مامعنى وأما بنعمة ربك فحدث وهل تؤثر العين في ذلك ؟
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول السائل ما معنى قوله واما بنعمة ربك فحدث وكيف يكون التحدث وعن ماذا؟ وهل يصاب بالعين ام لا من تحدث بنعم الله وافضاله عليه؟ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
0:23وبعد المتقرر عند العلماء رحمهم الله تعالى ان شكر النعم يكون بثلاث وظائف بالقلب وباللسان وبالجوارح فاما الشكر القلبي فهو ان يعترف الانسان الاعتراف الجازم بفظل الله عز وجل عليه بهذه النعمة. وان الله هو الذي يسرها له وذلل اسباب تحصيلها له
0:52ويشكر ربه عز وجل بقلبه والشكر الثاني هو الشكر اللساني. وهو ان يحمد الله عز وجل ويثني عليه على هذه النعمة كما قال صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى يرضى عن العبد ان يأكل الاكلة فيحمده عليها
1:16ويشرب الشربة فيحمده عليها ومنه قول الله تبارك وتعالى في هذه الاية واما بنعمة ربك فحدث اي تحدث بها تحدث الشاكرين المثنين الحامدين المعترفين بفضل الله عز وجل عليهم. وليس تحدث المتجبرين المتغطرسين المتعالين بها
1:43فان الانسان اذا شكر نعمة الله عز وجل فان الله يبارك في هذه النعمة ويزيدها والنوع الثالث من انواع الشكر الشكر العملي. وهو ان تكون تلك النعمة حافة للانسان على تقوى الله عز وجل
2:04والاجتهاد في عبادته فلا يجوز للانسان ان يسخر شيئا من نعم الله في معصيته تبارك وتعالى. وعلى ذلك قول الله عز وجل اعملوا ال داوود شكرا فالعمل يكون شكرا لله تبارك وتعالى. فالله اذا انعم على العبد نعمة فعلى العبد ان يشكرها بقلبه كما بينت
2:27وبلسانه وباعماله وجوارحه وباعماله فقوله عز وجل واما بنعمة ربك فحدث هذا من النوع الثاني من انواع شكر النعمة وهو الشكر اللساني. وهو ان يتكلم الانسان بهذه النعمة ويشكر ربه عز وجل عليها ويثني على ربه تبارك وتعالى بها. وولا بأس ان
2:54قل لقد اعطاني الله عز وجل هذه النعمة وتفضل بها علي. فاذا تحدث احد بشيء من نعم الله فليكن حديثه مبنيا على كمال شكر الله وعلى كمال حمد الله وعلى كمال اعترافه بعظيم فظل الله عز وجل عليه. لان هناك من الناس من اذا تحدث بالنعمة نسبها لنفسه
3:14والى حوله والى قوته فهذا تحدث الكافرين بالنعم الجاحدين لفضل الله عز وجل. واما من يتحدث بها حدث الحامدين الشاكرين المثنين بها. المثنين على الله عز وجل بها. المعترفين بعظيم فضل الله
3:34عليهم بتيسير تحصيلها الذين ينسبون هذه النعمة الى فضل الله والى تيسيره لا الى حولهم وقوتهم. فهذا هو المطلوب فهذا هو معنى قول الله عز وجل واما بنعمة ربك فحدث. واما قول الانسان اولا يكون
3:54التحديث بنعمة الله سببا من اسباب حسد الناس لهذه النعمة وكأن السائل يشير الى وجه الجمع بين قول الله عز وجل واما بنعمة ربك فحدث مع قوله في الشريف استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان اذا صح هذا الكلام عن النبي صلى الله عليه وسلم. فبعض
4:24يقول نحن اذا تحدثنا بالنعم اصابنا الحسد. فماذا نفعل؟ فنقول وبالله التوفيق جوابا على ذلك اولا اذا كان الذي امامك معروف بالحسد. فهذا لا يعني انك تقول النعم التي جاءتك امام هذا الحسود. وآآ
4:44لان تحديثك بالنعم امام هذا الحسود واظهار هذه النعم امامه هذا فيه استجلاب لحسده وربما اصابك بشيء من العين لا سيما اذا لم تكن متحصنا بالاذكار التي تدخلك في حصن حماية الله تبارك وتعالى
5:04هذا اذا كان من امامك حسودا. واما في الاحوال العادية الطبيعية فانت تذكر نعم الله عز وجل عليك فالحسود والعائن لا ينبغي ان يتحدث امامه بشيء من النعم الخفية. لانه ربما يكون هذا التحديث
5:24سببا لان يصيبك بشيء من العين. واما في اغلب الحالات فلا حرج على الانسان ان بهذه النعمة وان ينسبها الى الله تبارك وتعالى. بل هناك ملمح اخر وهو ان الحسود
5:44والعائن اذا اراك اذا رآك تحمد الله على النعم العامة. تقول الحمد لله على ما انعم به علي من جميع النعم. فان هذا الشيء العام لا يستجلب العين والحسد. يعني بمعنى انك لا تخصص النعمة التي اتاك الله عز وجل
6:04اذا كان من امامك حسود اذا كان من امامك حسود وانما تذكرها على وجه العموم فتقول نعم الله علينا والاءه علينا جسيمة وهكذا من غير تفصيل ولا تخصيص. لاننا لان الحسود انما آآ يعني يصيبك
6:24وبالعين اذا خصصت هذه النعم واما اذا ذكرتها بالاجمال فربما يكون ذكرك بالاجمال سببا لتوقي عينيه. ثم لنعلم جميعا ان هناك ادعية تنتقي من العين باذن الله وتحمي من الحسد كقراءة المعوذات بعد الصلوات وقبل النوم. وفي الصباح والمساء
6:44وكذلك فان هناك يعني امورا كثيرة من اذكار الصباح والمساء. فانها تحمي باذن الله تبارك وتعالى من اصابة العين وعلى الانسان الا يوسوس والا يجعل الخيالات والاوهام والتشكيك في الناس يستولي على قلبه وعقله فانه لا يعيش
7:04مع الناس عيشة السعداء اذا كان اذا كانت نفسه شكاكا في كل امر وكثير الاتهام للناس بانهم يصيبونه بالعين فعلى الانسان ان يكون معتدلا في نظره واعتقاده في الناس. فلا ينبغي ان يأمن كل احد فيظهر امامه
7:24كل النعم ولا ينبغي ان يتهم كل احد فلا يصبو له عيش وانما الوسطية في ذلك مطلوبة وهي ان من بشيء من الحسد فلا تذكر امامه النعم على وجه التفصيل. ولكن ان ذكرتها فاذكرها على وجه الاجمال مع توقي عينه
7:44الاذكار والتحصينات والتعويذات الشرعية والله اعلم