المجلس العلمي رقم ( 207 )
0:00احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل من السودان يسأل ويقول هل يشرع القنوت والتضرع الى الله تعالى في الصلوات الخمس هذه الايام لرفع هذا الوباء الذي حل بالعالم وبلاد المسلمين عافانا الله واياكم منه
0:15الحمد لله المتقرر في القواعد انه متى ما نزلت بالمسلمين نازلة فان المسلمين يقنتون في مساجدهم. ولذلك سماه العلماء بقنوت في النوازل لانه مختص بالنوازل سواء اكانت نوازل تؤثر على الصحة او نوازل تؤثر على الدين او نوازل تؤثر على امن البلد. فحيثما حلت
0:35مسلمين نازلة من النوازل التي يعم شررها ويتطاير امرها او ضررها. فان المسلمين يشرع لهم ان يقنتوا في مساجدهم. الا ان كثيرا من اهل العلم ينصون على انه لابد من استئذان الامام او نائبه في مثل هذا حتى لا يختلط امر الناس. فاذا اذن الامام بمثل هذا القنوت
0:55حينئذ يشرع للائمة ان يقنتوا والمأمومون ان يؤمنوا عسى الله عز وجل ان يرفع هذه النازلة عنهم. ولذلك قال العلماء وليس من السنة القنوت الا ان تنزل بين المسلمين نازلة فيقنت الامام في الفرائض اي ونائبه ومن اذن له من من الائمة. من ائمة المساجد
1:15فاذا اذن الامام بمثل هذا القنوت فهذا والله وقته. فان هذه النازلة التي يعاني منها المسلمون وهي هذا الداء من اعظم النوازل التي فتكت الانفس وعصفت بالارواح فلو ان امام المسلمين اذنا بالقنوط فهذا من اعظم ما يناسب هذا الداء. والله عز وجل
1:35امرنا بالدعاء ووعدنا بالاجابة فقال وقال ربكم ادعوني استجب لكم. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقنت في بعض في الفرائض كلها في الركعة الاخيرة بعد ما يقول سمع الله لمن حمده. ففي سنن ابي داوود باسناد حسن من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
1:55قال قناة النبي صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. ويؤمن الناس خلفه. وفي سنن ابي داوود باسناد صحيح من حديث ابن من حديث انس قال قنت النبي صلى الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا ثم تركه. وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
2:15اذا اراد ان يدعو لاحد او يدعو على احد قنث في الركعة الاخيرة. وربما قال في قنوته اللهم العن فلانا وفلانا لاحياء من العرب. وربما قال اللهم انجي الوليد ابن الوليد وسلمة ابن هشام وعياشة ابن ابي ربيعة. اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنينك سمي يوسف او كما قال صلى الله عليه وسلم
2:35فيتخير الامام في الفرائض في القنوت الالفاظ التي فيها انكشاف تلك الكربة على المسلمين ولا يطيل ويكون ذلك في الركعة الاخيرة بعد ان يرفع رأسه من ركوعها ويقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. فيتخير جوامع الدعاء ويؤمن من خلفه
2:55والله اعلم احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل من الكونغو يقول انتشرت مقاطع فيديو في الواتساب يقولون فيها ان هذا شعر للرسول صلى الله عليه سلم وهذه نعل الله وهذا لباس له فهل هذا صحيح
3:15الحمد لله بل هذا من الكذب والدجل والتلاعب بمشاعر المسلمين او ابتزاز اموالهم. فان جميع اثار النبي صلى الله عليه سلم من شعر وثياب وجبة وحلي وكذلك اثاث بيته من اناء وساقية او غيرها كل ذلك
3:35عقد في العهد الاول في اواخر عهد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفي اوائل عهد التابعين. لم يبق من اثار النبي صلى الله عليه وسلم شيء فلم يبقى لا سيف ولا لباس ولا شعر ولا نعل ولا خاتم فكل ما يدعى من ها هنا وهناك ان
3:55ان هذه جبة رسول الله وهذا شعب رسول الله. وهذا خاتم رسول الله وهذا الاناء الذي كان يشرب فيه رسول الله. كل ذلك وانا اقسم على ذلك كانه من الدجل والكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يجوز للمسلم ان يلعب عليه هؤلاء. فيقتات على عقيدته ويحرم
4:15عن الصراط المستقيم. مع اننا معاشر اهل السنة والجماعة نقر اقرارا جازما لمشروعية التبرك باثار صلى الله عليه وسلم من لباس وشعر اناء وغير ذلك وفضلة شراب او فضلة طهور. لكن فيما لو تأكدنا وثبت لنا
4:35الطريق الصحيح ان غادة من جملة اثاره. واما ان يكذب هؤلاء فيقولون هذا شعره. وهذه نعله وهذه طبيعة سيفه خوذته وهذه جبته. فمن اين لهم ان هذه هي ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبسه؟ كل ذلك والله من الدجل ومن الكذب الذي لا يجوز
4:55لا يجوز تصديقه ولا السير وراء مثل تلك الدعاوى. فاثار النبي صلى الله عليه وسلم قد فقدت في العهد الاول والله اعلم الم احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل من مصر يسأل ويقول كيف يتصرف الانسان في المسائل الاجتهادية التي يرى فيها التحريم وغيره
5:17يرى فيها الجواز فهل يجوز ان يتعاون معهم في ذلك؟ فمثلا اذا كنا في مشروع دعوي مهم. وهم ينشرون فيها صور صورا لذوات الارواح يرونها جائزة. فما حكم معاونتهم او التسبب في حصول هذا الامر
5:37الحمد لله رب العالمين وبعد. المسائل الاجتهادية هي تلك المسائل التي ثبت خلاف اهل العلم فيها. والدليل محتمل لكلا قولين فالدليل يحتمل ما رجحته انت وفي نفس الوقت الدليل يحتمل ما رجحه الطرف الاخر. والواجب علينا في المسائل
5:57في هدية ان كلا منا يعبد ربه بما اداه اليه اجتهاده. مع سلامة الطرف الاخر من حقد قلبك وسوء منطق لفظك فلا يجوز ان نتراشق بالتهم ام في بسبب خلافنا في هذه المسائل؟ فان هذه المسائل لا ينبغي ان تكون مسارا للخصومة والنزاع والتراشق بالتهم او السب والشتم او
6:17قلة الادب ولا يجوز ان نجعلها مسارا للولاء والبراء والاخذ والرد وكثرة القيل والقال والتفرق. وبعثرة الصف الاسلامي وامتلاء القلوب من الحقد والحسد او التنابز بالالقاب او غير ذلك فانها اقصر وانقص من ان تفسد شيئا من اخوتنا الدينية ومحبتنا الايمانية الشرعية
6:37فكل منا يعبد ربه في هذه المسائل بما اداه اليه اجتهاده. مع سلامة الطرف الاخر من اي قلة ادب. واذا اقتضت المصلحة الخالصة او الراجحة ان تتنازل عن قولك الراجح وان تعمل بالمرجوح بناء على المصلحة الدعوية فلا بأس ولا حرج عليك. فان تنازلوا
6:57اذا كان العمل الدعوي يقتضي ترجيح قولك او تنازلت انت اذا كانت المصلحة الشرعية تقتضي ترجيح قولهم فحين اذ المفضول يكون فاضلا والفاضل يكون مفظولا على حسب المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليدها. فاذا رأيت ان الاصلح ان تعمل بقولهم المرجو
7:17عندك لاقتران المصلحة به فاعلم انه عند الشارع يكون هو الراجح لاقتضاء المصلحة. فينبغي ان تعاون وان تيسر وان تتآخيا في العمل الدعوي والا تفرقكم يفرقكم هذا الخلاف اليسير. فكل منكم يعبد ربه بما اداه اليه اجتهاده واذا تنازل احدكم
7:37الطرف الاخر بناء على النظر في المصالح جلبا وتكميلا والنظر في المفاسد دفعا وتقليلا فهذا والله هو المشروع والله اعلم احسن الله اليكم شيخنا سائل من الهند يسأل ويقول هل يجوز ان اشتري الذهب والفضة من احد التجار خلال الهاتف
7:57حيث يثبت لي السعر وهو السعر الحاظر النقدي. لكن اعطيه النقود في الصباح الباكر او اليوم الثاني ولا يزيد ولا يتغير على على السعر فاسلمه النقود على ما اتفقنا عليه لاني احيانا ارى السعر مناسب. والسعر يؤخذ من شاشة وتسعيرة عالمية في بعض الاحيان
8:17واسلمه صباحا واستلم الذهب بيدي الحمد لله المتقرر في القواعد ان النبي انه اذا بيع الربوي بجنسه فانه يشترط فيه التماثل والتقابض واذا بغير جنسه فانه يشترط فيه التقابض في مجلس العقد
8:38فلا يجوز للانسان ان يشتري الذهب ثم يؤخر تسليم ثمنه فلا يجوز له ان يتم بينه وبين بائع الذهب شراء شراء الذهب ثم يقبض الذهب ثم يؤخر تسليم ثمنه الى الصباح. واما اذا كان ما
8:55جرى بينهما في الليل مجرد اتفاق على البيع. ولكن حقيقة البيع انما تمت في الصباح مع الاستيلاب والتسليم فان هذا لا بأس به اما اذا كان الذي جرى بينهما في التليفون ليلا هو حقيقة البيع المشتمل على الايجاب والقبول فانه لا يجوز هذا العقد وهذا من الربا
9:15هذا من الربا الذي حرمه النبي صلى الله عليه وسلم ولا نعلم خلافا بين اهل العلم في تحريمه. ففي الصحيحين من حديث عمر بن خطاب رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب ربا الا هاء وهاء والفضة بالفضة ربا الا هاء وهاء الحديث
9:35امامه وفي صحيح الامام مسلم من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والتمر التمر والملح بالملح والشعير بالشعير والبر بالبر مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد. فاذا اختلفت
9:55الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد. فلا يجوز له ان يشتري الذهب في الليل ثم يؤخر تسليم ثمنه او قبض الذهب الى الصباح بل يتفقان في الليل على البيع ويتعرفان على اسعار الذهب وعلى اقيامه. ثم ينشئان عقد البيع بينهما
10:15مع حضور الذنب وحضور ثمنه حتى يأخذ الذهب بيد ويسلم باليد الاخرى قيمته في المجلس العقد قبل ان ان يتفرقا والله اعلم احسن الله اليكم شيخنا سائل من روسيا يسأل ويقول هل يجوز للزوج ان يطلق احدى زوجاته مع مع ان عليه القضاء
10:38لها في المبيت هل يأثم لو طلقها ولم يقضي لها ما فات من لياليها؟ الحمد لله رب العالمين اذا كان سبب الطلاق مقنعا فانه لا بأس ان يطلقها وان يستسمحها مما مضى من لياليها. لا سيما اذا كان هو الذي اخل بتلك الليالي ولم يكن عن سبب منها هي
11:00اما نشوز او غير نشوز. فاذا كان هو الذي اخل بتلك الليالي وكان السبب مقنعا في الطلاق ويرى ان البقاء مع هذه المرأة لم يعد مجديا وان الافضل والاصلح هو الفراق بينهما فيطلقها ويستسمح منها من تلك الليالي ويطلب الاستحلال منها
11:20لكن ينبغي اولا ان يرى ان السبب مقنع. لان الاصل المتقرر في القواعد ان الطلاق على التحريم الا اذا دعا له داعي الضرورة او الحاجة في الملحة والمشاكل بين الزوجين عليهما ان يحلاها بكمال الهدوء وكمال التفاهم. وان يحاول ان ينظرا في مشكلتهما
11:42وان ينظر في اصلها وان يتنازل بعضهما عن شيء من حقوقه حتى تمشي الحياة. فاذا حاول الانسان في حل هذه المشكلة ولم يرى الا ان الفراق هو الطريق فحين اذ يجوز له ولا يجب عليه قضاء ما فات وانما يستحلها لان الحق حقها وبيدها ان تسقطه
12:02عنه حتى ولو عوضها عن هذه الليالي بشيء من المال تطيبا لخاطرها فلا بأس عليه والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا سائل من افريقيا الوسطى يسأل ويقول هناك رجل مسيحي اي نصراني عائش عايش في وسط النصارى او يعيش في وسط
12:22ولما كان في فراش الموت قال لا اله الا الله هل يعد من المسلمين ويجري عليه احكام الميت من المسلمين الحمد لله رب العالمين وبعد كل من نطق بالشهادتين قبل خروج روحه وقبل حلوله
12:42سكرات الموت عليه فانه يعتبر مسلم في الظاهر نعامله في الظاهر معاملة المسلمين. واما امره فيما بينه وبين الله فذلك الى الله تبارك تعال ولذلك في الصحيحين من حديث من زيارة النبي صلى الله عليه وسلم من حديث سعيد ابن المسيب
13:02بابن حزن عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء الى عمه ابي طالب وهو في سياقة الموت فقال يا عم قل لا اله الا الله كلمة اشهد لك بها عند الله. فدل ذلك على ان كل من مات على كلمة التوحيد فانه يعتبر من المسلمين ظاهرا. لكن لابد ان نتأكد
13:22بشهادة الشهود انه نطق الشهادتين او او نطق لا اله الا الله قبل موته اي قبل خروج روحه اذا اثبت الشهود ذلك وانهم سمعوه فانه حينئذ لابد وان يغسل وان يكفن وان يقدم للمسلمين يصلون عليه. وهذا من جملة
13:42من ادركته رحمة الله عز وجل بالاسلام قبل مفارقة روحه لجسده. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من مات وهو يعلم ان لا لا اله الا الله دخل الجنة. ويقول صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة يوما من الدهر. وان
14:02اصابه قبل ذلك ما اصابه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله حرم الله عليه النار والمتقرر في القواعد ان الاعمال بالخواتيم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم والامور وقال النبي يقول النبي صلى الله عليه وسلم
14:22في الصحيحين من حديث سهل بن سعد وانما الاعمال بخواتيمها او قال بالخواتيم. فهذا ان شاء الله يعتبر من المسلمين في الظاهر له حكم المسلمين في الظاهر لكن لابد ان نتأكد وان نتبين انه قالها حقيقة عن شهادة الشهود والله اعلم
14:42احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يسأل ويقول ما حكم الاكل في انية الكفار؟ وما حكم الاكل في مطاعمهم؟ افيدونا بارك الله فيكم الحمد لله رب العالمين وبعد بعد النظر في الادلة وجدنا ان انية الكفار لا تخرج عن ثلاثة اقسام
15:02انية علمنا او غلب على ظننا طهارتها فهذه نأكل فيها من غير غسل. فكل اناء يستعمله الكفار اذا تبينا عن علم او عن غلبة ظن طهارته فانه يجوز الانتفاع به من غير سبق غسل. وعلى ذلك اكل النبي صلى الله عليه وسلم من
15:22اليات الكفار في بعض الضيافات التي اجابها النبي صلى الله عليه وسلم. بل ان الله عز وجل يقول في محكم كتابه وطعام الذين اوتوا حل لكم وانما طعامهم يقدم في انيتهم. فانية الكفار التي علمنا او غلب على ظننا طهارتها فانه يجوز استعمالها
15:42من غير غسل. القسم الثاني انية علمنا او غلب على ظننا نجاستها. وهي تلك الانية التي لا تزال فيها اثار النجاسة ظاهرة فهذه الآنية لا يجوز استعمالها الا بعد رحضها بالماء وغسلها جيدا. لما في الصحيحين من حديث ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه. قال قلت يا رسول
16:02رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افنأكل في انيتهم وفي رواية في غير الصحيحين وانهم يشربون فيها الخمر ويأكلون فيها الخنزير يعني انهم تبينوا وتحققوا نجاستها. فقال صلى الله عليه وسلم لا تأكلوا فيها الا الا تجدوا غيرها فاغسل
16:22وكلوا فيها. فهذا شأن انية الكفار اذا علمنا او غلب على ظننا نجاستها. القسم الثالث انية نشك فيها فلم نتبين طهارة ولم نتبين نجاستها. والامر المشكوك لا بد وان يرد الى اصله. والاصل في الانية الحل والاباحة. فيجوز استعمال الانية المشكوكة
16:42الا ان الاحوط ان تلحظ بالماء خروجا من دائرة الشك. ومن المعلوم ان طعامهم الذي يقدم في في مطاعمهم اذا كان الطعام في ذاته حلالا فانه يقدم في انية ليس فيها نجاسة. فهي اما ان تكون معلومة الطهارة او
17:02او او او مغلوبة على الظن فيجوز للانسان ان يأكل في المطاعم التي يديرها الكفار اذا كان اصل الطعام حلالا واحتاج الى ذلك من غير غسل لانيتهم. فالانية التي علمنا او غلب على ظننا طهارتها نستعملها من غير غسل. والانية التي علمنا او غلب على ظن
17:22نجاستها نغسلها قبل استعمالها والانية المشكوك فيها يجوز استعمالها والاحوط غسلها والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا مسائل من تشاد يسأل ويقول هل يجوز هل تجوز صلاة الاستخارة في جميع الاوقات ام انها تستثنى في اوقات النهي
17:42فالحمد لله بل تشرع في كل الاوقات الا في اوقات النهي الا في امر سيفوت اذا لم تصلي في وقت النهي فتكون حينئذ من الاسباب والمتقرر في القواعد الا تطوع في وقت نهي الا ما له سبب. فاذا حل عليك امر بعد صلاة الفجر لا بد ان
18:04له ولا يمكن ان يتأخر الى شروق الشمس وارتفاعها قيد رمح. فان صلاة الاستخارة حينئذ لهذا السبب الذي يفوت تعتبر من ذوات الاسباب فتشرع ولو في وقت النهي او اذا حل عليك امر طارئ لابد من ان تستخير له من بعد صلاة العصر وقبل غروب الشمس. ان اخرت الاستخارة
18:24الى ما بعد غروب الشمس فات كذلك الامر وفاتت مصلحة الاستخارة فيه فتعتبر حينئذ صلاة الاستخارة من ذوات الاسباب ولا تطوع في وقت نهي الا ما له سبب فيجوز لك ان تصلي الاستخارة في وقت النهي في امر يفوت. واختاره ابو العباس ابن تيمية والله اعلم
18:44احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل من السويد يسأل ويقول انا شاب اسرفت على نفسي بالخطايا ولكن بحمد الله لم تصل الى الكبائر واريد ان اتوب وان اصلح اموري مع الله عز وجل واسير في قوافل التائبين ولكن
19:04في الماضي والجميع يعرفه واخاف من التعيير والاستهزاء. وهذا ما يحول بيني وبين التوبة ارشدوني للطريق الصحيح بارك الله فيكم الحمد لله اولا هنيئا لك هذا الشعور الطيب الذي اشجعك عليه وانه ان شاء الله من دواعي الرب عز
19:24وجل في قلبك فان في كل قلب امرئ داع يدعوه الى الله عز وجل. هذا واعظ الله في قلب كل مسلم احيانا تغلب عليه دواعي النفس الامارة بالسوء والشيطان واحيانا يغلب عليه داعي الملك. فان كل واحد منا قد وكل الله عز وجل به
19:43ملكا وشيطانا. فاما الشيطان فهو يدعوه الى الشر ويزينه له. ويبطئه عن التوبة ويخوفه منها. ويجعل مستقبله في التوبة مستقبلا مظلما فلا اظن ان ما ما تجده في قلبك من هذا الخوف الا من داعي الشيطان الذي لا يريدك ان تتوب
20:03فاقهر شيطانك وتب الى الله واني اقسم لك بالله عز وجل انه لن يكون في واقعك الا ما تقر به عينك ان شاء الله تب الى الله عز وجل وبادر فان توبتك الان مصلحة متحققة وكون هذا الامر سيقال لك في مستقبل زمانك مفسدة متوهمة فلا يجوز لك ان
20:23اترك المصالح المتحققة من اجل دفع المفاسد المتوهمة. فتب الى الله ولا شأن لك بما قيل فيك. ولا فالناس لا يملكون لك لا موتا ولا ولا ضرا ولا نفعا ولا جنة ولا نارا ولا ثوابا ولا عقوبة. لا تلتفت الى الناس وما قالوه فيك من فيك من مدح او ذنب. اياك ان تؤخر
20:43الواجب الشرعية عليك من التوبة الى الله عز وجل ومن الاقلاع والندم عما مضى من ذنوبك وخطاياك. من اجل مراعاة احد من الخلق فوالله ان كجئت الى هذه الدنيا وحيدا ليس معك احد وسوف تدفن وحيدا ليس معك احد وسوف تبعث يوم حشرك ونشرك وحيدا ليس معك احد فلن ينفعك لا
21:03ولا خالد ولا محمد ولا فلان وفلتان. وانما سوف تبعث وحدك وكلهم اتيه يوم القيامة فردا. فتب الى الله وان من هو خير منك قد قيل في انهم شياطين وانهم سحرة وانهم مشعوذون وانهم كهنة. اعلن اعن الانبياء والرسل ولم يردهم ذلك عن تحقيق مراد الله
21:23عز وجل في ارضه فتب الى الله عز وجل واعزم وكن قوي النفس على التوبة واني اقسم لك مرة اخرى بالله انك لن تسمع ولا مما يخوفك الشيطان به فيما لو تبت مما تظنه سيكون في واقع بلادك. والله لن يعيرك احد بماضيك. والذي نفسي بيده
21:43ان شاء الله ان الجميع سوف يتفق على مدحك وعلى الثناء عليك وكل سوف ينشرح صدره لك وسوف تلقى لك المحبة في الارض ان شاء الله اذا توبتك وقبلها الله عز وجل منك فلن يخيبك الله وانت مقبل على بابه. لا تظنن انك اذا اقبلت على الله سوف يوكلك الله او سوف
22:03يخذلك الله او سوف يسلمك الله سيكون الله معك بمعيته الخاصة. ولكن اقبل على التوبة وابدأ من الان واعلنها صريحة بينك وبين الله واتركوا الذنوب والمعاصي واندم على ما فات واقلع عن الذنب فورا. واصدق التوبة. وانظر الى اثار رحمة الله في ارضه بك
22:23سوف ترى كل خير من الله عز وجل. واما داعي الشيطان الذي يخوفك ويقول انك ان تبت سيقال فيك كذا وسوف يذم الناس يذمك الناس بسبب ماضيك فكل ذلك والله من من التغويل الشيطاني والتخويف الابليسي الذي يريد منه ان تترك
22:43كالتوبة لعلمه بعظيم اثرها وعلو مقام اهلها عند الله تبارك وتعالى والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا سائل من العراق يسأل ويقول كيف التوفيق بين حديثين؟ الحديث الاول ان الجنة مئة درجة. والحديث
23:03من حفظ اية من كتاب الله فله درجة. والدرجة كما بين الارض والسماء الحمد لله رب العالمين وبعد لا يجوز للانسان ان يدعي ثمة تعارضا ثمة تعارض بين دليلين الا اذا كان الدليلان صحيحين
23:27ولكن الحديث الذي ذكرته ان من قرأ اية من كتاب الله كن فله بذلك درجة والدرجة كما بين السماء والارض. هذا لا نعلمه ثابتا مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم وكأني بك تقصد ما في جامع الامام الترمذي باسناد صحيح لغيره من حديث ابن مسعود رضي الله عنه
23:47قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ اقرأوا القرآن فلكم بكل حرف منه حسنة. لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف وفي جامع الامام الترمذي باسناد حسن لغير باسناد حسن لغيره. من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما
24:07قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقال لقارئ القرآن يوم القيامة اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرأها هذا الذي هو هذا الذي صح في قضية الدرجات والثواب. واما قضية ان من قرأ القرآن فله بكل حرف درجة وكل درجة كما
24:27السماء والارض فهذا ليس بمرفوع صحيح. فلا يجوز لك ان تطلب جمعا بين حديث صحيح وحديث ليس بصحيح. فتثبت من هذا وفقك الله والله اعلم احسن الله اليكم شيخنا سائل من اليمن يسأل ويقول رظعت انا وابنة عمي من صدر امها خمسة ايام. فهل اكون محرما
24:48او هي حلال عليه الحمد لله رب العالمين كل من استوفى خمس رضعات في الحولين فانه يعتبر ابنا لمن ارتظع منها ويكون جميع ابنائها وبناتها اخوانا له واخوات من الرضاعة. واظنك في هذه الخمسة ايام قد استوفيت الخمس رضعات
25:12فيكون جميع بنات هذه المرأة التي ارتظعت منها اخوات لك. لا يحل لك نكاحهن باجماع العلماء لقول الله عز وجل وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة. وفي الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم وانه
25:32تروم من الرضاع ما يحرم من النسب والله اعلم احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل من الجابون يسأل ويقول يسأل ويقول اذا قمت لشخص بايجاد سوق يبيع فيه بضاعته لشركة معينة وفي الاخير او وفي الاخر اعطاني شيئا من النقود دون ان اطلب منه شيء. هل يحل ذلك؟ او دون ان
25:57اطلب منه شيئا هل يحل ذلك يقصد يا شيخ انه وسيط لرجل الحمد لله نعم هي حلال بلان عليك يجوز لك ان تأخذها بل ويجوز لك ان تشترط في الوساطة بين المتعاقدين من التجار سعيا
26:15على ما جرى به العرف عندكم في بلادكم فيجوز لك ان تأخذ من احد الطرفين على حسب الشرط والعرف الجاري بين التجار عندكم ما يسمى بالسعي. وهو مبلغ من البيع
26:28قد تعارف عليه التجار فيما لو كان الانسان بسيطا بين البائع والمشتري في هذه السلعة. واما اذا لم تشترط واعطاكه ابتدائيا فهو حلال دلال عليك لا بأس عليك فيه ان شاء الله والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا سائل سائل
26:48من السويد يسأل ويقول ارملة عندها اولاد في سن الحضانة. ثم تزوجت وحصل طلاق. هل يعود لها والحضانة الحمد لله رب العالمين. القاعدة المتقررة في باب الحضانة ان الحضانة حق للمحظون. فيكون المحظون عند من يحفظه ويرعاه
27:11سواء اكان عند ابيه او عند امه فان النبي صلى الله عليه وسلم انما فرض الحضانة للام لانها الاحظ بتحقيق مقاصدها هذا الطفل وقال انت احق به ما لم تنكحي. حتى ولو نكحت الام وكانت هي الاصلح لي ان تكون حاضنة لان الاب فيه عيب
27:36من عيوب من العيوب التي تمنعه من الحضانة فان الامة في هذه الحالة تكون هي الاحق به فالحضانة حق للمحظون فيكون عند الاولى بحضانته الذي يحقق مقاصد حضانته. حتى ولو لم يكن احد من ابويه صالحا للحضانة فاننا ننقل حضانته لجدته او لعمته او لخالته
28:05حتى ولو كانت لا يوجد حتى ولو لم يوجد في عائلته احد يصلح للحضانة فاننا نجعل احد ايران يحضنه وذلك لان الحضانة حق للمحظور. فبما ان الام قد طلقت فانها تكون هي الاحق بالحضانة اذا
28:25كانت لا تزال صالحة لها. ولا ادري عن النظام في في بلادكم لكن هذا هو القاعدة عندنا. والمحاكم عندنا تعمل بها. ان الحظانة حق للمحظون فيكون المحظون عند الاحظ في تحقيق مقصود حضانته سواء اكان اباه او امه والله اعلم