هل ورد عن شيخ الإسلام إستحاب الإجتماع للذكر ؟
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول قرر العلماء استحباب الاجتماع على الذكر كما ذكر هذا شيخ الاسلام في الاقتضاء. يقول اذا كان كذلك فلماذا انكر الصحابي الجليل ابن مسعود
0:20رضي الله عنه على الذين تحلقوا في المسجد ليذكروا الله كما روى ذلك ابن وظاح في البدع. الحمد لله رب العالمين وبعد الجواب المتقرر عند العلماء رحمهم الله تعالى ان صفة العبادة توقيفية على النص. والمتقرر عند العلماء ان الاصل في العبادات بكل
0:40متعلقاتها التوقيف على النصوص الشرعية الصحيحة الصريحة. والمتقرر عند العلماء انه لا يجوز لنا ان نفهم ادلة الكتاب والسنة سنة الا على فهم الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. ولا جرم ان الادلة الكثيرة وردت بفضيلة الذكر
1:00وقوله والاستماع اليه فالاجتماع لذكر الله عز وجل واستماع كتابه والدعاء هذا كله من الاعمال الصالحة لكنه لا يكون عملا صالحا الا اذا كان على الصفة الشرعية المرعية التي دلت عليها الادلة على فهم سلف الامة وائمتها
1:20فلا يجوز لنا ان نخترع صفات لهذه الاذكار او لهذه الادعية نذكر الله عز وجل على منوالها وندعو الله عز وجل على صفتها الا وعلى هذه الصفة الشرعية دليل من الشرع. ولا حجة لنا ان نستدل على مشروعية الصفة بالادلة
1:40الدالة على فضيلة الذكر والقراءة والدعاء. لان المتقرر عند العلماء ان مشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته بوصية فالصحابة كانوا يذكرون الله عز وجل وكانوا يوصون احدهم يقرأ القرآن وهم يستمعون وكانوا يجلسون
2:00بحلق الذكر ولكن لا نعلم ان انهم كانوا يجتمعون على قول الذكر بصفة واحدة. وعلى انغام مرسومة وقد تكون مصحوبة تنبيه قبول او دفوف. وقد تكون مصحوبة بتماجل الرؤوس واهتزاز واهتزاز الاكتاف
2:20لان احدا كان يقول لهم سبحوا مائة فيسبحون. ولا كبروا مائة فيكبرون. ولا هللوا مائة فيهللون. فهذه الانوار ليست داخلة في الصفات الشرعية الصحيحة المنقولة عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:40ومن المتقرر المعلوم عند العلماء ان كل عبادة لا يعرفها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فانها باطلة وليس بي وليس قول ابي العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى بحجة على الشرع في مثل هذه المسائل لان
3:00متقررة عند العلماء ان اقوال العلماء يحتج لها ولا يحتج بها. هذا اذا كنا نتفق مع السائل فيما يفهمه من كلام ابي العباس. ولكن ابا العباس ابن تيمية لا يقصد ما يريده السائل
3:20وانما يريد ابا العباس ابن تيمية ان الاجتماع على الدعاء والقراءة والذكر لا حرج فيه ما لم يتخذ سنة الراتبة ولا عادة دائمة. وذلك لان القاعدة عند ابي العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى. ان ما ليس بسنة
3:40راتبة جاز فعله احيانا. والمتقرر عند العلماء انه يقال في حال الدوام والاستمرار على الشيء ما لا يقال في الاحوال القليلة ذلك فلو ان الانسان صلى مرة على النبي صلى الله عليه وسلم قبل الاذان ولم يتخذ الصلاة عليه عادة يداوم
4:10عليها ولم تكتسب صفة الديمومة والاستمرار فاننا نقول لا بأس به ان فعل احيانا. فان هناك اشياء وان فعلها احيانا الا انها تكتسب صفة البدعية والاحداث اذا داوم الانسان عليها واستمر واستمر عليها فاذا لا
4:30يتخذ كلام ابي العباسي تكأة يتكئ عليها من يذكر الله عز وجل جماعة على صفات منع ابو العباس في مواضع اخرى واذا كنا نريد ان نحرر قول العالم فيجب علينا ان نستمع او نجمع كلامه في هذا الموضع
4:50من كل كتبه فابو العباس منع كثيرا من حلق الذكر من حلق ذكر الصوفية المبتدعة التي يداومون عليها فاذا اجتمع اناس في مكان معين لا على وجه الديمومة والاستمرار. وذكروا الله عز وجل وهللوه ووحدوه وقرأوا شيئا من القرآن
5:10ودعوا الله عز وجل وامنوا على دعائهم فلا بأس بذلك احيانا. لكن لا يتخذ ذلك صفة دائمة ثابتة في اوقات معلومة وعلى وعلى صفات متقررة عندهم قد يصاحبها ما يصاحبها
5:30من الدف والاهتزاز والرقص والسير على ما هو معلوم عند الصوفية. فان هذا لا دليل عليه ولا يؤيده كلام ابي العباس ابن تيمية رحمه الله رحمه الله تعالى. فلا يجوز حمل كلام ابي العباس على ما لا دليل ما لا دليل عليه
5:50فانه يحدث في حلقات الصوفية كثير من الاضطراب والرقص والظرب بالدهوف ورفع الاصوات بالذكر وتلحينها وترميمها على ما لا يقره ابو العباس ولا غير ابي العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى
6:10والله اعلم ولذلك قال ابن تيمية رحمه الله تعالى الاجتماع على القراءة والذكر والدعاء حسن. اذا لم يتخذ سنة راتبة ولا اقترن به منكر من بدعة. فقد اشترط لجواز ذلك شرطين مهمين. الشرط الاول اذا لم يتخذ
6:34هذا الاجتماع سنة راتبة ولا عادة دائمة. الشرط الثاني اذا لم يقترب معه شيء من المنكرات والمحدثات التي توجب قفل هذا الباب مطلقا والله اعلم