المجلس العلمي رقم ( 222 )
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول احسن الله اليكم يقول الله تعالى فسبح باسم ربك العظيم. يقول كيف نسبح اسم ربنا العظيم الحمد لله روى الامام الترمذي باسناد صحيح لغيره من حديث جابر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
0:20من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له نخلة في الجنة. فاذا قلت سبحان الله العظيم وبحمده فقد امتثلت قول الله عز وجل فسبح سبح فسبح باسم ربك العظيم. وكذلك اذا قلت في الركوع سبحان ربي العظيم وبحمده فانك تكون ممتثلا لهذا
0:40الامر القرآني فسواء قلته في الركوع او قلته في جملة اذكارك التي التي تقولها في يومك وليلتك فتكون ممتثلا لهذا الحديث والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا الحبيب يقول هل للمعتدة عن طلاق زيارة والدها المريض جدا؟ ام انه لا
1:00جوج الحمد لله المتقرر في القواعد ان المعتدة الرجعية زوجة يعني بمعنى انها وان كانت مطلقة الا انطلاقها الطلاق الرجعي بمعنى ان الزوج يجوز ان يرتجعها ما دامت في عدتها. فاذا كانت عدتها عدة رجعية فان لها احكام الزوجة تماما
1:22ومن جملة احكام الزوجة انها لا يجوز لها ان تخرج من بيت زوجها الا باستئذان زوجها. فلا يجوز لها ان تزور والدها المريض الا بعد استئذان زوجها وينبغي لزوجها الا يمنعها من ذلك. من باب قول الله عز وجل وعاشروهن بالمعروف. ومن باب قول الله عز وجل
1:42لولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. ومن باب اذهاب المشكلة ومن باب التلطف والوفاء. فلا ينبغي للانسان ان يتسلط وان يتسلط بالمنع فانها محتاجة الى ان ترى والدها. فيجب عليها ان تستأذن زوجها وان كانت مطلقة لان لان طلاقها طلاق
2:02لان طلاقها هو الطلاق الرجعي والطلاق الرجعي يجب ان تكون المطلقة زوجة. فلا يجوز لها ان تخرج من بيت زوجها الا لا باستئذانه والله اعلم. واسأل الله عز وجل ان يشفي والدها وان يلبسه ثوب الصحة والعافية
2:22السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول السائل احسن الله اليك امرأة توفي عنها زوجها هل يجوز خروجها من البيت الى بيت اهلها اذا كان البيتين متجاورين؟ الحمد لله رب العالمين. المعتدة يجب عليها ان تكمل عدتها الاربعة اشهر وعشرا في بيت زوجها الذي جاء نعيه وهي فيه. ولا يجوز لها ان
2:42الى بيوت جيرانها وان كانت الدار متصلا بباب بباب متصل بينهما. بل يجب عليها ان تبقى في بيته عدة اي في بيت زوجها حتى يبلغ الكتاب اجله. هذا الواجب عليها. ولكن خروج المعتدة عدة وفاة لا يخلو من ثلاثة
3:02احوال اما ان يكون خروجها خروج اضطرار واما ان يكون خروجها خروج عفوا حاجة واما ان يكون خروجها خروج توسع واختيار. فاما خروج الاضطرار الذي لا بد منه فانه يجوز ليلا ونهارا
3:22متى ما دعاها داعي الضرورة الى ان تخرج من بيت عدتها فانه يجوز الخروج لها ليلا او نهارا على حسب ضرورتها ووقتها ما اذا كان خروجها خروج حاجة فيجوز نهارا لا ليلا كخروجها لوظيفتها او لعلاج في مستشفى او نحو ذلك. او للاتيان
3:42بمطعم او مشرب هي تحتاجه. واما اذا كان خروج توسع واختيار فلا يجوز لا ليلا ولا نهارا. واظن ان شاء الله ان خروجها لبيوت لبيوتات اهلها آآ القريبات منها انما هو خروج توسع واختيار لانها ملت من طول البقاء وتريد ان اه تنشط وتريد ان تقوي عزيمتها وتريد ان تزور فلانة وفلانة
4:11فليس هناك ضرورة تدعوها للخروج ولا حاجة ملحة. فبما ان خروجها لزيارة جيرانها. سواء اقارب او اجانب انما هو خروج توسع واختيار فلا يجوز لها وعليها ان تتقي الله وان تصبر وان تحتسب الاجر. حتى تكمل عدتها في المكان الذي
4:31امرها الله عز وجل باكمالها فيه والله اعلم قل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول اريد تفسيرا لاية قوله تعالى فان كنت في شك مما نزلنا مما انزلنا اليك فسل الذين
4:46يقرأون الكتاب من قبلك. الحمد لله رب العالمين هذا من باب الاحتمال المستحيل. ولكن من باب التنزل كقول الله عز وجل قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. افهمت هذا؟ فوكذلك قول الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم لئن
5:06تركتها ليحبطن عملك وقد وقع الاجماع ان النبي لا يقع في الشرك. النبي والرسول لا يقع لا يقعان في الشرك. فهذاك هذا كما تفهم هذه الايات التي تلوتها عليك افهم قول الله عز وجل فان كنت في شك فلا يمكن ابدا ان يتطرق الشك الى قلب النبي صلى الله عليه وسلم مما
5:26انزل الله عز وجل عليه من القرآن والحكمة. فالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمن بما انزله عليه ربه من من الكتاب والحكمة الايمان العظيم القطعي اليقيني الذي لا يمكن ان يخالطه ريب ولا شك. ولكن هذا من باب من باب الاشتراط الذي لا يمكن
5:46ان يقع مقتضاه والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول السائل احسن الله اليك. توجد عندنا بعض الاعياد البدعية التي ليست قائمة على الشرع ولكن يكون موجود فيها اكلات واشياء يعني من الاشياء الحلال فهل يجوز الانتفاع منها في هذه الاوقات
6:06الحمد لله رب العالمين وبعد المتقرر في القواعد ان ما حرم اصله حرم فرعه. الا بدليل وهذه الاطعمة والاشربة انما تصنعون لهذه الاعياد. فلا ينبغي للمسلم ان يشارك ان يشارك
6:26اهل هذه الاعياد في في هذه المطاعم والمشارب ما استطاع الى ذلك سبيلا. فما دام مستغنيا عن هذه المشاركة وعنده من خيرات الله عز وجل ما يقيه الجوع والحاجة الى اكل شيء من هذه الاطعمة التي تطبخ في هذا العيد البدعية
6:46او الوثني الشركي فليترفع وليبتعد الابتعاد الكامل عن اكل عن اكل هذه الاشياء. التي تصنع في هذا اليوم بخصوصه وان كانت تؤكل في غيره لكن لكن اذا كان سبب صناعة هذا الطعام او توزيعه او تلك الذبائح انما كانت لهذا العيد البدعي الوثني
7:06فلا ينبغي للمسلم ان يشارك اصحابه في اكل ولا ببيع في اكل ولا شرب ولا ببيع ولا شراء ولا تأجير ولا اجرة ولا ولا مشاركة ولا توزيع هدايا ولا غير ذلك. لان ما حرم اصله حرم فرعه. فجميع هذه الاشياء من المطاعم والمشارب
7:26الهدايا والذبائح انما تعتبر فروعا لهذا الاصل الممنوع. فتكون ممنوعة لان الاصل اذا كان ممنوعا كان الفرع ممنوعا. ومن باب تحقيق قول الله عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى ثم قال ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. ولا ينبغي اقرار هؤلاء ولا
7:46تعاونوا معهم باي نوع من انواع الاقرار ولا باي نوع من انواع التعاون وفقك الله. لا سيما اذا كنت مستغنيا. وفي سعة عن مشاركتهم ولسنا بمضطر ولا بمكره ولله الحمد. عن ان تشاركهم في شيء من هذه المطاعم او المشارب. والله اعلم
8:06السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول السائل احسن الله اليك اشخاص لهم مزارع تبعد مزارع صيد يسمونها يا شيخ. من اجل الصيد يقول تبعد عن مدينتهم اكثر من مئة كيلو تقريبا. وبعضها تكون مئة وثلاثين ونحو ذلك. ويذهبون لها كل اسبوع وفي لاوقات الاجازات
8:27فهل يأخذون حكم المسافر اذا ذهبوا الى هذه المزارع الحمد لله رب العالمين وبعد المتقرر في القواعد ان الحكم الشرعي اذا لم يرد تحديده في الشرع فاننا نرجع الى تحديده في اللغة
8:44فان لم نجد له حدا في الشرع ولا في اللغة فاننا نرجع الى تحديده بالعرف. لان المتقرر في القواعد ان العادة محكمة. وان المعروف وعرفا كالمشروع شرعا. وبناء على ذلك فالقول الصحيح في تحديد مسافة السفر التي تترتب عليها احكام السفر ان مردها الى
9:04في الناس وعرف الناس لا يخلو من حالتين. ولا يخلو من ثلاث من ثلاث حالات وعرف الناس لا يخلو من ثلاث حالات الحالة الاولى ان يتفق اهل البلد على ان هذه المسافة المعينة سفر. فحينئذ تترتب
9:24وعليها احكام السفر يقينا. واما ان يتفق اهل العرف على انها ليست بسفر. فحين لا تترتب عليها احكام السفر يقينا. واما ان يختلف اهل العرف. فبعضهم يعتبرونها وبعضهم لا يعتبرونها سفرا. فهذه فهذه لها ثلاثة احوال ايضا. اما ان يكون العرف الاغلب
9:54يعتبرونها سفرا فحينئذ لها احكام السفر عن غلبة ظن الراجح. والمتقرر في القواعد ان غلبة الظن كافية في التعبد والعمل واما ان يكون عرف الاغلب لا يعتبرونها سفرا. فحينئذ لا لا تترتب
10:14فيها احكام السفر عن غلبة ظن واما ان يتفق اهل واما ان يكون نصف اهل العرف يعتبرونها سفرا والنصف الاخر لا يعتبرونها سفرا فليس ثمة عرف غالب على عرف. فحينئذ يكون سبب الرخصة مشكوكا في وجودي
10:34والاصل عدمه والاصل العزيمة. فحين اذ لا يجوز قصر الصلاة في هذه الحالة الثالثة لان الرخصة لاننا لم نتأكد يقينا او عن غلبة ظن من ثبوت سبب الرخصة. هذا بالنسبة لشق السؤال الاول فالقول
10:54صحيح ان هؤلاء اذا كانوا يعتبرون الذهاب الى مزارعهم وقطع هذه المسافة. يعتبرونها سفرا جميعا او يعتبرها اغلبهم سفرا فانها تترتب عليها احكام السفر. واما اذا كانوا كل واما اذا كانوا كلهم
11:14لا يعتبرونها سفرا او كان الاغلب لا يعتبرونها سفرا فلا تترتب عليها احكام السفر. واما جواب الشق الثاني انه هم سيبقون في هذه المزارع اكثر من اربعة ايام او اقل. فنقول ان المتقرر في القواعد ان من ثبتت احكام السفر في حقه
11:34يقين فلا يجوز ان ينازع فيها الا بيقين. وكل من دخل وقطع مسافة السفر التي يقتضي العرف انها سفر فقد ثبتت احكام السفر في حقه بيقين فلا يجوز لنا ان ننزع منه هذه الاحكام الا بيقين اخر. وقد دل اليقين على ان
11:54المسافر لا يزال يترخص برخص السفر حتى يتحقق فيه وصفان يقينيان. الوصف الاول ان يرجع الى بلده فمتى ما رجع المسافر الى بلده انقطعت عنه احكام سفره. لما في الصحيحين من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال خرجنا
12:14رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة فكان يصلي ركعتين ركعتين حتى رجعنا الى المدينة. فاثبت انس قطاع احكام السفر في برجوع النبي صلى الله عليه وسلم الى بلده التي هو مقيم فيها. الوصف الثاني ان ينوي الاقامة الدائمة
12:34المطلقة في البلد المسافر اليه. فمتى ما نوى المسافر الاقامة في البلد المسافر اليه؟ الاقامة المطلقة الدائمة فان احكام البلدين تنتقل. فما انتقل منه اي دار اقامته الاصلي صار دار سفر. وما انتقل اليه اي
12:54دارس اي دار سفره صارت دار مقامة. وبرهان ذلك ان مكة هي اصل ديار النبي صلى الله عليه وسلم فيها مقامه لما خرج في سيره في سيره للهجرة الى المدينة كان ينوي في سفره هذا الاقامة الدائمة المطلقة في
13:14فانقلبت احكام البلدين فمكة التي كانت دار اقامته انقلبت الى دار سفر والمدينة التي كانت دار سفره انقلبت الى دار مقامة فلا يزال المسافر يجوز له ان يترخص برخص السفر حتى يتحقق فيه هذان الوصفان. اما ان يرجع الى بلده
13:34او ينوي الاقامة الدائمة المطلقة في البلد المسافر اليه. وما عدا هذا القول فان ادلته اما ان تكون صحيحة ولكنها غير صريحة في التحديد واما ان تكون صريحة في التحديد ولكنها غير صحيحة في السند. هذا ما يترجح لدي في هاتين المسألتين والله اعلم
13:54السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول السائل احسن الله اليك انه يجعل القرآن يستغل وهو يصلي فهل في ذلك حرج؟ الحمد لله رب العالمين لا ادري عن مقصوده من تشغيل القرآن وهو في الصلاة. فان المتقرر في القواعد ان كل سبب يوجب انصراف القلب وتشوش الذكر
14:14والانصراف عن مقصود الصلاة فان المصلي ينبغي ان يتحرز منه. ولذلك لا يجوز للانسان ان يصلي وفي جهة قبلته فيه شيء يلهي بصره ولا ينبغي له ايضا ان يكون في لباسه شيء من الخطوط التي تلهي بصره اذا نظر اليها. ولذلك في صحيح
14:34الامام البخاري من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه في خميصة لها اعلام. فنظر الى اعلامها نظرة. فلما انصرف خلعها وقال اذهبوا بخميصتي هذه
14:54الى ابي جهم واتوني بام بجانية ابي جهم فانها الهتني عن صلاتي. فكل ما من شأنه الهاء القلب وانصراف بصر العين عن مقصود الصلاة وهو الخشوع والخضوع بين يدي الله عز وجل فانه ينبغي سده والاحتراز منه. وفي صحيح البخاري من حديث انس
15:14رضي الله عنه قال كان قرام لعائشة رضي الله عنها سترت به جانب بيتها. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ان يطيع اني قرام فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بابعاد هذا القرام الذي فيه شيء يلهيه
15:34المصلي عن قبلة النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا فهذا الرجل يقول اني اشغل القرآن وانا اصلي لابد ان ينصرف قلبه الى ايات هذا الايات التي تتلى بجواره. فيكون ذلك مشوشا
15:54قلبه عن خشوعه وخضوعه وتأمل القراءة والاذكار. وبناء على ذلك فلا ارى ان من المصلحة ان يصلي الانسان في مكان فيه اصوات سواء اكانت قرآنا او غيره. ولا ينبغي له ان يعود نفسه
16:14على ان يصلي في مكان فيه ضجيج. لانه كلما كان المكان الذي يصلي فيه الانسان اهدأ كلما كان قلبه مقبلا على مقصود ولذلك لا يجوز نشد الضالة في المسجد فان المساجد امكنة الصلوات فكون الانسان يرفع صوته
16:34اناشد للضالة فان هذا يلغي المصلين عن صلاتهم وعن قراءتهم وعن اذكارهم. وقد دخل النبي صلى الله عليه وسلم يوما من الايام المسجد والحديث في مسند الامام احمد باسناد صحيح من حديث ابن عمر والبياضي رضي الله عنهما قال قال
16:54النبي صلى الله عليه وسلم ولا يرفع بعضكم صوته على بعض بالقراءة. لماذا؟ لانه يلهي يلهي الانسان عن مقصود صلاته ويشغل قلبه عن عن التدبر والتعقل. ثم ان الله عز وجل يقول واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا
17:14انت الان مشغول بقراءة القرآن في الصلاة. فقلبك منصرف الى تدبر ما تقرأ. فكيف سيتدبر قلبك القراءة المجاورة لك التي تصدر من المذياع فان قلبك مشغول بقراءة نفسك في صلاتك والمتقرر في القواعد ان المشغول لا يشغل
17:34وبناء على ذلك فلا ارى انك تصلي في مكان فيه آآ مذياع يقرأ القرآن او يقول شيئا من الاحاديث او وان تصلي عند اناس يتحدثون حتى لا ينصرف قلبك عن مقصود صلاتك والله اعلم
17:52السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول احسن الله اليك ما حكم الصلاة بدون اذان او اقامة؟ وهل يجب على من يصلي منفردا ان يقيم نفسي الحمد لله رب العالمين وبعد المتقرر في القواعد ان ان الصلاة تبطل بفوات الواجب فيها لا بفوات الواجب له
18:12المتقرر في القواعد ان الصلاة تبطل بفوات الواجب فيها لا بفوات الواجب لها. فلو ان الانسان فترك قراءة الفاتحة عمدا فان صلاته باطلة لانه ترك الواجب في الصلاة. ولو ان الانسان لم يسبح في
18:32او السجود او لم يركع اصالة ولم يسجد ولم ينطق بالفاظ التشهد فان صلاته تعتبر باطلة اذا فعله عمدا عامدا متعب علما متعمدا لانه فوت واجبا فيها. فالصلاة تبطل بفوات الواجب بها
18:52واما اذا فات الواجب لها فان فوات الواجب للصلاة لا يوجب بطلانها. وان كان الانسان يأثم على هذا التفويت الا ان فواته لا يتعلق باصل صحة الصلاة. فلو ان الانسان صلى بلا اذان متعمدا
19:12فان صلاته في ذاتها صحيحة ولكنه اثم اذا لم يك ثمة مؤذن قد اذن لهذه الفريضة ممن تحصل بهم الكفاية لان الاذان واجب للصلاة وليس واجبا في الصلاة. والصلاة تبطل
19:32بالواجب فيها ولكن لا تبطلوا بفوات الواجب لها. وكذلك لو ان الانسان صلى بلا اقامة فان الاقامة ليست من الواجبات في الصلاة وانما هي من الواجبات للصلاة. وبناء على ذلك فلو صلى بلا اقامة فانه يعتبر اثما اذا
19:52فوتها عمدا وكان قادرا عليها. وكان في جماعة الا ان اصل صلاته الا ان اصل صلاته صحيح لان الواجب الذي فات انما هو واجب للصلاة وليس واجبا في الصلاة. وكذلك نقول ايضا في
20:12في الجماعة فلو ان الانسان صلى منفردا وهو قادر على الاتيان الى الجماعة فان صلاته في ذاتها صحيحة ولكنه واثم بسبب تفويت الجماعة المقدور على شهودها. لان الجماعة ليست واجبة في الصلاة وانما واجبة
20:32للصلاة فبالتفريق بين الواجب في والواجب لي حينئذ يتحرر الجواب والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول احسن الله اليك ما حكم مصافحة الاجنبيات الصغيرات؟ وكذلك العجائز مصافحة الاجنبيات الصغيرات والعجائز. الحمد لله رب العالمين وبعد. اتفق العلماء رحمهم الله تعالى على انه
21:01متى ما كان مس المرأة التي لا تحل للانسان مس شهوة فانه محرم مطلقا. بغض النظر عن سن المرأة الممسوسة صغيرة كانت او كبيرة او شابة يشتغى مثلها او لا يشتغى مثلها. فمتى ما كان المس مبدأه فمتى ما كان المس عن شهوة
21:21فانه يحرم مطلقا اجماعا لا نعلم في ذلك خلافا. واما اذا كان المس لا عن شهوة فان يسأل عن مس امرأتين. عن مس المرأة الكبيرة ويعني بها القواعد من النساء. وعن مس البنت الصغيرة
21:41الجارية الصغيرة وجوابنا سيكون في شقين بعد حكاية الاجماع السابق الشق الاول ما حكم مس المرأة الكبيرة مس مصافحة. الجواب لا يجوز للانسان ان يسلم او لا يجوز للانسان ان يصافح بمس
22:01امرأة كبيرة سواء اكان يشتغى مثلها او لا يشتغى وسواء اكانت من القواعد او من دونهن. فما دامت امرأة فما دامت امرأة بالغة فما دامت امرأة بالغة. فانه لا يجوز للانسان ان يصافحها مطلقا سدا لذريعة الفساد
22:21وبه ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم اني لا اصافح النساء. وفي الصحيح من عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط في المبايعة انما
22:41كان يبايعهن كلاما. وقد قال الله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. ولان المتقررة في القواعد وجوب سد الذرائع. فكل ذريعة تفضي الى الحرام افظاء علم او غلبة ظن فان الواجب سدها
23:01لان ما افظى الى الحرام فهو حرام ولان ما لا يتم ترك الحرام الا بتركه فتركه واجب ولان الله عز وجل نهانا عن قربان الفاحشة بمعنى انه سد جميع الذرائع التي تفضي الى الفاحشة. فسدا
23:21شريعة الفواحش والافتتان وثوران الشهوة وحصول ما لا تحمد عقباه نقول بانه متى ما كانت المرأة بالغة فانه لا يجوز للرجل الاجنبي ان يمس شيئا من جسدها لا بمصافحة ولا بتقبيل ولا بغيره. سواء اكانت
23:41كبيرة او صغيرة وسواء اكانت يشتهى مثلها او لا يشتغى مثلها. وسواء اكانت من القواعد او من غير القواعد. ولعلكم فهمتم هذا الامر واما الشق الثاني من السؤال فهو ما حكم مصافحة الجارية الصغيرة؟ فنقول بعد حكاية الاجماع
24:04قاضي اذا كانت هذه الصغيرة من سن التاسعة فما دون. فانه لا بأس بمصافحتها لانه لا يشتهى مثلها غالبا فاذا كانت دون التاسعة فانه لا بأس وان كان الاحوط الترك الا اننا نقول ان فعل فانه لا بأس
24:26اما اذا بلغت المرأة تسعا فانها تدخل في وصف كونها امرأة وانه يشتهى مثلها. فلا يجوز للانسان ان يصافح امرأة تصافح بنتا دخلت في التاسعة دخلت في التاسعة او العاشرة. لانها حينئذ يتصور منها ان تحيض
24:46تصوروا ان توطأ وهي يشتغى مثلها غالبا. لا سيما اذا كان اذا كانت من نوع البنات اللاتي فطرتهن او جمالهن او جمالهن فاره فان من البنيات الصغيرات من يكبر جسمها وتبين مفاتنها وهي لا تزال
25:06صغيرة فمتى ما كانت البنت فوق التاسعة فانه لا يجوز للاجنبي مصافحتها ولا مسها. واما ما دون التاسعة فانه يتوسع فيها وان كان الاحوط الترك والله اعلم