المجلس العلمي التاسع عشر
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم في ناس تقول لك في ناس قالوا انها ما تصح يعني كم واحد انا قلته وقال لي يا ولد ما تسمع الكلام ذا قلت ما تقول تعال
0:17الى اللقاء لان الله متعادي سبحانه وتعالى. اول شي خلنا نشوف القاعدة التي منها ننطلق دائما الاجابة بدون تأصيل غالبا ما يقتنع بها الشاب. بنشوف القاعدة اللي ننطلق منها في اجابة هذا السؤال. القاعدة في مثل ذلك هو ان
0:37قرر عند اهل السنة والجماعة ان الاصل في الاذكار التوقيف. بمعنى انه لا يجوز للانسان ان يقرر بكرا في مكان معين الا على هذا التقرير دليل من الشرح. وليس تقرير هذا الذكر في مواضع اخرى بدليل يسوغ لك ان تنقله من هذه المواضع الاخرى وتجعل
0:57في هذا الموضع لان هذا النقل من خصائص الله عز وجل. فاذا قال الله اذكرني في هذا الموضع بهذا النوع من الذكر. ثم رأيناه يقول في موضع اخر اذكرني بهذا النوع من الذكر؟ ها فحين اذ الله هو الذي يختار ذكره في اي موضع كما يشاء عز وجل. في صحيح
1:17الامام مسلم من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في دعاء الاستفتاح الطويل وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض الى ان الى ان قال في اخره قال تباركت ربنا وتعاليت انا بك واليك استغفرك واتوب اليك. فهنا ذكر وتعاليت وتعاليت
1:37لكن في صحيح الامام مسلم من حديث ثوبان ومن حديث عائشة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا ثم مقال ايش؟ اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت لم يقل وتعاليت. من الذي شر على ذلك؟ الله. انت تذكر من
1:57الله فاذا لا تذكر الله في اي موضع الا بما يريده منك. فسواء كمل في هذا وانقص في هذا او انقص في هذا او كمل في هذا او نوع في هذا
2:07فانت عبد لله ما لك الا ان تقول سمعنا واطعنا. فاذا من ذلك من اجل ذلك اخذ العلماء ان الاصل بالاذكار والتوقيف. في الصحيحين في حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما لا زلنا في الاستدلال الان على اصل القاعدة لان اللي قاعدة اذا تقررت عندنا الجواب بيصير بسيط. في الصحيحين من حديث
2:27ابن عازب رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اذا اخذت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الايمن ثم قل اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورغبة اليك لا منجى ولا ملجأ
2:47منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت ثم قال ونبيك الذي ابصرت. قال فاعدتها عليه يعني من باب فقال في الاعادة اللي هو البراء بن عازب قال ورسولك الذي ارصدت. قال لا ونبيك الذي ارصد
3:07سبحان الله مع ان العلماء في المصطلح مختلفون اذا روى الراوي قال رسول الله هل يجوز لمن؟ بعده ان يقول قال النبي ان النبي هو الرسول. فما الفرق بان يقول ونبيك الذي ارسلت ورسولك الذي ارسلت ما لا فرق في الظاهر لكن الرسول قال لا بما انه ذكر فلا
3:27لابد ان يبنى على التوقيف الله يحب منك قبل النوم ان تقول ونبيك. وانت تقول سمعنا واطعنا. فاذا لا مدخل للعقول ولا مدخل للاجتهاد ولا للاراء في استبدال الاذكار الشرعية ولا في الفاظها لا موضعا ولا صفة ولا جمالا ولا مكانا. انتوا معي في هذا ولا؟ فاذا يخلص من ذلك
3:47ان الاصل بالاذكار التوقيف بكل متعلقاته. فهي فالاصل فيها التوقيف باعتبار الفاظها. والاصل فيها التوقيف باعتبار صفاتها. والاصل فيها التوقيف باعتبار زمانه. والاصل فيها التوقيف باعتبار مكانها. فلا حق لك ان تحدث بالاذكار لا زمان لا دليل عليه. ولا مكانا
4:07لا دليل عليه ولا تبدل لفظا بلفظ لا دليل على استبداله ولا تخرجه على صفة معينة لان ما كان الاصل في التوقيف فالاصل في متعلقاته المحيطة به التوبة. فاذا كان الاصل في الاذكار التوقيف فاذا صفاتها متعلقة التوقيف. زمانها توقيف مكانها
4:27التوقيت. فما كان الاصل فيه التوقيف فالاصل فيه متعلقاته التوقيف. وبناء على ذلك فنرجع الى جواب الشيخ وهي ان النبي صلى الله عليه انما كان يقول في هذا الموضع بحال الانصراف من الصلاة اركت يا ذا الجلال والاكرام ولم يقرن مع التبارك تعالى
4:47وبما ان الاذكار توقيف ونحن نرفض فيها النقص فكذلك نرفض فيها الزيادة لان الصفة فيها مبنية على التوقيف قد يقول قائل ترفضون هذه الكلمة الطيبة الجميلة الرائعة التي يعبر فيها المسلم عن عقيدته في
5:07عز وجل وانه له العلو المطلق. ما كنت اظن ان الامر سيبلغ بكم ايها الوهابية ان ترفضوا هذه الكلمة الطيبة التي تنوم عن عقيدة المسلم في ربه. وانه يثبت ان ربه علي. علي. فهو يستدل على مشروعية قولها
5:27في هذا الموضع بصحة الكلمة بذاتها. فهو يستدل على مشروعية قولها في هذا الموضع. انتوا معي ولا لا صحة بصحة هذي ذاتي. فيجعل صحة الكلمة دليلا على جواز القول. هل هذا مسلك صحيح؟ الجواب لا اخطأ ها انتبه
5:47لا تلخبط اذكر واحد يوم من الايام كنا في امك ذكرت لكم القصة في عدة مواضع لكنها عبرة كان اذا رفع من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد والشكر. وكان الاخوان يريدون ان يقنعوه بعدم صلاحية قول هذا
6:07الكلمة فكان يستدل عليهم بصحة الكلمة في ذاته. يقول اذا ما شكرت الله انا اذا من من تريدونني ان اشكو؟ فهو يجعل سلامة الكلمة في ذاتها دليلا يسوغ له ان يقولها في هذا الموضع التعبدي. هذا عنده خلط بين ماذا وماذا
6:27احسنتم بين الاصل شيء ووصفه. فهم يمنعونها باعتبار الوصف وهو يجيزها باعتبار الاصل فيجعل مشروعية الشيء باصله دليلا على بوصفه. فلما جاء اخبرني الامام فقلت بعد الصلاة ان شاء الله نناقشه. فلما جيت اناقشه عرف اني ساناقشه في هذه الكلمة وكان مستعد. للاجابة. فقلت
6:57ابسألك سؤال ما رأيك فيما لو رفعنا من الركوع وقلنا لا اله الا الله وحده لا لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. قال ما يصير قلت اعوذ بالله. ما يصلح
7:17كلمة التوحيد التي جاءت بها الكتب وارسلت بها الرسل وقام عليها سوق الجنة والنار الخليقة في قبولها او رفضها الى مؤمنين وكفار. ما تقبلها الكذبة. قال لا بس النبي ما قاله في هذا بس هذا اللي بيوصله الاخوات
7:37اللي بيوصله الاخوان لك وانت تعاندهم هو هذا الفطرة اللي جاءت في بيتك. اذا انت تستدل على صحة الكلمة في ذاتك بجواز قولها في اي موضع من التعبد؟ لا يا اخي. لا تنقل. قلها في الموضع التي شرعت لك فيه. اياك ان تقيس موضعا على
7:57موضع فلا قياس في التعبدات. قال لك الشارع قل ها هنا ولا تقل ها هنا. ولم يشرع لك هنا. فانا اقولها هنا تعبدا. واترك قولها هنا تعبد ولست احرص بالخير من رسول الله الذي مر علي هذا الموضع ولم يقلها اترى انك جئت بشيء افضل مما جاء به النبي عليه
8:17الصلاة والسلام ولذلك يعجبني جواب الامام مالك رحمه الله ويروى عن الامام احمد ايضا انه اجاب به انه لما سأله رجل يا امام ااحرم قبل الميقات بكذا وكذا قال لا تحرم الا من الميقات. ثم استدل عليه بقول الله عز وجل
8:37فليحذر الذين يخالفون عن امره. قال انما هي بضعة خطوات. شيء بسيط يعني. قال ليس الامر هكذا. انما الامر وانك ترى في نفسك انك جئت بشيء افضل مما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا جواب حكيم. فلا تنظر الى ذات المخالفة التي فعلتها
8:57انظر الى انك فعلت شيئا لم يفعله من هو احرص منك على الخير واشد تعظيما لله عز وجل منك. فلو كان خيرا فعلك هذا لسبقك اليه لا تقل كما قالت اليهود لو كان خيرا ما سبقونا اليه. لا لو كان خيرا لسبقونا اليه. والاصل في
9:17التوقيف على الادلة. يقول الله عز وجل ابلغ شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. ويقول النبي عليه الصلاة والسلام من في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. ومن عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. انا اطلت بها تأصيلا لكن هذا هو جواب
9:37وهي انه لا نقولها لما؟ لان الاصل في الاذكار التوقيف. طيب صحتها في ذاتها؟ صحتها في ذاتها لا تسوغ لنا قولها. لان متقررة في قواعد العلماء ان مشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته بوصفه. فتعاليت بعد الفراغ من السلام
9:57امنعها باعتبار وصفها اي تحديد فضلها بهذا الزمان لا باعتبار اصلها والله اعلم. طيب اه يجوز عندي على واحد قالها ولا ما هو قالها واحد مثلا والله علمه علمه علمه امسكه وقول والله انه ترى
10:17الموظوع كذا وكذا لعله لعله يكون جاهلا. فالتعليم قبل الانكار علم. الانكار انما يكون على الانسان الذي يعرف الحرام يقدم عليه فهذا نأتي معها لمرتبة الانكار. فالانكار لا يكون على الجاهل الجاهل يعلم. ولذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام
10:37يعلم قبل ان ينكر. دخل اعرابي المسجد. هذي ترى قاعدة عند اهل العلم. التعليم قبل العلم. الانكار يخص يخص به المتعلم اللي عارف ومع ذلك يخابر يخالف قصده. دخل اعرابي المسجد كما في الصحيحين
10:57حديث انس رضي الله عنه فبال في طائفة المسجد. مع انكم ما تحبون ذا الحديث ايها الاعراب بس حديث النبي صلى الله عليه وسلم يعني مخلين الصحراء وسعتها ومخلين البراري وداخل وبال في المسجد. هذا من اعظم المنكرات
11:17ولا لا؟ لما اراد الصحابة ان ينكروا قبل ان يعلموا انكر عليهم المعلم صلى الله عليه وسلم قال لا لان فعله هذا لم ليس عناد ليس على استعلاء على التطبيق. ليس عن استكبار ليس عن عنجهية ليس عن معرفة عن جهل. عن جهل والجاهل يؤخذ بالتعليم
11:37لا يؤخذ بالانكار والصفع والكلام الذي لا ينبغي. علم قبل ان تنكر. علم. فدعاه وقال ان هذه المساجد لا يصلح فيها شيء من هذا البول او القدر انما هي لذكر الله والصلاة وقراءة القرآن او كما قال صلى الله عليه وسلم انظر بول ونجس باتفاق
11:57علماء وفي المسجد ثم تصرف معه بهذا التصرف اللطيف الخفيف. بينما في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه ايضا قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم المسجد فرأى مخامة مع انها طاهرة باجماع العلماء. وصغير موضعها وينها وين يبوت؟ لا موضعا ولا حكما في
12:17نخامة في قبلة المسجد فشق ذلك عليه حتى رؤي في وجهه. وقال يعمد احدكم فيستقبل القبلة فيتنقع في صلاة اويحب احدكم ان يستقبل فيتنخع في وجهه؟ فاذا قام احدكم في الصلاة فلا يبصن بين يديه فان ربه قبل قبلته. ولكن عن يساره
12:37او تحت قدمه ثم اخذ طرف ردائه وبصق فيه ثم رد بعضه على بعض قال او يفعل هكذا. على الاقل ياخذ منديل او شيء يعني. لكن قدامك على طول وانت
12:47بين يدي الله بالله تغيرت صورة الانكار ولا لا؟ اي لانها من صح تعرفون ان هذا خطيئة دخل النبي صلى الله عليه وسلم فرأى رجلا في يده خاتم مع انهم هذا الخاتم وانت تعرف ان الذهب حرام على الرجال
13:07فاخذه النبي عليه الصلاة والسلام فانتزعه من اصبعه ورماه. فقال يعمد احدكم الى جمرة من نار فيضعها في يده. سبحان الله شف كيف طريقة طريقة لانكار مع العلم. والتعليم مع الجهل. فاذا رأينا الانسان يقع في شيء من المخالفات فلا نبادر احمرار
13:27الوجه وانتفاخ الاوداج والغضب والصراخ الذي ينفر ولا يعلم ويبعد ولا يقرب يفسد ولا يصلح ويغلق القلوب ايضا. قبل اوتدري ان هذا يا اخي حرام؟ بارك الله فيك. قال النبي عليه الصلاة والسلام كذا. قال الله عز وجل كذا والقاعدة
13:47عند العلماء كذا وكذا. فاذا تعلم ثم رأيته بعد ذلك يفعل نفس الخطأ فحينئذ هذا خطأ عن علم مرتبة الانكار. بما تتحقق به المصالح وبما تندفع به المفاسد. في الصحيحين من حديث عبدالله ابن المغفل رضي الله ما طولت عليكم
14:07معذرة في الصحيحين من حديث عبد الله ابن المغفل رضي الله عنه انه رأى قريبا له يقذف هذا جهل عن جهل طبعا. فقال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الخلف. الخلف هذا اللي يحط حصاة في اصبعه ويقول بها كذا. تعرف بعض
14:27بس ما شاء الله يمكن تفقأ العين وتكسر السن كما قال. قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الخلف وقال انها لا تنكأ عدوا ولا تصيد شيدا ولكن انها تفقأ العين وتكسر السن. قال ثم رآه يخذف. الان ما عاد تلى عليه الحديث
14:47لان الان مخالفة عن جهل ولا عن علم؟ قال احدثك عن رسول الله وتعارض فيه؟ لا كلمتك كذا وكذا فلم يكلمه حتى مات. هجر. هذا انكر هذي مرتبة الانكار على ما تقتضيه المصلحة وتندفع به المفسدة. فنرى بعض طلبة العلم الله يهديه يخلط بين
15:07الموضعين بين التعليم والانكار او يخرج تعليمه في صورة انكار وهذا خطأ. هذا خطأ هذا لها باب وله اصول قواعد وهذا له باب اخر واصول وقواعد. فالخلط بينهما ربما يجعل المدعو نافرا منك
15:27ولا يقبل منك اصلا مع انك تقول قال الله وقال الرسول وهو قابض لكن هو لا يقبل باعتبار الطريق الطريق اللي جاني منه قال الله وقال الرسول انت بنفسك لو قال له واحد غيرك كان قبلت لكن انت ما اقبل لما؟ لان اسلوبك اسلوب منفذ
15:47مبناه على الحلم والرفق وحسن الاداء والتلطف مع المتعلم حتى توصل المعلومة في قلبه مستقرة. والانكار مبني على مبني على القوة ومبني على الغلوة والشدة ومبني على زجر النفوس. زجر النفوس الانكار يراعى فيه الزجر. حتى ولو لم يقبل
16:07لكن التعليم لا مبدأه القبر فتأتي فتأتي بالمعلومة في صورة ها تثق انها باذن الله سوف تصل في قلبه فتفريعا على سؤال الشيخ هو التفريق بين مقام التعليم ومقام الانكار فاذا والله
16:27كان هذا اللي يقول هذه الكلمة لا يزال عنده شيء من الغبش او شيء من الشبه او رأى اغلب الناس اغلب الناس يستدلون على صحة قولها ايه على سلامة موضعها وزمانها فعلمه فرق بين الاصل والوصف والاذكار في هذا التوقيف على حسب ما سمعته قبل قليل. جزاك الله خير. واياك