المجلس العلمي رقم ( 224 )
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول احسن الله اليك. هل حكي الاجماع على حرمة الطبل المغلق من جهتين وانه داخل في المعازف؟ الحمد لله ام حكى جمع من اهل العلم الاجماع على حرمة هذا النوع من الات الملاهي والمعازف بخصوصه. فلا نعلم عالما رخص فيه. هذا
0:20على حسب البحث والاطلاع. فالطبل ذو الذي غطي من الجهتين حكى جمع من اهل العلم حرمته واما الدف فان الحكم فيه واضح وهو ذلك الطبل الذي غطي من جهة واحدة دون جهة اخرى
0:40فهذا الاصل فيه التحريم ايضا الا انه يجوز للنساء في الاعراس اجماعا. ويجوز للنساء في الاعياد على قول الجمهور. وبعض اهل العلم اجازه للنساء في كل مناسبة فيها فرح عرسا او وليمة او عيدا او قدوم غائب او غيره. واما ما كان مغطى من الجهتين
1:00فان جمعا من اهل العلم حكى الاجماع على حرمته والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول احسن الله اليك تاجر صاحب تجارة عنده بضاعة قديمة واشترى البضاعة والدولار كان بقيمة اقل ثم ارتفع سعره
1:17سعر الدولار واصبح يبيعها بالسعر الغالي المرتفع. يقول فهل عمله صحيح؟ وهل يأثم على ذلك؟ وهل يأثم العامل الذي معه الحمد لله هذا رزق ساقه الله عز وجل اليه فليحمد الله عز وجل وليشكره. ولا بأس ان يبيع بضاعته بسعر بسعر الدولار بعد
1:38ارتفاعه فان هذا من باب قول النبي صلى الله عليه وسلم دعوا الناس يرزق الله عز وجل بعضهم من بعض فهذا من فضل الله عز وجل عليه اه ارأيت لو ان انسانا شراه سلعة بي قيمة دولار مرتفع ثم انخفضت فكيف سيبيع سلعته؟ لا جرم انه سيبيعها بسعر
1:58بسعر الدولار المنخفض فكذلك بما انه سينال غرمها فكذلك نعطيه غنمها. فاذا اشترى الانسان سلعة وقيمة الدولار منخفظ. ثم يسر الله عز وجل قبل بيعها او في اثناء بيعها ارتفاع الدولار فليبع بالسعر الجديد. هذا فضل من الله عز وجل
2:18عليه فليحمد الله وليشكره. واذا انعم الله عز وجل على عبد من العباد نعمة فلا ينسى اخوانه الفقراء والمساكين من هذا الفضل والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول احسن الله اليكم مع هذه الازمة المعروفة بالكورونا. ونسأل الله ان يعجل بكشفه
2:38الامة لكن لو لم ترتفع صلاة العيد كيف ستكون الحمد لله رب العالمين وبعد المتقرر في القواعد انه اذا تعذر الاصل فانه يصاب الى البدل. فاذا لم يتمكن الناس من صلاة العيد في المسجد
2:53في في المسجد العام اي في مسجد العيد الذي يصلي فيه اهل القرية عادة فلا اقل من ان يصلوها من ان يصلوها في بيوتهم فصلاة العيد من الصلوات التي لا بأس بفعلها في البيوت فهي من الصلوات التي تقضى في البيوت بخلاف الجمعة
3:13فالجمعة من شأنها الا تكون الا في المساجد ومن خصائصها انها لا تقضى. واما صلاة العيد فانها وان كان الاصل صلاتها في فانها وان كان الاصل صلاتها في المسجد الا انه في ظل هذه الظروف الراهنة اذا
3:33لم يتمكن الناس من الصلاة في المسجد فيصلونها على صفتها في بيوتهم. يصلونها على صفتها في بيوتهم وليس بلازم ان يخطب احدهم وانما يصلونها. يصلون ركعتين يكبرون في الاولى سبعا وفي الثانية خمسا
3:53ويقرأ الامام او يقرأ رب الدار في الاولى سورة الفاتحة وسبح اسم ربك الاعلى وفي الثانية الغاشية وتجزئ ان شاء الله والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول احسن الله اليك سائل يسأل هل العطف والحنان من صفات الله؟ لان البعض يقول الحنان من صفات الله تعالى ويستدل بقوله تعالى
4:21وحنانا من لدنا. الحمد لله رب العالمين. المتقرر في القواعد ان باب ان باب الصفات مبني على توقيف لانه من الابواب الغيبية ولا يجوز ان يثبت في باب الغيب الا ما نص الدليل على اثباته. فلا يجوز ان نثبت لله عز وجل من الصفات
4:41بالا ما اثبته لنفسه في كتابه او اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم في صحيح سنته من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل لان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ولا ينبغي ان نعبر عن الصفة التي اثبتها الكتاب والسنة
5:01بلفظها وبناء على ذلك فلا اعلم دليلا يدل على وصف الله عز وجل بالعطف لا اعلم دليلا يدل على وصف الله عز وجل بالعطف. فلا فلا يقال بان من صفات الله عز وجل اه انه عطوف
5:19لكن يستغنى عنها بانه ودود وانه رحيم وانه رحمن وانه رفيق. اليس كذلك؟ وهذه كلها صفات واسماء ثبتت لله عز وجل. فلا ينبغي ان نترك ما هو ثابت ونجنح الى ما ليس بثابت. واما صفة الحنان فان هناك دليلا يدل عليه
5:39ولكن ضعفه كثير من اهل العلم في قول النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع رجلا يقول اللهم اني اسألك بانك بان لك الحمد تالله لا اله الا انت الحنان المنان بديع السماوات والارض. فاذا صح ذلك الحديث فيكون الحنان من جملة اسماء الله عز وجل
5:59والذي يتضمن صفة الحنان ولكن كثير من اهل العلم حكموا على هذا الحديث بانه ضعيف. ولذلك انا اتوقف في هذا ويكتفي الانسان بما ثبت لله عز وجل من صفات من صفاته التي وردت في الادلة الصحيحة الصريحة التي لا مطعن فيها والله اعلم. السلام عليكم
6:19عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول احسن الله اليكم. يقول الله تعالى فسبح باسم ربك العظيم. يقول كيف نسبح اسم ربنا العظيم الحمد لله روى الامام الترمذي باسناد صحيح لغيره من حديث جابر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
6:40من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له نخلة في الجنة. فاذا قلت سبحان الله العظيم وبحمده فقد امتثلت قول الله عز وجل فسبح احبس سبح فسبح باسم ربك العظيم. وكذلك اذا قلت في الركوع سبحان ربي العظيم وبحمده فانك تكون ممتثلا لهذا
7:00الامر القرآني فسواء قلته في الركوع او قلته في جملة اذكارك التي التي تقولها في يومك وليلتك فتكون ممتثلا لهذا الحديث والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول احسن الله اليك. رجل استأجر محل تجارة. يقول والان لا يستطيع بسبب
7:20لازمة الكورونا حيث توقفت التجارة. فهل يلزمه دفع الايجار ام لا الحمد لله رب العالمين وبعد المتقرر في القواعد ان العقود مبناها على العدل ورفع الضرر عن المتعاقدين والا ضرر ولا ضرار وان الضرر يجب دفعه بقدر الامكان. وانه يقال في باب النوازل ما لا يقال في باب في غيرها
7:48وانه يقال في باب الاضطرار والحاجات الملحة ما لا يقال في ازمنة التوسع والاختيار. وبناء على ذلك فالذي اقول هو ان الانسان اذا استأجر عينا ثم منع السلطان التعامل فيها او البيع فيها فان الاجارة تنفسخ في
8:08فيما بقي من مدة الاجرة. فلا ينبغي للمؤجر اي صاحب الدكان الاصلي ان يتسلط على المستأجر بطلب الاجرة في هذه المدة التي منع السلطان من البيع والشراء فيها فان هذا ضررا يجب دفعه عن المستأجرين. فمتى ما استأجر الانسان
8:28كانا او حانوتا يبيع فيه ويشتري. ثم منع السلطان البيع في هذا الحانوت فان الاجارة تنفسد فيما بقي فان المتقرر في القواعد انه متى ما طرأ على العين المستأجرة شيء يمتنع يمنع المستأجر من كمال الانتفاع بها
8:48فان الاجارة تنفسخ فيما بقي. هذا ما هذا ما اقوله في هذه المسألة. وينبغي لاصحاب المحلات ان يتقوا الله عز وجل وان يتعاونوا مع اخوانهم وان وان يستشعروا قيمة الجسد الواحد والبنيان الواحد في مثل هذه النوازل. وان ييسروا ولا يعسروا
9:08وان يخففوا وان يحتسبوا الاجر في اسقاط الاجرة فانهم يرون باعينهم هذا الوباء الذي منع المستأجر من اتمام التربح والاسترزاق من البيع والشراء في هذا المكان فكيف يطلب منه اجرة ودكانه مغلق؟ واعلم رحمك الله ان عدم انتفاع
9:28بالعين المؤجرة اما ان يكون عدم انتفاع اضطراري بسبب عذر من الاعذار واما ان يكون عدم انتفاع والذي يحصل للناس الان انهم اقفلوا محلاتهم التي استأجروها اقفال اضطرار لا اقفال اختيار وتوسع. فلابد ان ينظر الى
9:48هذا بعين الاعتبار ولابد ان يرفع الضرر عنهم. فالذي اقوله واحب من اخواني التجار ان يهتم به هو ان الحوانيت او الدكاكين او البقالات او الامكنة المستأجرة اذا منع السلطان التعامل
10:08فيها بسبب من الاسباب فان عقد الاجارة ينفسخ فيما بقي والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول احسن الله اليك سمعت قاعدة انه لا استغفار مع الكبيرة فهل هذه صحيحة؟ وما المراد بها
10:23الحمد لله رب العالمين. لقد اخطأت في فهم القاعدة وفي سماع القاعدة وفقك الله فلعلك تصححها من قولك لا استغفار مع كبيرة الى لا كبيرة مع الاستغفار. يعني ما دام الانسان مصرا على الاستغفار لله عز وجل
10:45ودائما الاستغفار هو ديدنه وهجيراه في ليله ونهاره دائما لهجا بكثرة الاستغفار. فهو يستغفر الله عز وجل دائما وابدا ان استغفاره يأتي على كبائره. فما ارتكب الانسان من الذنوب والمعاصي وغلبته نفسه وشيطانه وآآ
11:05تسلط عليه هواه ووقع في شيء من الذنوب والمعاصي ما دام كثير الاستغفار فان الله عز وجل يكفر هذه بهذه وهذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم ففي صحيح الامام مسلم من احاديث الاغر بن يسار المزني. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انه
11:25على قلبي واني لاستغفر الله في اليوم سبعين مرة. وفي صحيح مسلم من حديث الاغر ايضا قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس توبوا الى الله استغفروه فاني اتوب الى الله في اليوم مئة مرة. وفي سنن النسائي باسناد صحيح من حديث ابن عمر رضي الله عنهما. قال
11:45نحسب كنا نعد للنبي صلى الله عليه وسلم في المجلس مئة مرة يقول استغفر الله العلي العظيم الذي لا اله الا هو واتوب اليه او كما قال رضي الله تعالى عنه وارضاه. وفي سنن ابن ماجة باسناد صحيح من حديث عبدالله بن بسر
12:05رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا. ولذلك يقول الله عز وجل وتستغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا الى اخر الايات. فاعظم ما ينبغي للانسان ان يعود لسانه عليه كثرة
12:25استغفار حتى تهدم جميع ما يبنيه الشيطان من الذنوب الصغائر والكبائر. فالقاعدة الصحيحة تقول لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار. والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول احسن الله اليك
12:48اه ما صحة هذا الحديث عن ابي سعيد الخدري؟ قال رضي الله عنه قال اسلم رجل من اليهود فذهب بصره وماله وولده وتشاءم بالاسلام فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اقلني فقال ان الاسلام لا يقال فقال اني لم اصب في ديني لم اصب في ديني هذا خيرا. اذهب بصري ومالي وولدي فقال
13:08يهودي ان الاسلام يسبق الرجال كما تسبق النار خبث الحديد او خبث الحديد والفضة والذهب قال ونزلته من الناس من يعبد الله على حرف الحمد لله رب العالمين هذا الحديث المذكور في هذا في هذا السؤال حديث ضعيف جدا. لان فيه رجلا يقال له عنبسة ابن سعيد
13:31ويوجد في سنده ايضا رجال لم يوثقهم احد فهذا وان ذكره بعض من ذكر سبب نزول هذه الاية الا انه حديث ضعيف. ومعنى الاية واضح وهو ان من الناس من يعرف
13:45التعبد لله عز وجل في باب الرخاء فقط. فتجده في باب الرخاء يعبد الله عز وجل. ولكنها عبادة ليست نابعة عن قلب ويقين صادق. فمتى ما اصاب ما اصابه شيء من حوادث الزمان صار يتسخط على قضاء الله عز وجل وقدره
14:05فتجده صاحب عبادة في الرخاء واما اذا اصابه شيء من اقدار الله عز وجل الكونية ومن المصائب فانه دائما تسخطوا على قضاء الله عز وجل وقدره فهذا هو معنى هذه الاية. فان مثل هذه النفوس غالبا ما تخذل ما تخذل اصحابها عند الموت
14:25فتكون نهايتهم سيئة لان تعبداتهم ليست نابعة عن يقين صادق وعن ايمان صافي. واما ما ذكره السائل ومن الحديث فقد ذكرت ان فيه رجلا يقال له عنبسة بن سعيد مع وجود رجال اخرين ايضا من غير توثيق فهذا حديث ضعيف جدا
14:45الله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول احسن الله اليك. رجل يسكن مع والدته وزوجته. يقول في بيت واحد وامه تصرف عليه من مالها. يقول وحدث خلاف بسيط فقال لزوجته انت طالق اذا صرفت علي والدتي شيئا علينا بعد الان. ويقول ان نيته ردع امه وتخويفها
15:07من ان تصرف عليهم فهددها بطلاق زوجته ويريد ان يتراجع عن هذا الكلام فماذا عليه؟ وماذا يفعل؟ بارك الله فيكم فالحمد لله اولا يجب على هذا الرجل ان يتأدب مع والدته وان يحسن اليها وان يتلطف معها في الكلام ولا ينبغي له ان يتكلم
15:29بمثل هذا الكلام او يجابهها به فان هذا من الامور المحرمة التي لا يجوز صدورها من الاولاد لوالديهم. فاذا كان الله عز وجل يقول فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما. فكيف بمثل هذا الكلام ان يهدد والدته بان زوجته ستطلق؟ اذا استمرت
15:53والدته في النفقة عليه وعلى زوجته فلا يجوز لك يا اخي ان تتكلم بمثل هذا الكلام الذي يحزن والدتك ويدخل على قلبها الهم والغم واما بالنسبة لطلاقك فان المتقرر في القواعد ان الطلاق المعلق على شرط مستقبلي ممكن مرده الى نية صاحبه
16:13فان كان ينوي مجرد التهديد او الحظ والمنع والتخويف والردع فانه يمين باعتبار الباطن. فكفر كفارة يمين حتى تبرأ ذمتك من هذا اللفظ فكلامك هذا منزل منزلة اليمين باعتبار الباطن والمقصود والحقيقة والمعنى. فاطعم عشرة
16:33مساكين من اوسط ما تطعم اهلك او تكسوهم كسوة تصح بها الصلاة او تحرر رقبة فان لم تجد شيئا من هذه الخصال فلتصوم ثلاثة ايام والافضل ان تكون متتابعات. واما اذا كنت تريد حقيقة طلاق زوجتك فانها تعتبر طلقة واحدة
16:53ولكني لا اظنك تقصد المعنى الثاني وانما تقصد المعنى الاول. فانت انما قلت زوجتي طالق ان استمرت امي على النفقة او ان قبلنا النفقة من امي فزوجتي طالق انما تريد التهديد والتخويف والردع والزجر فقط. فعليك ان تخرج كفارة يمين
17:13وان تعتبر الى امك وفقك الله وان تستغفر الله وان تطلب منها التحلل وان تكثر من الاستغفار على هذا الموقف الذي لا ينبغي ان قفه مرة اخرى والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول السائل احسن الله اليك. يكثر استخدام الناس هذه الايام للمعقبين
17:33ويقال ان فيها مادة كحولية التي توضع في الخمر. وهناك من يشترط على الناس ان يزيلوها قبل الصلاة لانها نجسة فما قولكم في ذلك حفظكم الله الحمد لله قولي في ذلك انه لابد ان يوسع على الناس في استعمال هذه المادة للضرورة والحاجة الملحة. لا سيما وانها ليست من المواد الكحولية
17:58التي توجب اسكار من يتعاطاها. اقول والله اعلم انها من الامور التي يتجاوز فيها لا سيما مع في حاجة الناس لذلك فينبغي ان نوسع فيها ولا ينبغي ان نضيق على الناس في مثل هذه المسألة اذ لا بديل لها. واذا كان لها بديل
18:18متوفر ويستطيع ان يصل الناس اليه فحينئذ يتركون هذا المتشابه ويعملون بالمحكم. فان ترك المتشابهات من كمال المسلم لكن اذا لم يكن ثمة بديل او ثمة بديل ولكن ليس من شأنه الانتشار والوصول الى يد الناس. فالاصل ان هذه المادة
18:38يعني فالاصل ان الناس يوسع عليهم فالمشقة تجلب التيسير والامر اذا ضاق اتسع. فهذه المادة باذن الله وان كانت مادة كحولية ونسبة الكحول فيها كثيرة الا انها ليس لا توجب اسكارا لمن يتعاطاها. والناس يتعاملون بها في مسح ايديهم فقط
18:58من باب التنقية بسبب هذا الوباء. فالناس الان في ضرورة وحاجة ملحة لا ينبغي ان يضيق عليهم في الامور المشتبهة. فلنحمي الاحوال نحمل الاحوال دائما على الجواز حتى يرد دليل المنع بيقين. فلا ينبغي ان تلحق هذه المادة الكحولية بالخمر الذي يشربه الناس ويسكرون
19:18انما يمسحون ايديهم ولا يشربون هذه المادة. هذا اولا واما قول واما قول السائل وهي نجسة فهل يجب غسل اليد منها هذا اذا سلمنا انها منزلة منزلة الخمر وفقك الله فان القول الصحيح ان الخمر طاهرة. هي طاهرة وانما المحرم شربها اجماعا
19:38ولكن ليس هناك دليل يجمع بين وصفي الصحة والصراحة يدل على ان الخمر نجسة. والمتقرر في القواعد ان الاصل في الاعيان الحل والاباحة وقد بحثت هذه المسألة بكافة يعني متعلقاتها في كتاب لي اسمه فقه الدليل والتعليل والتأصيل. فاحيل السائل اليه
19:58والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قل احسن الله اليكم. ما حكم التذكير الدائم والمنتشر في هذه الازمنة؟ في مواقع التواصل صوم يوم الاثنين والخميس او بدعاء يوم الجمعة او ساعة الاستجابة او الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. الحمد لله لا بأس
20:18ذلك فان الاصل في الذكرى بالامر المشروع تشريع ايجاب او استحباب الحل والاباحة. هذا من باب التعاون على البر والتقوى ومن باب الدلالة على الخير وقد قال الله عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. وهو من باب الموالاة اي موالاة
20:38فان الموالاة بين المؤمنين مبنية على المحبة والنصرة. والمحبة مبنية على ان يحب الانسان لاخيه ما يحبه لنفسه كما قال الله عز وجل والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون
20:58الزكاة ويطيعون الله ورسوله. فيقيمونها فعلا وامرا بها. ويؤتون الزكاة فعلا وامرا بها. اولئك سيرحمهم ان الله عزيز حكيم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا. وقال النبي صلى الله
21:18الله عليه وسلم من دل على خير فله مثل اجر فاعله كما في صحيح مسلم من حديث ابي مسعود الاصالي البدري رضي الله عنه وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى سواء
21:38من الهدى الواجب او من او من الهدى المندوب. من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه من غير ان ينقص من اجورهم شيئا ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه من غير ان ينقص من اثامهم شيء. وكل من سن في الاسلام سنة حسنة
21:58له اجرها واجر من عمل بها من بعده كما ثبت ذلك في صحيح مسلم من حديث جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه. فاذا تعاون فيما بينهم في هذه المواسم والايام التي يشرع صيامها. وذكر بعضهم بعضا واكثر من التذكير فهذا دليل على
22:18تناصرهم وعلى محبة بعضهم بعضا وعلى تذكير بعضهم بعضا وعلى تعاونهم على الخير والبر والتقوى. وعلى ذلك الحس الايماني القوة الدينية الشرعية فلا بأس ولا حرج في ذلك ان شاء الله والله اعلم