلوا في القبور فانه اس البلا ومصائد الشيطان. نعم الشيطان له ابواب يلج منها على قلب بني ادم ليفسد عليه دينه ودنياه. وعقيدته وعلاقته
17:47مع الله عز وجل. فاعظم هذه الابواب باب الغلو. فالغلو هو الشيطان الاعظم الذي يقف وراء كل فساد عقدي او عملي. اعظم شيء اوجب الفساد في الارض هو ولذلك حذرنا منه النبي ولذلك حذرتنا الادلة منه كتابا وسنة. فقال الله عز
18:17وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. وقال الله عز وجل قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم في اية اخرى. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذه فارموا. واياكم والغلو في الدين. فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين
18:38والغلو محرم بنوعيه سواء اكان غلوا في امر عقدي او كان غلوا في امر عملي تشريعي ويقول النبي صلى الله عليه وسلم هلك المتنطعون هلك المتنطعون. قالها ثلاثة والمتنطعون هم المتعمقون في الشيء المغالون فيه المتجاوزون للحد الشرعي. ولذلك يقول صلى الله
19:08عليه وسلم لا تطروني اي لا تمدحوني. ولا تبالغوا في مدحي كما اطرت النصارى ابن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الدين يسر. ولن يشاد الدين احد الا غلبه. انتهى الوقت. فسددوا وقاربوا
19:39وابشروا واستعينوا بالغدوة والروح وشيء من الدلجة. الوسطية مطلوبة لا لا تشدد على نفسك في الدين لا تشدد ابدا ولذلك يقول واعظم صور الغلو الغلو الذي يوجب الشرك والبدعة هذا اعظم صور الغلو. واخطر صور الغلو في الدين
20:03واعظم الغلو الذي يوجب الشرك والغلو في الصالحين والغلو في الاولياء والقبور. ولذلك قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثانا تعبد من دون الله. وقال وقال في باب الذي
20:23بعده باب ما باب ما جاء في التغليظ في من عبد الله عند قبر رجل فكيف اذا عبده فكيف اذا عبده وروى تحت هذه الابواب تفسير ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله عز وجل وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا
20:48ولا يغوث ويعوق ونسرا قال هذه اسماء رجال قوم صالحين من قوم نوح. لما هلكوا اوحى الشيطان الى اقوامهم ان ينصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسماء ففعلوا ولم تعبد. حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت
21:08عبدت اول ما وقع الشرك في بني ادم هو الغلو. في الصالحين وفي قبور الصالحين في الصالحين وفي قبور الصالحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري وثنا يعبد. اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم
21:29ولذلك الغلو هذا متى ما سلمت منه العقول فان فان الله عز وجل قد اراد به بها خيرا اقسم بالله انه من اخبث النجاسات التي تحل في قلب الانسان وعقله. متى ما سلم عقلك من تلك النجاسة والقذارة؟ وهي قذارة الغلو فانت في سلامة في دينك
21:49ودنياك وفي عقائدك وشرائعك احذر فان قلت وما وكيف احذر؟ نقول بسلوك ظده وهو الوسطي. فان ظد الغلو الوسطي التي وهو المنهج الذي امرنا به في قوله عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا. والغلو بطرفيه محرم سواء كان الغلو
22:11وبالزيادة او كان الغلو بالتقصير. لان بعض الناس يغلو في الزيادة وبعض الناس يغلو بالتقصير. وكلا قصر وكلا طرفي الامور ذميمة ولذلك والله ما عبدت القبور الا بالغلو. وما انكر وجود الله الا بالغلو. وما ذبح للخبور وطيف بها
22:33ودعيت واستغيث باصحابها من دون الله عز وجل الا بالغلو وما ركع وسجد عندها الا بالغلو. وما عطلت اسماء الله وصفاته. الا بالغلو وما جحد القدر الا بالغلو وما لعن اصحاب
22:48رسول الله صلى الله عليه وسلم على لسان الرافضة الا بالغلو. هذا بوابة الشيطان الكبرى التي يلج منها الى قلوب بني ادم وعقولهم في افسادها. ولذلك قرر العلماء رحمهم الله عز وجل قاعدة عظيمة في هذا الباب. وهي ان الاصل في
23:08ما يفعل في المقابر التوقيف على الادلة والاصل في ما يفعل في المقابر توقيفه على الدليل الظاهر لا يجوز لك ان تفعل في المقابر اي فعل. الا وعلى الا وعليها دليل من الشر. فرفع القبور حرام لعدم وجود الدليل على
23:28الطواف حولها حرام لعدم وجود الدليل على جوازه. اشراجها حرام. زيارة النساء لها حرام الركوع والسجود عندها حرام. الصدقة في المقابر حرام. بناء المساجد عليها حرام من اعظم الحرام لاننا يا اخواني اقسم بالله اننا متى ما سددنا هذه المخالفات والبدع التي في المقابر والله سوف تذهب
23:58صور كثيرة من الشرك التي نراها في العالم الاسلامي ولذلك يقول الناظم فاذا سددنا ذلك الباب الذي خرجت لنا منه قبائح بدعتي تنتهي صور من الشرك الذي عمت به البلواء في المعمورة. متى ما احكمنا كيفية التعامل مع القبور وسددنا هذه الافعال
24:24والتصرفات التي يفعلها كثير من الناس تعبدا في مقابر والله سوف ينتهي ثلاثة ارباع صور الشرك والله العظيم سينتهي ثلاثة ارباع صور الشرك نسأل الله ان يعيننا على ذلك. ولذلك المقبرة هي مبدأ الشرك واصله. اذا صارت البلد مقابرها لا شرك فيها فانه ان شاء الله
24:45لن تجد شركا في غيرها لكن متى ما صار الشرك موجودا في المقابر فستجد في الشرك موجودا في كل ناحية من نواحي البلد ولذلك في اخر مسألة عندنا في اخر مسألة عندنا ان الشريعة في التعامل مع القبور شرعت الوسطية
25:05فالذي حرم بناء القبور البناء على القبور هو الذي حرم التغوط بين القبور والذي حرم بناء المساجد على القبور هو الذي حرم القعود على القبر والذي حرم الطواف والسجود والذبح عند القبور. هو الذي حرم ان تمشي بنعليك بين القبور
25:30اذا نحن في التعامل مع القبور مبنية منهجنا مبني على ماذا؟ على الوسطية. فليس في ديننا اهانة للقبور وليس في ديننا تعظيم يرفعها الى دائرة الى دائرة الالوهية او الربوبية. اسأل الله ان يحفظنا وان يحفظ مجتمعاتنا من كل صور الشرك
25:50وان يهدي ضال المسلمين. اللهم اهدهم اللهم اهد ضال المسلمين يا رب العالمين واشرح صدورهم وردهم اليك ردا جميلا وارزقهم التوبة الصادقة النصوح قبل ان يموت على هذا الشرك اللهم اهدهم وارزقهم التوبة قبل ان يموتوا على هذا الشرك يا رب العالمين. لعلنا نكتفي بهذه الابيات الثلاثة من باب الاختصار. والله اعلى واعلم وصلى
26:11الله وسلم على نبينا محمد