مالمراد بإدراك تكبيرة الاحرام اربعين يوماً ؟
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول من ادرك كتكبيرة الاحرام اربعين يوما ما المقصود بالادراك؟ هل هو بالتكبير مع الامام من اول الصلاة
0:17ام بادراك الركعة الاولى ولو من اخرها؟ الحمد لله رب العالمين اظن السائل يقصد الحديث الذي رواه الامام الترمذي عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى لله اربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الاولى كتبت له براءتان
0:44براءة من النار وبراءة من النفاق. وهذا الحديث يروى موقوفا على انس بن مالك رضي الله عنه ويروى كذلك مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقد رجح الامام الترمذي والدارقطني وقفه. ولا
1:04لكنه في اصح الاقوال ان شاء الله انه يحكم له بانه حسن مرفوعا. فهذا الحديث صحيح موقوفا وحسن مرفوض دعاء وسواء اصح مرفوعا او موقوفا فله حكم الرفع. لان المتقرر عند العلماء ان الصحابي اذا قال قولا لا مجال للرأي ولا
1:26للاجتهاد فيه فان له حكم الرفع كما تقرر في اصول الفقه لان مثل هذا ما يقال بالرأي. فترتيب الفضائل على الاقوال والاعمال والتعبدات هذا امر غيبي لا يطلع عليه الصحابي الا
1:43توقيف من النبي صلى الله عليه وسلم. والمقصود بالادراك قد فسره النبي صلى الله عليه وسلم في قوله في حديث ابي هريرة في سنن ابي داود انما جعل الامام ليؤتم به
2:03فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا. فادراك تكبيرة الاحرام مع الامام يكون بامرين يكون بالوجود في الصف قبل تكبير الاحرام سواء اكان في الصف الاول او الثاني المهم ان يكون
2:23في المسجد قبل تكبيرة الامام للاحرام. والامر الثاني ان يجعل تكبيرة تكبيرته للاحرام عقيبة تكبيرة الامام مباشرة. لقوله فاذا كبر فكبروا. فمن فعل هذين الامرين اربعين يوما اي في مئتين اي في مائتي صلاة فانه في هذه الحالة يثبت له ذلك الاجر باذن الله ان قبل الله تبارك وتعالى منه عمله
2:53وكان خالصا صوابا على وفق السنة واذا انقطع الانسان عن ادراك بعظ تكبيرات الاحرام فلا يخلو من حالتين. اما ان يكون هذا الانقطاع للعذر الشرعي واما ان يكون الانقطاع للفتور والكسل والتساهل. فان كان الانقطاع لعذر شرعي فانه في اصح قولي اهل العلم لا
3:20تنقطع الاربعين لا تنقطع الاربعون ويبني الانسان على ما مضى. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله صحيحا اقيم
3:37واما اذا كان الانقطاع عن ادراك تكبيرة الاحرام في الاربعين. انقطاع فتور وكسل وتساهل او تهاون. فانه ينقطع مضى وعليه استحبابا وندبا ان يستأنف العدد من جديد. والله اعلم