اعتراضات مع الإجابة عليها في مسألة ضرب المهزوم في بعض الألعاب ؟
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول احسن الله اليكم ذكرتم في اجاباتكم بمنع الالعاب التي يضرب فيها الخاسر يقول ويقول وقد يرد بعض الاعتراضات عليها. ومن هذه الاعتراضات ان المهزوم راظ تمام الرظا بان يظرب اذا هزم. وقد
0:25اسقط حقه برضاه واعتراض اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم صارع ركانه وروي ان بعض الصحابة كانوا يمازحون بعضهم برمي قشر الفواكه او نحوه وهذا يدل على جواز الظرب اذا كان الطرف الاخر راضيا. فكيف نجيب على هذين الاعتراضين؟ الحمد لله رب العالمين. وبعد
0:49هذه الادلة التي ذكرها السائل وفقه الله لكل خير. لا تدل على جواز الاعتداء على الخاسر في بعض اللعب بالضرب في جسده فانها لا تدل على ذلك في صدر ولا ورد
1:14ولا ينبغي الاستدلال بها على جواز ذلك. وبيان الحال ان نقول ان مصارعة النبي صلى الله عليه وسلم لركانه انما كانت بطلب من ركانة وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقصد بها مجرد المزاح او العبث او اللهو. وانما كان يقصد بها دعوته للاسلام
1:41بما يعرفه هو فان ركانتك كان كان انهد وافتى رجل في قومه. وكان مشهورا بانه يصرع ولا يصرع وكان فتوة قويا فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يثبت له ان ثمة قوة اقوى
2:01من قوته فلما تعاهد على انه انصرعه دخل في الاسلام صارعه النبي صلى الله عليه وسلم لابتغاء هذه المصلحة الخالصة فمصارعة النبي صلى الله عليه وسلم ليست مصارعة هوى ولا مصارعة اعتداء ولا مصارعة ظلم او عدوان
2:24ولا مصارعة لا مصلحة فيها وانما كان يرجو بها اسلام روكانة. ولذلك بعد ان تمت هذه المصارعة اسلم ركانة رضي الله عنه وارضاه فاين هذا من ان نلعب بورقة لا خير فيها ولا مصلحة خالص ولا راجحة
2:53لا في دين ولا في دنيا ولا من قريب ولا من بعيد. ثم نجعل هذه اللعبة المبنية على الهوى والشهوة. والتي لا مصلحة تجنى منها لا في عاجل امرنا ولا اجله نجعلها سببا لضرب اخينا في الله عز وجل
3:11ثم هذا الضرب الذي سينال جسده هل نقيسه على مصارعة النبي صلى الله عليه وسلم لركانة والتي افضت الى اسلام ركانة والتي افضت الى جني هذه المصلحة العظيمة وهي اخراج هذا الانسان من ظلمات الكفر والشرك والوثنية. الى انوار التوحيد والعقيدة الى انوار التوحيد
3:31العقيدة والايمان فهذه فهذا استدلال عجيب جدا ولا اظن قام هذا الدليل في ذهن بعض الناس الا نفخت الا بسبب نفخة شيطانية فما اقرب هذا الاستدلال من قول المشركين انما البيع مثل الربا
3:54فهذا استدلال بعيد فالمصارعة بين الرجال اذا كانت تؤدي الى مثل هذه المصالح الطيبة الشرعية فانه لا بأس بها. فالنبي صلى الله عليه وسلم انما دخل في المصارعة لانها سبب في اسلام لانها كانت سببا في اسلام ركادة
4:17وهل هذا المطلوب في هذه الورقة سيسلم؟ او سيزداد ايمانه ويقينه بالله عز وجل او يصفو توحيده؟ او تسلم عقيدته من بشيء من البدع انما هو اعتداء سافر لا مصلحة تجنى منه مع ما يحفه من المفاسد العظيمة. لان اهل اللعبة اذا
4:39عليه بالضرب في صدره او قفاه او يديه او رجليه او في وجهه فانه فانه سيجد عليهم في قلوبهم حتى وان كان راضيا فان رضاه في هذه الحالة غير معتبر شرعا. لانه لا يملك هذا الجسد الذي سيقع عليه التعذيب
5:00فضلا عن ان هذا الظرب لا خير فيه ولا مصلحة تجنى منه فاذا لا يجوز الاستدلال على جواز الضرب في مثل هذه اللعبة بمصارعة النبي صلى الله عليه وسلم لركانة. ومثل ذلك
5:18ايضا ما ذكره السائل من الدليل الثاني وهو وهو ترامي وهو تباذح الصحابة بقشر البطن طيخ وهذا الحديث قد اخرجه الامام البخاري في الادب المفرد. من حديث بكر بن عبدالله رضي الله عنه رحمه الله. قال كان
5:38اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يتباذحون بالبطيخ فاذا كانت الحقائق كانوا هم الرجال. وهذا الحديث حديث صحيح ومعنى يتباذحون بالبطيخ ان يترامون به كما ذكره الامام الخطابي في غريب الحديث
5:58والمقصود بالبطيخ هنا اي قشره. وهذا منهم رضوان الله عليهم من قبيل المزاح والدعابة. ومن سماحة النفس والمزاح جائز في الشرق في الشريعة الاسلامية. اذا خلا من المخالفات الشرعية التي سبق بيانها في فتاوى
6:18متعددة وقد وضع بعض اهل العلم ضابطا للمزاح المحمود والمزاح المذموم وهو ان العاقل بمزاحه عليه ان يسعى الى المزاح الذي يستميل قلوب الناس اليه. وترك التعبيس في وجوههم فالمزاح المحمود هو الذي لا يشوبه الشيء المحرم او المكروه شرعا. ولا يأثم فاعله
6:50ولا يفضي الى اغار النفوس ولا الى اهانة الاخرين ولا الى قطيعة الرحم واما المزاح المذموم فهو الذي يثير العداوات. ويذهب البهاء ويقطع الصدقات ويجرأ الدنيء عليك ويحقد الشريف بسببه عليك. فالمزاح اصله جائز. فالصحابة كانوا يتبادحون بينهم
7:20البطيخ من باب من باب المزاح لا من باب الايذاء الجسدي. ولا من باب اعتداء المجموعة على الفرض. وانما كان يرمي بعضه بعضا رميا خفيفا بهذا البطيخ بحيث لا يؤذي بعضهم. بعضا فانهم اعقلوا. من ان يصيب بعض
7:40بعضا بهذا القشر في مكان مؤلم او في مكان موجع او يرميه بالحجر كما يرمي عدوه كيف وهم يعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الخذف كما في الحديث المتفق عليه. فتحاذفهم فيما بينهم بهذا البطيخ انما هو تحاذف خفيف. مبناه على المزاح
8:08وازالة الوحشة وقطع الطريق ودوام الالفة. فاين هذا من اجتماع اصحاب اللعبة على هذا المسكين منهم من يضربه في قدميه او منهم من يضربه في يديه. باي طريقة ضربوه بها سواء اضربوه وحدانا او ضربوه جماعة
8:28فان هذا من الاعتداء السافل المحرم الذي لا يجوز الاستدلال على جوازه بهذين الدليلين. فما احدهما من الاستدلال على على مقصود السائل. ولذلك انا ارى انه يحرم ذلك ولا يجوز حتى وان رضي به هذا الرجل فان رضاه بما يؤذي نفسه امر غير معتبر شرعا. والله اعلم