المجلس العلمي رقم ( 235 )
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول احسن الله اليك يوجد في المزارع والاستراحات التي تتوافر فيها النخيل والاشجار حشرات بانواعها. يقول فما قتلها حتى لا تدخل وتؤذي اهل البيت. الحمد لله رب العالمين وبعد المتقرر في القواعد ان المؤذي طبعا يقتل شرعا
0:21المتقرر في القواعد ان المؤذي طبعا يقتل شرعا. فاذا كانت هذه الحشرات من طبيعتها ايذاء المحصول. او ايذاء اهل البيت فلا بأس عليكم ان تبحثوا عن الطريقة في قتلها وتكونوا طريقة حسنة لقول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. فقتلكم لهذه
0:41للحشرات الضارة المؤذية التي تسببت بالاذى والضرر لمحاصيلكم وتدخلوا بيوتكم وتخيفكم لا بأس عليكم فيه ان شاء الله ولكن ابحثوا عن الطريقة التي يكون فيها ازهاق روحها بدون ضرر زائد والله اعلم. السلام عليكم
1:01ورحمة الله وبركاته يقول احسن الله اليك ما حكم قراءة كتب الامام السيوطي وما عقيدته الحمد لله اما اما الامام السيوطي رحمه الله تعالى فهو من كبار المؤلفين في الشريعة الاسلامية ومن اعظم العلماء تفننا
1:19في التأليف والجمع والسعة في المادة العلمية. فمثل لا يسأل عن الامام السيوطي هل نقرأ كتبه او لا فعليك ان تقرأ كتبه لا سيما المختصرات منها. فان فيها خيرا عظيما جدا
1:40وعادته حسن الترتيب واستيفاء المادة العلمية بحيث انك في كتاب الامام السيوطي ربما لا تحتاج الى معرفة المسألة او شيء من تفاصيلها من كتاب اخر ولكن لكل جواد كبوة. ولكل صارم نبوة. ولكل بشر خطأ
2:05فالامام السيوطي في مسائل الاعتقاد ينتهج منهج الاشاعرة رحمه الله وغفر له هذه الزلة وجعل قبره روضة من رياض الجنة هو وعامة العلماء الذين كانت منطلقاتهم شرعية وفيهم تعظيم للسنة ومحبة للسنة ونشر للسنة. ولكن زلت بهم الاقدام بسبب
2:27شيوخ تعلموا على ايديهم من هذا من هذا من هذا المذهب وهم اشاعرة. فاذا كنت تقرأ كتابا عقديا للامام يوطي او او تتكلم او تقرأ مسألة فيها جانب عقدي لا سيما في باب الاسماء والصفات عند الامام السيوطي فعليك ان
2:47تحذر قليلا لانه ينتهج منهج الاشاعرة. ولذلك وقع في اغلاط كثيرة رحمه الله تعالى هو وجلال الدين المحلي في تفسير الجلالين فان تفسير الجلالين الفه عالمان كل منهما يطلق عليه الجلال. الاول جلال
3:07السيوطي والثاني جلال الدين المحلي وكلاهما من من ائمة الشافعية ومن ائمة الاشاعرة ايضا. ولذلك وقع وقعوا في كثيرة في في تحريف صفة الوجه واليدين والسمع والبصر والرحمة والغضب والكراهية والرضا. كما نبه على ذلك جمع من
3:27اهل العلم ممن نبهوا على هذا التفسير. فاذا كانت المسألة عقدية فالواجب عليك ان تحذر. واما غيرها اذا كانت المسألة فقهية او تقرير فقهي او تقرير قاعدة فقهية او كلام اخر في غير ذلك فخذه وانت مطمئن البال والله اعلم
3:47عليكم ورحمة الله وبركاته. قل احسن الله اليك اذا وظع عندك شخص مبلغ امانة يقول واحتجت الى اخذ شيء منها فهل يجوز لك ذلك؟ علما انك في حال طلب منك ستؤديه ستؤديه كاملا
4:04فالحمد لله هذا من باب خيانة الامانة. لا يجوز للمودع ان يأخذ شيئا من الامانة المودعة عنده ولا ان يفك خريطتها ولا ان يخرجها من مكانها الذي الذي اؤتمن عليه فيها. سواء احتاج او لم يحتج
4:24ولا يجوز للامين متى ما احتاج الى استعمال امانته ان يستعملها. هذا خائن وليس بامين الامين هو من يحافظ على هذه الامانة ولا يستعملها ولا ينتفع بشيء منها. وانما يحفظها لحظ صاحبها
4:44حتى يؤديها اليه كاملة موفرة. فليس الامين من ينتفع بالعين المودعة متى ما شاء او يأخذ منها على حسب مصالحه ما شاء. هذه خيانة للامانة. ولا يستحق مثل هذا الرجل ان يوضع عنده شيء من الامانات
5:04نقدية او عينية. قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا وانتم تعلمون. فخيانة الامانة ينقسم الى قسمين. خيانة جحد وخيانة انتفاع. فلا يجوز للانسان ان يجحد
5:24امانة لان جحد الامانة خيانة. ولا ان ينتفع بامانة ووديعة في خاصة نفسه لم يؤذن له بهذا الانتفاع به فيها فان هذا من جملة الخيانة. ويقول الله عز وجل ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها
5:44الاية بتمامها. فلا يجوز لك ايها السائل ان تأخذ شيئا من من هذه العين المودعة بسبب انك احتجت فالامين يصبر على حاجته ويحترم امانته ويحافظ عليها ولا يسوغ لنفسه انه بسبب حاجته يتخوض في هذه الامانة حتى وان قال ساسدد فيما بعد او ساصلح فيما بعد كل
6:12وذلك لا يسوغ له ان يحرك الامانة ابدا ولا ان يأخذ منها شيئا والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول احسن الله اليك. ما حكم مصافحة النساء وكيف نرد على من يجيزها من اهل البدع
6:33الحمد لله رب العالمين وبعد لا يجوز مصافحة المرأة الاجنبية مطلقا سواء كانت صغيرة او كبيرة وسواء اكان يشتغى مثلها او لا يشتغى مثلها. لا يجوز مصافحة النساء ولا مس اجسادهن اذا
6:53ان اجنبيات يا ايها العلماء اتقوا الله في هذه الفتيان ولا تسوغوا للناس مثل هذا امر فانه يقف وراءه فتنة عظيمة لا يجوز للرجل ان يصافح امرأة اجنبية ابدا. ولذلك في الصحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم اني لا اصافح النساء
7:19وكل حكم ثبت في حقه صلى الله عليه وسلم فانه يثبت في حق امته تبعا الا بدليل الاختصاص. وتقول عائشة رضي الله تعالى عنها والله ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط في المبايعة انما كان يبايعهن
7:39كلاما والمتقرر في القواعد ان كل طريق يفضي الى الفاحشة فالواجب سده. ولذلك حرم تبرج المرأة ضد ذريعة الفاحشة وحرم خروجها متبرجة لسد ذريعة الفاحشة. وحرم ان ينام الرجل عند امرأة لا
7:59تحل له في بيتها لانه من باب سد ذرائع الفاحشة. وحرم اجتماع المرأتين في ثوب واحد والرجلين في واحد سدا لذريعة الفاحشة. وحرم تخنث الرجال وترجل الاناث من باب سد من باب سد طريق
8:19فاحشة وحرم سفر المرأة بلا محرم من باب سد الفاحشة. وحرم ابداء الزينة من باب سد الفاحشة. وكذلك ايضا مس المرأة الاجنبية في المصافحة ايضا حرام. الحرمة الاكيدة من باب سد ذرائع الفاحشة. هذا هو
8:39دين الله عز وجل به فباي دليل استدل من اجاز مصافحة المرأة الاجنبية والله لا دليل له يدل على ذلك ابدا وانما الادلة قد قامت على حرمة المصافحة للمرأة الاجنبية للاثر الذي ذكرته وللنظر
8:59الذي قررته والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول السائل احسن الله اليك. هل اذا ايقظنا النائم للصلاة في اول الوقت ونام مرة اخرى؟ يجب علينا ان نوقظه مرة ثانية
9:13قبل تضايق الوقت فالحمد لله نعم لا سيما اذا كان الانسان وليا لهذا النائم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم مروء بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم ابناء عشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع. فيجب على المستيقظ ان يوقظ النائم لاداء الصلاة
9:37لان هذا من التعاون على البر والتقوى ومن الدعوة الى الحق ومن الدلالة على الخير. بل هي داخلة في جملة موالاة اهل الدين والايمان فان من جملة الموالاة ان نحب لهم ما نحبه لانفسنا. ولذلك يقول الله عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا
9:57على الاثم والعدوان. ويقول الله عز وجل والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ثم ماذا قال؟ ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله. فيجب على من عند النائم ان يوقظه اول من رفع
10:17ان عاد ونام والوقت لا يزال باقيا يجب عليه ان يوقظه مرة ثانية وثالثة. ورابعة كل ذلك داخل في موالاة اهل الدين والايمان ومن التعاون على البر والتقوى. والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تقول
10:37احسن الله اليك ما حكم التخيلات الاباحية؟ ان يفكر الانسان بها؟ وما اضرارها؟ خصوصا للاناث فالحمد لله المتقرظ في القواعد ان الوسائل لها احكام المقاصد والمتقرر في القواعد ان حديث النفس معفو عنه ما لم يصاحبه عمل او قول او استرسال
11:01وهذه الخيالات الاباحية الجنسية هي عبارة عن وسائل ولكنها تفضي الى ما لا تحمد عقباه من الوقوع في استفراغ في امر لا يحل اذا كان الانسان ليس متزوجا فانه لا بد وان يستفرغ هذه الشهوة
11:21التي ستثور الثوران العظيم بسبب هذه التخيلات الاباحية. فيجب على الانسان الا يسترسل مع هذه التخيلات والواجب عليه ان يقطعها لانها طريق يفضي الى الوقوع في الحرام وما افضى الى الحرام فهو حرام
11:38ولانها تفتح على النفس ثغرات الشيطان من البحث عن الوقوع عليها في ارض الواقع فانها كثيرا من الناس قد لا يقتنع مع طول الزمان ان تبقى مجرد تخيلات ذهنية بل لابد ان يوقعها في فاحشة
11:58يخطط لها والعياذ بالله. فسدا لذريعة الوقوع في مثل ذلك يجب علينا وجوب عين ان نقطع هذه بكثرة الذكر وتغيير الحال والاستعاذة بالله عز وجل منها. فانها خيالات واوهام توجب
12:18الانسان الوقوع في الفاحشة. وكثير ممن يفعلون العادة السرية معاذنا الله واياكم منها انما يسبق ذلك بعض الجنسية الاباحية التي استرسل واستمرأ التي استرسل الانسان معها واستمرأها حتى اوقعته في ذلك. بل وانك
12:38كثيرا ممن يتتبعون عورات المسلمين بحثا عن عن مواقعة الفاحشة انما دفعهم الى ذلك بعض كار والخيالات التي تخيلوها دفعتهم الى محبة تطبيقها على ارض الواقع. فيجب على الانسان ما دام قادرا
12:58ان يقطع هذه التهيؤات الشيطانية والخيالات الاباحية والافكار الجنسية حتى لا يأتيه حتى لا يأتيه ما وراءها من الوقوع في الفاحشة ولذلك يقول الله عز وجل ولا تقربوا الفواحش ولم يقل ولا تقعوا في الفواحش وانما قال ولا تقربوا
13:18لان الشريعة اذا حرمت شيئا فانها تحرم جميع الطرق التي توصل الى هذا الشيء. ولا جرم ان من جملة ما حرمته الشريعة الفواحش واستفراغ الشهوة في غير طريقها الشرعي المباح. فكل طريق يفضي الى هذا الامر فانه محرم. ومن جملة طرقه هذه
13:38في التخيلات الجنسية او الافكار الاباحية نسأل الله ان يعصم اذهاننا وقلوبنا وعقولنا منها والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اه تقول السائلة احسن الله اليك ما حكم فعل العادة السرية بدون ما يكون لها سبب؟ فجأة تأتيها رغبة ملحة فهل يجوز لها في هذه
14:00الحالة حتى تتخلص من التفكير وهذا يعتبر شيء غريزي ام لا؟ بارك الله فيكم الحمد لله لا يجوز استفراغ الشهوة الا في طريقين في طريق الزوجة وملك اليمين فقط. فالعادة السرية امر حرام على الرجال والنساء. وقد وصف الله عز وجل من
14:25من ابتغى استفراغ شهوته في غير الطريقين المذكورين انفا بانه من المعتدين لحدوده. فقال الله عز وجل قاعدة عظيمة في مسائل الفروج. والذين هم لفروجهم حافظون. فالاصلوح حفظ الفرج ثم بين الله عز وجل لنا طريقين في استفراغ الشهوة. فقال الا على ازواجهم وهذا هو
14:55الطريق الاول ثم قال او ما ملكت ايمانهم وهذا هو الطريق الثاني. ثم قال فهم غير ملومين فانهم غير ملومين. يعني ليس عليهم لوم في استفراغ شهواتهم في هذين الطريقين
15:14ثم بين الله عز وجل جميع الطرق التي يعرفها الناس غير هذين الطريقين وحكم عليها بحكم عام مطلق فقال فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. والعادة الرية تدخل في قول الله عز وجل فمن ابتغى وراء ذلك
15:41فلا يجوز العادة السرية لا للرجال ولا للنساء. حتى وان ثارت شهوة الرجل او المرأة فليس الطريق ان يفعل العادة السرية الطريق ان يقطع التفكير الذي تسبب في اثارته او يقطع البصر النظر او اطلاق النظر الذي تسبب في اثارته ثم يفزع
16:01الى ربه بكثرة الاستعاذة وان اكثر من الصيام فان هذا من اعظم ما يقطع الشهوة. لقول النبي الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه
16:21صوم فانه له وجاء. هذا اذا كان الانسان غير متزوج. واما اذا كان متزوجا او اعزب ولكنه يقدر على الزواج فان الزواج في بحق من خاف الوقوع في العنت امر واجب اذا كان قادرا على الباءة اي المال ونفقات الزواج. فليس كلما ثارت
16:41شهوة الانسان يفزع الى العادة السرية ويقول انها مجرد استفراغ وانها شيء غريزي؟ لا حتى وان كانت حتى وان كانت امرا غريزيا فان استفراغه لابد ان يكون على الطريق الشرعي. والله عز وجل انما جعل الزواج وملك
17:01يمين هي هي الطرق الشرعية في استفراغ الشهوة. وما عدا ذلك فمحرم والله اعلم سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول السائل احسن الله اليك. ما حكم التأمين على شحن البضائع من دولة الى دولة؟ عبر المحيطات. يقول خشية غرق
17:18باخرة او السرقة فالحمد لله القول الصحيح عندي في عقود التأمين التجاري بمختلف صورها وتباين اشكالها انها محرمة لثلاث علل لانها عقود تشتمل على الربا. والمتقرر ان كل معاملة تتضمن الربا حالا او مآلا فانها حرام
17:40ولانها عقود تتضمن الغرض والجهالة فيما يقصد. والمتقرر في القواعد ان كل معاملة تتضمن الغرض والجهالة ففيما يقصد فانها باطلة. ولانها عقود مبنية على المخاطرة والغش والتغرير. والمتقرر في القواعد ان كل معاملة
18:00يتضمن المخاطرة والتغرير فانها تعتبر حراما. وعقود التأمين التجاري على ذلك كله وبناء على ذلك فلا يجوز للانسان ان يدخل في شيء من هذه العقود ايا كان نوعها وايا كان جنسها
18:20اذا كان في سعة واختيار. واما اذا فرضت عليه الدولة في هذا النوع من التجارات او في هذا النوع منها انه لا بد وان يؤمن ليتمكن من السير في المحيطات او ليتمكن من السير في الطرقات. او ليتمكن من النقل الجوي لا بد
18:40ان يؤمن ظرورة على هذا الامر فحين اذ يقال في باب الظرورات والحاجات الملحة ما لا يقال في باب التوسع والاختيار. والخلاصة من ذلك ان سؤالك هذا نقول فيه وفيما يماثله في عقود التأمين ان عقود التأمين تجوز اضطرارا ولا تجوز اختيارا والله اعلم
19:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تقول السائلة احسن الله اليك. هل على المرأة كفارة اذا جامعها زوجها في صيام النذر فالحمد لله رب العالمين وبعد المتقرر في القواعد ان الايجاب حكم شرعي والاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة
19:22الصحيحة الصريحة والمتقرر في القواعد ان الاصل براءة الذمة فلا يجوز ان تعمر بشيء من حقوق الله او حقوق الادميين الا بدليل والمتقرر في القواعد ان الاصل عدم الكفارة في المحظور الا بدليل. وبناء على هذه القواعد اقول
19:42ليس على من صام نذرا ثم وقع في جماع شيء من الكفارة وانما يعتبر صيام يومه هذا قد فسد فقط واما ما زاد على ذلك من الكفارات فانه ليس هناك دليل يدل على وجوب الكفارة على من افسد صوما منذورا. وانما الكفارة
20:02تجب بشروط. الشرط الاول ان يجامع الانسان ان يقع في الجماع. وبناء على ذلك فمن افسد صيام باكل او شرب او حجامة او غيرها من المفسدات فانه لا يترتب على افساده كفارة. وانما المفسد الذي تجب فيه الكفارة
20:22انما هو مفسد الجماع فقط. الشرط الثاني ان يقع الجماع في نهار رمضان. وبناء على ذلك فلو ان الانسان جامع في نهار يوم القضاء خارج رمضان فان صومه فاسد ولا كفارة عليه. وكذلك لو ان الانسان
20:42افسد صيام النذر بالجماع فانه لا قضاء فانه لا كفارة عليه. فالجماع يفسد الصوم ولا يوجب كفارة الا اذا وقع في نهار رمضان خاصة. لان المتقرر في القواعد ان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما
21:02والكفارة علتها الجماع في نهار رمضان. لما في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت؟ قال وما اهلكك؟ قال وقعت على امرأتي وانا صائم. يعني في رمضان. وفي رواية وقعت على امرأتي في
21:22رمضان وانا صائم فاوجب النبي صلى الله عليه وسلم عليه الكفارة. فهذا دليل على ان علة الكفارة هي الجماع في نهار رمضان ما ان السائل يقول انه جامع في يوم منذور فان صومه لهذا اليوم قد فسد ولا كفارة عليه والله اعلم
21:42السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول السائل احسن الله اليك هل يأثم الزوج الذي يفسد صوم زوجته في صيام النذر مثلا او القضاء ونحو ذلك ركض فالحمد لله لا يجوز للانسان ان يتسبب في افساد عبادة غيره اذا كانت واجبة
22:04فان الصوم الواجب يجب اتمامه ولا يجوز قطعه ولا يجوز ان نتسبب في قطع صيام واجب لا على انفسنا ولا على غيرنا. فاذا بدأت المرأة في قضاء رمضان فان قضاءها واجب فلا يجوز لها ان تمكن زوجها من
22:24جماعها ولا يجوز هو ان يجامعها. لان ذلك مما يفسد صيامها قضاء. وكذلك نقول في الصوم الواجب فاذا نذرت المرأة ان تصوم يوما او يومين او ثلاثة ثم شرعت في صيام النذر فلا يجوز لزوجها ان يجامعها في هذه في
22:44هذه الايام لان صيامها واجب والواجب لا يجوز قطعه. كما لو شرعت في الصلاة المفروضة فانه لا يجوز له اخراجها من فريضتها وكما اذا وجب وكما اذا شرعت في حج واجب فانه لا يجوز له ان ان يقطع حجها
23:04فكل عبادة واجبة شرع فيها الانسان فالاصل انه لا يجوز لا له ولا لغيره ان يقطعها لا تسببا ولا مباشرة والله اعلم