المجلس العلمي الواحد والثلاثون
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم مش لله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. شيخنا احسن الله اليكم يقول ما حكم حضور بعض الاعراس التي عندنا
0:17فيها اغاني وتبرج وسفور. هل يلزم ذلك الحضور لاهنئ اخي في زواجها او ابن عمي الحمد لله رب العالمين وبعد المتقرر عند العلماء ان الانسان لا يجوز له ان ان يشهد مجالس اللغو والرفث والمخاطر
0:37قال فهو المعاصي لقول الله عز وجل واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره واما ينشينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. ويقول الله عز وجل واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم
0:57واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. فينبغي للانسان ان يجتنب تلك المجالس التي يعصى الله عز وجل فيها. لا سيما اذا كانت هي هذه الولائم الخاصة بالاعراس او غيرها. فاذا كان صاحب وليمة العرس قد اقر هذا المنكر فقد اسقط حقه في اجابة دعوته
1:27ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس على مائدة يدار فيها الخمر او كما قال صلى الله عليه وسلم. فمثل هذه المجالس ينبغي ان يحذر المسلم فيها من المجيء
1:47اليها او شهودها الا اذا كان شهوده يقتضي انه سينكر على اصحابها. فاذا كان سينكر الى اصحابها فله ان يشهدها من باب من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. واما ان يجلس معهم او يشهدها شهود اقرار ورضا او
2:07فان هذا امر محرم. وليس شهودها من ما يجب على المسلم في اجابة الدعوة. فلا يدخل جهود هذه الموائد او الولائم والاعراس في قول النبي صلى الله عليه وسلم من اجاب الدعوة فقد اطاع الله ورسوله
2:27او في قوله واذا دعاك فاجبه لا. لان صاحب الوليمة قد اسقط حقه في وجوب الاجابة الى وليمته وشهودها برضاه بهذا المنكر ومنكرات الافراح الكثيرة. منها تبرج النساء وسفورهن. ومن اختلاط الرجال بالنساء
2:47ومنها توزيع الخمر او الاشياء المحرمة او الغناء الفاحش ورقص ورقص النساء عند الرجال. كل ذلك من الامور المنكرة التي تقتضي من الانسان المسلم العاقل ان لا يشهدها مطلقا. ويستطيع ان يهنئ صاحب
3:07الوليمة بالمهاتفة او في غير او في اليوم الاخر. اما شهودها فانه لا يجوز له شهودها الا اذا كان يقتضي منه ان ينكر. والله اعلم من يضع اغاني على على هاتفه الجوال في الجوال. هل الملائكة تستمر في كتابة الذنوب
3:37الى ان يحذفها ام عند سماعها فقط؟ وجزاكم الله خيرا. الحمد لله رب العالمين لا ينبغي ان يلقى السؤال بهذه الطريقة. لانه اذا عرف من نفسه انه متى ما رن هاتفه ارتفع صوته
3:57الموسيقى هو يقر في نفسه على حسب ما يظهر من سؤاله ان انه امر يغضب ملائكة الله عز وجل فيها. فينبغي ان يكون سؤاله هل احذفها او ابقيها؟ لا ينبغي ان يسأل هل يتأذى الملائكة في حال عدم رنة الهاتف
4:17يعني اذا هو يقر بان هذا شيء لا يرضي ملائكة الله عز وجل. وانه يؤذيهم ولا ينبغي المسلم من باب احترام ملائكة الله عز وجل ان يتصرف بالشيء الذي يؤذيهم كما قال صلى الله عليه وسلم من اكل الثوم او البصل
4:37او الكرات فلا يقربن مسجدنا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. ومن هذا اخذ العلماء كما ان كل فعل يوجب ايذاء الملائكة فالواجب على المسلم ان الا يفعله وان يحذر منه فاذا علمت يا اخي ان
4:57هذا شيء يؤذي ملائكة الله عز وجل. فانه لا ينبغي لك ان ان تفعله. فوصيتي لك ان تحذف هذه النغمة الموسيقية الموسيقية ارضاء لربك اولا ثم ابتعادا عن السبب الذي يؤذي ملائكة الله ثانيا ثم
5:17ابتعادا وسدا للذرائع. فان الغناء محرم. وهذه والاصل في الالات الموسيقية التحريف. فان كنت تقبل نصيحتي يا اخي الكريم فالنغمات كثيرة وليس المقصود من هذه النغمة ان تطربك او تطرب من حولك وانما المقصود ان تنبهك بان ثمة
5:37من يطلبك فلا ينبغي المبالغة والمغالاة في مثل هذه النغمات. وقد سمعت عن بعض الناس انه ربما اشترى بعض النغمات التي التي يبيعها مبدعوها او مخترعوها بأقيام هائلة وهذا من قلة العقل ومن ضعف الدين ومن ومن تبذير المال. فيكفيك النغمة التي فيكفيك النغمة التي
6:07تخبرك او تنبؤك او تنبئك بان ثمة من يطلبك. فالنغمات الموسيقية لا تجوز. والواجب على الانسان حذفه مطلقا هذا هو الذي ينبغي على المسلم والله اعلم. جزاكم الله خيرا شيخ يقول
6:27هذا الوقت بعض الناس يسأل هل انت سلفي واجابتي دائما لست بسلفي وانا اسمي نفسي بما سماني الله به لان السلفي من سلفنا او تقدم او من سلفنا او تقدم علينا نوة
6:57انا سلفي المنهج ولكن من يدعون السلفية اليوم ليسوا على منهج السلف لما فيهم من غلظة وسب وشتم وتنابز بالالقاب والسال هنا بما ان الله سمانا بالمسلمين. وهو القائل عز وجل من احسن قولا الاية. آآ وقال انني من المسلمين والايات في هذا كثيرا. واني
7:17واسمي نفسي بالمسلم على الكتاب والسنة وما اجمع عليه سلف الامة. فهل بذلك نكون قد خرجت واكون قد خرجت من السلفية؟ وجب علي ان اقول نعم انا سلفي وجزاكم الله خيرا. الحمد لله رب العالمين. ان من مقاصد الشريعة
7:37ان تكون هذه الامة امة واحدة. في دينها ومنهجها. وعقيدتها واصولها فلا ينبغي ان نسعى الى تفريق الامة شذر مذر فانه فان قوتنا في وحدتنا فعلى العاقل القريب ان يسعى الى ما يؤلف بين القلوب. والى ما يجمع شمل الامة. ولن تجتمع الامة
8:07الا على كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومنهج السلف الصالح. والانتساب للسلفية ليس عيبا بحيث يفر الانسان منه ولا بوصمة عار حتى يحاول ان يتخلص من الانتساب اليه
8:27فان الانتساب الى السلفية معناها الانتساب الى المنهج الصحيح في تلقي الادلة. فالسلف رحمهم الله تعالى لهم منهج فريد في تلقي الادلة لا يعتبر الانسان اخذا بالكتاب والسنة الا اذا سار في اخذهما والانتفاع
8:47من موردهما على منهج السلف وطريقة السلف الصالح. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الفرقة قالوا من يا رسول الله؟ قال ما انا عليه واصحابي. فلم يكتفي النبي صلى الله
9:07عليه وسلم بقوله ما انا عليه فلا ينبغي للانسان ان يقول انا على الكتاب والسنة ويقف بل على الكتاب والسنة وعلى خامسا لان لاننا لا نعلم طائفة من الطوائف تدعي انها ليست على منهج الكتاب والسنة
9:27يقولون نحن اهل الكتاب والسنة والمعتزلة يقولون نحن اهل الكتاب والسنة. والرافضة يقولون نحن على الكتاب والسنة ولا اعلم طائفة عن نفسها انها ليست على منهج الكتاب والسنة. اذا ما الفيصل بيننا اذا كنا لا نأخذ الا بالكتاب والسنة فقط ولا نحدد
9:47الطريقة التي يؤخذ بها الكتاب والسنة حتى يتميز المحق من المبطل والصادق من الكاذب. والموافق من المخالف لا ينبغي ان يفتح هذا المجال. فاذا اذا قلت انا سلفي فلا اقصد اتباع طريقة معينة او مذهب معين
10:07وانما اتبع منهجا في تلقي الكتاب والسنة. فالسلفية عبارة عن منهج للتلقي. فليست هي طائفة يقودها رجل وليست هي طائفة يعني في في في جهة من جهات البلد او طائفة تعلن عن نفسها وانما هي منهج
10:27منهج في التلقي. فانت اذا قلت انا على الكتاب والسنة ما يكفي هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكتفي بقوله ما انا عليه وانما اضافها شرطا مهما قال واصحابي فاذا نحن لا نفهم الكتاب والسنة الا على فهم الصحابة
10:47والصحابة هم سلفنا في في الفهم. افهمت هذا؟ فاذا قولك انا سلفي لا تقصد هذه الطائفة التي تسب العلماء. ولا تقصد بها تلك هذا المذهب الذي ينشر غسيل الناس وهم الواحد منهم يصبح الى ان يمسي وهو يتكلم بزيد
11:07في علان ويتكلم في عبيد. هؤلاء ليسوا سلف. السلفية عبارة عن منهج للتلقي. منهج للتلقي. وهي انني لا الكتاب والسنة الا على مقتضى فهم سلف الامة من الصحابة والتابعين واتباعهم من اهل القرون المفضلة
11:27ولذلك يقول صلى الله عليه وسلم في بيان طريق النجاة ما انا عليه اي من الكتاب والسنة ثم اضاف شيئا اخر قال واصحابي فاذا فهم الكتاب والسنة على فهم مقتضى الصحابة على مقتضى فهم الصحابة هذا شرط في النجاة. فكم من انسان
11:47الكتاب والسنة على فهم المعتزلة على فهم الجهمية على فهم الرافضة على فهم اهل البدع. هل يعتبر اخذا بالكتاب والسنة اذا استدل بهما؟ الجواب لا فاذا السلفية ليست مذهبا يقودها رجل وليست مذهبا مبنيا على السب ولا على الشتم ولا على
12:07طائح ولا على غسل نشيل ولا على نشر غسيل الاخطاء ابدا. هؤلاء ليسوا سلف حتى وان ملأوا اشداق افواههم باننا اعلى الطريقة السلفية يكذبون هؤلاء ليسوا سلفنا ليسوا سلفنا وليسوا على منهج صحيح. السلفية هي ان اتلقى الكتاب والسنة
12:27واستدلالا وعملا على مقتضى ما كان عليه المهاجرون والانصار والتابعون لهم باحسان الى يوم الدين ولذلك يقول الله عز وجل انتبه ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى. يعني يشاقق الكتاب والسنة
12:47ثم قال ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى. لو ان اتباع لو ان اتباع سبيل المؤمنين من الصحابة ليس بلازم في فهم الكتاب والسنة لما توعد الله المتبع لغير سبيلهم بهذه العقوبة. فاذا لا بد ان نتبع
13:07في فهم الكتاب والسنة سبيل المؤمنين وعلى رأسهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ثم اسمع ايضا الى قول النبي عليه الصلاة والسلام مبينا طريق النجاة قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان كان عبدا حبشيا ثم قال عليكم
13:27سنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. لم يكتفي بقوله عليكم بسنتي ويسكت. لم يكتفي بقوله عليكم بسنتي ويسكت وانما اضاف اليها وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي. والخلفاء الراشدون هم الصحابة اجمالا وعلى رأسهم
13:47الائمة الاربعة الخلفاء الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي. فاذا لو كان لو كان الاكتفاء بالكتاب والسنة وترك الناس يفهمونهما على فهمهم هم كاف لقال النبي عليه الصلاة والسلام الفرقة الناجية ما انا عليه ولم يضفه
14:07واصحابه. ولقال الله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى. نوله ما تولى مباشرة ولم يضف ويتبع غير سبيل المؤمنين. ولقال النبي صلى الله عليه وسلم فعليكم بسنتي فقط. ولم يقل وسنة الخلفاء
14:27الراشدين. فاذا اياكم اياكم ايها المسلمون. ايها السلفيون اياكم ان تفهموا ان السلفية عبارة عن طائفة فيقودها رجل وعن طائفة تقل ادبها على العلماء وعن طائفة ديدنها نشر اخطاء العلماء او الدخول في مهاترات
14:47كلامية من سب او قدح او شتم او تثريب على اهل العلم. هذه ليست سلفية. هذه تفاهة. هذه خرافة هذا عدوان هذا ظلم ليست السلفية التي جاء بها الصحابة هي هذه السلفية المدعاة من بعض الطوائف. انتبهوا السلفية عبارة عن منهج
15:07عن منهج لفهم الكتاب والسنة. فاذا لا ليست جريمة ان اقول انا سلفي على انها طريقة في فهم الكتاب والسنة وليست بوصمة عار ان انتسب لسلف الامة من الصحابة والتابعين. فانتبهوا لهذا وفقكم الله. والله اعلم
15:27معليش والله. لا واضح يا شيخ الله يجزيك خير. يا شيخنا يسأل لكل هو يعمل اه يعني اه في التأمين الصحي يطبب الناس. فاحيانا يأتيه في العيادة الخاصة بعض المرضى من اجل ان هو يسهل لهم في عملية التأمين الصحي
15:47الاجازات المعرضية الى غير ذلك. كل هؤلاء انا اردهم. يعني يقول ما دمت انك لا تستحق لن اعطيك الاجازة. ولكن يكون هناك بعض الناس يعني لا يريدون ان يأخذوا اجازات
15:57اه اجازات مرضية الى غير ذلك ولكن يعني جاي في العيادة يكشف كده من اجل ان اهتم به في التأمين الصحي لما يجيء لي الى غير ذلك. فما حكم اخذ
16:07ازرع على هذا الكشف. الحمد لله رب العالمين. الى الان سؤالك ايها السائل فيه جوانب اشكال. ولكن ساجيبك على حسب فهمي فان كان فهمي موافقا لما تريده من السؤال فالحمد لله والا فعليك ان تراجعنا. اقول يا اخي انت لك عيادة خاصة مستقلة عن المستشفى الذي تعمل
16:37فيه ويأتيك بعض المرضى لطلب بعض الاجازات المرضية التي هم يكذبون فيها وانت جزاك الله خيرا تقول انا اردهم ولا اقبل من ولا اقبل صرف اي اجازة مرضية لمن لا يستحقها وهذا شيء تشكر عليه وهذا دليل على ايمانك وعلى صدقك في مزاولتك
16:57هذه المهنة الطبية وهي مهنة شريفة مبناها على الامانة والصدق والاخلاص والاجتهاد. فجزاك الله خيرا. لكن يأتيك بعض مرضى ليكشفوا على انفسهم وتقول انهم يخصونك او يخصون عيادتك بهذا الكشف
17:17على انك تيسر لهم مسائل التأمين. وانا اتوقف عند هذا ووقفة اراجع فيها ايمانك الذي جعلك تسأل سابقا هل تيسيرك لمسائل التأمين ووقوفك في جانب المريض سيكون كنفس وقوفك للمريض الذي لم يراجع عيادتك؟ ام انك سوف تخص من يراجع
17:47عيادتك بتعامل خاص. بمعنى ان اول من تنهي اوراق تأمينه وملفه التأمين واجراءاته التأمينية هو من يراجعك في عيادتك. فتجعل ذلك سببا لتيسير اوراقه واجراءات تأمينه فينتهي تأمينه واجراءاته بناء على انه جاءك لعيادتك
18:17يعني وراجعك فيها. ام انك تسوي تسوية يعلمها الله منك. بين هذا الذي راجعك في عيادتك وبين من لم يراجعك في عيادتك ويكون تعاملك فيما يخص المسلمين لا فيما يخص عيادتك. وانما فيما يخص
18:37في الاوراق التأمينية والاجراءات التأمينية في المستشفى العام. الذي بذل للجميع هل سيكون تعاملك واحدا مع هؤلاء؟ ومع هؤلاء فان كان فان كانت مراجعتهم لعيادتك لن تؤثر على عملك وانهاءاتك لاجراءات التأمين. سواء راجعك او
18:57او لم يراجعك فالتعامل سواسية وواحدا فلا ارى في ذلك بأسا ولا حرجا ان شاء الله ولك ان تأخذ كشفا يعني مقابلا ماليا على هذا الكشف لان هذه عيادتك الخاصة وهذا جهدك الخاص ولا يتعلق بعملك الاصلي
19:17لكن انتبه ليكن تعاملك مع هؤلاء ومع هؤلاء في انهاء ما يتعلق باوراق المستشفى العام واحدا من غير تمييز لان هذا راجعك واستفدت من ورائي وهذا لم يراجعك انتبه لهذا وفقك الله والسلام عليكم. جزاكم الله خيرا
19:37واضح جواب اي واضح شي جزاك الله خير ها؟ واضح. واضح. انا هذا اللي فهمته. ايه لا واضح يا شيخ مظبوط اه قل اه رجل سيسافر الى المملكة للعمل بها ويمر بجدة
19:57هل لابد ان ان يدخلها محرما ام لا؟ الحمد لله رب العالمين وبعد. المتقرر عند رحمهم الله تعالى ان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. وعلة وجوب الاحرام هو النسك ودليل هذا التعليل قول النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان ذكر المواقيت قال هن لهن ولم
20:27من اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد. هذه هي العلة. ممن اراد الحج او العمرة. فمنطوق هذا ان من اراد الحج والعمرة ومر على واحدة من هذه المواقيت فلا يجوز له تجاوزها الا باحرام. ومفهوم
20:47ان من مر على شيء من هذه المواقيت وهو غير مريد لشيء من هذه الانساك فانه لا يجب عليه الاحرام وبناء على ذلك فاذا كنت لا تريد نسك حج ولا عمرة وانما اتيت مكة للعمل فقط فلا يجب عليك ان تحرم من هذه المواقيت
21:07ولك ان تدخلها حلالا والله اعلم. اسأل شيخنا عن صحة حديث من فتح على نفسه باب مسألة فتح الله عليه باب فقر لا يسد الى يوم القيامة او قال فتح عليه خمسين بابا او خمسين بابا من من الفقر
21:27هذا من جملة الاحاديث الظعيفة التي لا تصح. ويذكرها ويذكرها من يذكرها في باب المسألة وعندنا في هذا الباب من الاحاديث الصحيحة ما يغنينا عن هذا الحديث الضعيف ولله الحمد. فمثلا خذ قول النبي
21:47صلى الله عليه وسلم في الصحيح من سأل الناس اموالهم تكثرا فانما يسأل جمرا فليستقل او ليستكثر وخذ قول النبي صلى الله عليه وسلم ايضا في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة يقول صلى الله عليه
22:07لم لا يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم. وعلى قوله صلى الله عليه وسلم اليد العليا خير من اليد السفلى. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم
22:27في صحيح البخاري من حديث الزبير لان يحمل احدكم حبله على ظهره فيأتي بحزمة الحطب فيبيعها فيكف الله بها وجهه خيرا له من من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه. والادلة في ذلك كثيرة
22:47فلا داعي الى اقحام هذا الحديث الضعيف في هذه المسألة لاغنيتنا بالاحاديث الاستغنائنا عن وفي الاحاديث الصحيحة في هذه المسألة ان شاء الله والله اعلم. السلام عليكم حكم صيام النوافل مثل عرفة وعاشوراء والايام البيض
23:07اذا وافق يوم السبت هل اصومها ام لا؟ الحمد لله رب العالمين. على القول بان ان حديث النهي عن صوم يوم السبت وهو حديث الصماء بنت بسر رضي الله عنها. على القول بانه حديث حسن فان
23:27من هي عنه انما هو صيام يوم السبت تعظيما لذاته اي لانه يوم السبت. ولكن اذا بقى يوم السبت صيام عادة جرت سابقا فانت تصومه لا لانه سبت وانما لانه وافق صوم عادة
23:47جرت منك سابقا فلا بأس كأن يتوافق يوم السبت مع يوم عاشوراء وقد جرت عادتك في صيام عاشوراء فانت تصوم يوم السبت لا على انه سبت وانما على انه وافق عاشوراء. وكذلك لو وافق يوم السبت يومك الذي تصوم
24:07في صوم يوم وفطر يوم. اذا كانت عادة الانسان ان يصوم يوما ويفطر يوما او يصوم يوما ويفطر يوما ثم وافق يوم صومه يوم السبت فهو يصومه لا تخصيصا لانه سبت وانما لانه وافق عادة صومه. ولو
24:27وافق يوم السبت مع يوم عرفة فانك تصومه لا على انه سبت وانما على انه وافق عادة صومك وهو يوم عرفة وبناء على ذلك فارجو من السائل ان يحفظ هذه القاعدة يرخص في عادات الصوم ما لا يرخص في غيرها. فالنبي
24:47صلى الله عليه وسلم رخص في عادات الصوم ما لم يرخص في غيرها. كقوله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. اذا رخص في هذه العادة. وقال صلى الله عليه وسلم لا
25:07قصوا يوم السبت بصيام من بين سائر الايام عفوا لا تخص يوم الجمعة بصوم من بين سائر الايام الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. فاذا اخذ العلماء من ذلك انه يرخص في عادات الصوم ما لا يرخص في غيرها. وبناء على ذلك فلو توافق يوم
25:27السبت مع يوم الجمعة مع يوم عرفة او عاشوراء فلك ان تصومه مفردا بارك الله فيك والسلام عليكم واضح واضح يا شيخ بسيط؟ يقول ادخل المسجد لداء صلاة العصر اجد وقت قليل قبل اقامة الصلاة. فيجد حيرة في صلاة السنة القبلية فلا املك ان يصليها اربعا. فماذا افعل
25:57الحمد لله رب العالمين. ليس قبل العصر سنة راتبة. ليس قبل العصر سنة راتبة وانما هو التطوع المطلق وانما هو التطوع المطلق. فاذا تيسر لك ان تصلي ركعتين او اربعا قبل العصر
26:17فالحمد لله وان لم يتيسر لك فيعتبر ذلك من السنة التي فات محلها لان السنة المطلقة لا تقضى. السنة المطلقة لا تقضى. واذا علم الله من نيتك انك كنت مستعدا مع ابتداء دخول الوقت. ولكن شغلت
26:37اشغال وصرفت عن ذلك بصوارف فالله عز وجل يبلغك بنيتك ما لم ما لم تبلغه بعملك فابشر بالخير. اسأل الله ان يتقبل منا ومنك. واذا جئت الى المسجد والاقامة بقي عليها شيء قليل ولو ولو دقائق معدودة فابدأ بالصلاة
26:57يا اخي لا تضيع الوقت على نفسك. ابدأ بالصلاة فاذا اقيمت الصلاة وانت في صلاة فلك ان تقطعها. فانما لم يجب ابتداؤه لا يجب اتمامه. والسلام عليكم