المجلس العلمي الثاني والأربعون
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا الفاضل اسأل الله ان يرفع قدرك في الدنيا والاخرة. سائل من اسلام يسأل ويقول يا شيخنا آآ الشمس في ايسلندا تكاد لا تغرب
0:20انما هي فقط يختفي شعاعها حوالي ساعتين في اليوم فقط. فالصيام هناك يكون اثنين وعشرون ساعة فالسائل يسأل ويقول انا لا استطيع ان اصوم كل هذه الساعات. لا قدرة لي على ذلك. مع انه في آآ يعني في مقبل الشباب
0:40في مرحلة الشباب. ويقول هناك من الاخوة من يزهب ويسافر خارج ايسلندا حتى يزهب الى بلد تكون فيها عدد ساعات الصيام اقل وانا قادر على على ان افعل ذلك. فهل اأسم في في المرة الاولى انني لم استطيع الصيام؟ وهل اأثم
1:00في المرحلة الثانية انني لم اسافر الى بلد استطيع فيها الصيام وبارك الله فيك الحمد لله رب العالمين وبعد. المتقرر عند العلماء ان البلاد التي يكون مجموع الليل والنهار فيها مقدرا
1:20وعشرين ساعة فانها تأخذ حكم اليوم الشرعي الذي تستوي يستوي طرفاه. فاذا كان مجموع الليل عندكم ومجموع مضموما الى مجموع النهار اربعا وعشرين ساعة. فهنا تعملون كما يتعامل اصحاب اليوم الذي يستوي طرفه
1:40يصلون الظهر اذا زالت الشمس على حسب توقيت يومكم وتصلون العصر اذا صار ظل كل شيء مثله على حسب توقيتكم حتى وان كان الفارق طويلا بين الظهر والعصر. وتصلون المغرب اذا وجبت الشمس اي غربت. ثم تصلون العشاء اذا
2:00الشفق الاحمر حتى وان كان بين المغرب والعشاء قرابة الساعتين. فمتى ما غاب الشفق الاحمر فانكم تصلون العشاء ومتى ما طلع الفجر الثاني تصلون الفجر حتى وان لم يك بين العشاء والفجر الا ساعة ونصف او ساعتين. ما دام مجموع الليل والنهار عندكم
2:20مقدرا باربع وعشرين ساعة فتعاملون انفسكم في يومكم هذا معاملة من تستوي اطراف يومه في ليلها ونهارها سواء تباعد ما بين الاوقات او تقارب. وما قلناه في الصلاة نقوله في
2:40الصيام اذا كان مجموع الليل والنهار مقدرا باربع وعشرين ساعة. فاذا كان النهار اثنين وعشرين ساعة والليل ليس الا ساعتين فقط فيكون مجموع الليل والنهار اربعا وعشرين ساعة. ففي هذه الحالة تعاملون انفسكم معاملة من تستوي
3:00اطراف يومهم بمعنى ان الواجب عليكم في هذه البلاد التي قدر الله عز وجل ان تكونوا فيها وانها اصل بلادكم ان تصوموا اثنين عشرين ساعة لان الله عز وجل يقول وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر وهذا بالنسبة للابتداء
3:20ثم اتموا الصيام الى الليل. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس وغربت الشمس فقد افطر الصائم. وهذا خطاب عام عام لكل البلاد
3:40لا يجوز لاهلي النهار الطويل ان يفطروا ولا تزال الشمس طالعة بالنسبة ليومهم في بلدهم. بل لا يجوز لهم ان يفطروا الا بعد غيبوبة قرص الشمس كاملا حتى وان بقوا هذا الوقت الطويل وهم صائمون فهكذا قدر الله عز وجل عليهم
4:00ولا يجوز لنا كطلاب علم ان نرخص لاصحاب هذه البلاد ابتداء ان يفطروا في كل ايام رمضان كفتية ابتدائية لكننا نقول لمن شرع في الصيام منهم وعجز عجزا حقيقيا عن اتمامه او اصابته المشقة العظيمة في
4:20اتمام هذا الصوم ان يفطر هو فتكون فتية الفطر خاصة بعد ابتداء الصوم. واما ان تكون فتية عامة لكل اهل هذا البلد فهذا ليس بصواب في الافتاء. ولعلك فهمت كلامي. فاذا شق السؤال الاول اقول نعم يجب
4:40وعليك ان تصوم هذا الوقت الطويل. لكن لو كان مجموع الليل والنهار عندكم لا ليس ليس مقدرا باربع وعشرين ساعة يعني بمعنى ان يكون النهار وحده ستا وعشرين ساعة. ستا وعشرين ساعة او يكون النهار مثلا
5:00مقدرا بالاشهر كما كما في بعض بلاد القطب الشمالي او الجنوبي. فحين اذ لا تعتمدوا توقيت يومكم ولا تنظروا الى حركة شمسكم ولا الى ليلكم وانما تنظرون الى اقرب البلاد اليكم مما يكون مجموع النهار والليل فيها مقدرا باربع وعشرين
5:20فتعملون بتوقيتها لا بتوقيت بلادكم انتم. فاذا العبرة في تعبدات اليوم من صيام او صلاة العبرة في تعبدات اليوم او اي في التعبدات اليومية من الصيام والصلاة هي في اليوم الذي
5:40يكون مقداره اربعا وعشرين ساعة ليلة في ليله ونهاره. بغض النظر عن تباعد ما بين الاوقات وبغض النظر عن طول نهار الصيام. واما قولك ان من المسلمين من يطلب التخفيف
6:00سافروا الى بلاد تقل ساعات نهار الصوم فيها فاقول لا بأس ولا حرج في ذلك لان المتقرر عند العلماء ان المشقة تجلب التيسير وان الامر اذا ضاق اتسع. ولا جرم ان صيام اثنين وعشرين ساعة امر شاق على النفوس وقل من يصبر
6:20عليه فاذا كان شاقا فلا جرم ان المشقة في هذه الحالة تجلب التيسير وان كل فعل في تطبيقه عسر فانه يسحب باليسر. والدين مبني على التخفيف والتيسير لا على التعسير والاثقال
6:40فلا بأس بسفرهم الى تلك البلاد التي يخف تخف ساعات النهار فيها ولا ولا يعتبر ذلك من طلب الرخصة. لان انهم لم يسافروا ليفطروا لم يسافروا ليفطروا وانما سافروا لتخف عليهم ساعات صيامهم فهم سيصومون اليوم الشرعي
7:00فيبدأون صيامه من طلوع الفجر ولن يفطروا الا بعد غروب الشمس فليس ثمة رخصة رخصة فليس ثمة رخصة يطلبونها وانما يطلبون التخفيف عليهم في ايام الصوم. فاذا سافر احد منهم فلا بأس ان شاء الله ولا حرج. والله اعلم
7:20شكر الله لك يا شيخنا جزاكم الله خيرا. سائلة تسأل يا شيخنا وتقول اه انها تعيش في دولة غربية وهي المانيا فتقول انها بدأت تطلب العلم والسائلة يا شيخنا تشكرك شكر كبير على كتاب آآ
7:40ضوابط الفقهاء وتصف وتقول انها لم ترى كتاب فقهي مثل هذا الكتاب. والسؤال الان عند شيخنا تقول انها لا تحفظ من الاحاديث شيء. الا النادر والقريب. ولا تحفظ من القرآن سوى جزئين من القرآن فقط
8:00وهي تريد ان تعتمد كتاب ضوابط الفقهاء وتريد ان تحفز معه فدنا حديثيا صغيرا فبما تنصحه من البطولة الحديسية بجوار ضوابط الفقهاء. وهل هذا المبنى الحديث وضوابط الفقهاء والجزئين من القرآن يكفي هذه الفتاة
8:20للتصدر للدعوة هناك وجزاكم الله خيرا. الحمد لله رب العالمين وبعد اما ما ذكرته عن كتاب اسحاف النبهاء بضوابط الفقهاء فانا لا ارى والله اعلم انها تكتفي به عن كتب العلماء الموثوقين الراسخين فان طالب العلم لا ينبغي له ان يعتمد على كتب المتأخرين
8:50فيفوته خير عظيم. اذا فوت قراءة كتب المتقدمين. فكتب المتقدمين خير من كتب المتأخرين ففي كتب المتقدمين من التأصيل العلمي وجزالة العبارة ورسوخ المعلومة وعظيم وتعظيم الادلة ما ليس في كتب المتأخرين. ففي كتب المتقدمين من البركة العظيمة ما لا يغني عنه
9:20مطالعة كتب المتأخرين والاقتصار عليها. فجزى الله اختي السائلة على احسان ظنها باخيها وكتابها به خير الجزاء ولكن من باب مبدأ واذا استنصحك فانصح له لا ارى ان تكتفي بكتاب اتحاف
9:40نبهاء فانه كتاب ليس فيه من التأصيل ما في كتب المتقدمين. وليس فيه من التفريع ما في كتب وليس فيه من البركة ما في كتب المتقدمين وليس فيه من التحقيق العلمي ما في كتب المتقدمين
10:00وليس فيه من الرسوخ في العبارة وقوتها فقهيا وعلميا وشرعيا ما في كتب المتقدمين. فاحذري بارك الله فيك ان تقتصري على هذا الكتاب. لا بأس ان تقرأيه في بداية الامر حتى يسهل عليك فهم كتب المتقدمين. فانه
10:20ربما يكون كالمرقاة التي يرتقي الانسان بها من يسير الشيء الى من صغير الشيء الى كبيره كالانسان اذا اراد ان يصعد الى السطح فان صعوده سيكون سليما اذا بدأ بالصغرى قبل الكبرى
10:40لا بأس بذلك. واما قولها اني ساكتفي فانا اعارض هذا الاكتفاء معارضة قوية جدا ولا انصحها به فلا ينبغي لك ان تزهدي في كتب العلماء الموثوقين في علمهم ورسوخهم وديانتهم وسلفيتهم
11:00بمثلي وامثالي. فانا لم ابلغ رتبة هؤلاء ولا يمكن ابدا ان اصف مصاف هؤلاء ولا تحت مصاف هؤلاء اصلا ولا اقوله تواضعا وانما لعلمي بقدر نفسي وعلمي بقدر كتابي. فانه ان اخذ كالمرقاة لفهمكم
11:20المتقدمين فلا بأس ولا حرج ان يكون في ابتداء القراءة. لكن لا ينبغي ان تكتفي به فعدلي هذه النية في الاكتفاء في هذا الكتاب وترك كتب المتقدمين. عدلي هذه النية وهذه العزيمة احذفيها. وانتبهي لها
11:40علي القراءة في هذا الكتاب والاطلاع عليه من جملة ما تستعينين به على فهم كتب فقط فهو كالمرقاة وكالوسيلة الصغرى التي توصلك باذن الله الى تلك المرتبة الكبرى وهي الرسوخ العلم
12:00على كتب المتقدمين. احذروا يا طلبة العلم من ان تكتفوا بالمتأخرين عن المتقدمين. فكلام المتأخرين اكثره لا بركة فيه. كثير ولا بركة فيه. واما كلام المتقدمين فهو كلام قليل ولكنه غزير
12:20البركة فالله الله بالمتقدمين تعظيما وحرصا على قراءة كتبهم وتقديرا واحتراما فوالله لا في المتأخرين اذا لم يعرفوا منزلة المتقدمين. فواجبنا ان ان نمتثل فيهم قول الله عز وجل والذين جاءوا من بعدهم
12:40يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. واما ما سألت عنه فانا اوصيك بالاستمرار في حفظ كتاب الله عز وجل. ولا بأس ان تحفظ
13:00مع كتاب الله عز وجل شيئا من سنة رسول الله لان الانسان في بداية امره ينبغي ان يحفظ من قوله حجة ان يحفظ كلام من حجة بذاته. وقول الله عز وجل حجة بذاته اي لانه قول الله. فلم يكتسب حجيته لشيء اخر
13:20والسنة حجة بذاتها اي لانها قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمتقرر عند العلماء ان الابتداء بحفظ من كلامه حجة في ذاته او مقدم على منح حفظ كلامه يحتاج الى الاحتجاج عليه. يعني كلام العلماء والمتون
13:40اوصيك في هذا المقام ان تكملي حفظ كتاب الله عز وجل حتى ولو تطاولت بك السنون فانت على خير. وليس العبرة بان تختمي وانما العبرة بالا يأتيك الموت الا وانت مستمرة. في طلب العلم. ثم بعد ذلك او في اثناء ذلك اذا كنت ذات حافظة
14:00طيبة ان تحفظي اصول الاسلام في الاربعين النووية. ثم بعد ذلك تحفظين شيئا من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأحكام اي في احاديث الأحكام واعظم من الحفظ ان تحرصي على الفهم. فإن طلاب العلم لا
14:20لا يتميزون بمجرد ما يحفظونه بل بما يفهمونه من شريعة الله عز وجل والله اعلم. جزاكم الله خير شيخنا وبارك الله فيكم. شيخنا سائل يسأل من دولة سريلانكا ويقول انه خطيب الجمعة انه يخطب الجمعة هناك. هناك
14:40جرت العادة هناك ان تكون نصيحة للناس قبل الجمعة. وهو يخشى ان يترك هذه النصيحة فلا تقبل قلوب دعوتهم ولا تقبل نصحه لهم. فما نصيحتك لهذا الرجل؟ جزاكم الله خيرا. الحمد
15:00الحمد لله رب العالمين وبعد. نصيحتي في مثل هذا الصدد ان يشرع الانسان في تعليم الناس السنة في الجمعة. وان يكرر التعليم على قلوبهم وان يبين لهم بالأدلة الواجبة والمشروعة الواجبة والمستحب لهم في هذا اليوم
15:20فان هذا الامر لم تستمرؤه قلوبهم ويستقر في بواطنهم الا بسبب كثرة تطبيقه فهو ينقض ان شاء الله عز وجل بكثرة التعليم وترسيخ الدين في قلوب الناس ومحبة السنة من غير مصادمة ولا مشاتمة ولا تنفير. فعلى الانسان ان يتدرج في تعليم
15:50الناس فلو وافقهم في بداية الامر على هذا الشيء فلا بأس به ولا حرج لكن ينبغي له ان لا يستمر عليه وانما يأخذهم منه الى حياض السنة. الى حياض السنة. فوصيتي لك ايها
16:10الموفق ان تحثهم على التعليم. وعلى التعلم وان ترغبهم في السنة واتباعها وان تعظم السنة والشريعة في قلوبهم. فاذا استطعت ان شاء الله ان تزرع عظمة الدليل في قلوبهم فاعلم انك سوف يكون سهلا
16:30انتزاع سوف سوف يكون من اسهل الامور ان تنتزعهم ان شاء الله عن هذه العادة التي لا اصل لها في الشرع وعن غيرها من العادات. عظم السنة في قلوبهم عظم القرآن في قلوبهم. عظم متابعة الدليل في قلوبهم. اخبرهم بوجوب المتابعة
16:50بان الله عز وجل لا يقبل اعمالهم الا بهذين الشرطين. الاخلاص والمتابعة وغظ الطرف عن هذا الامر. ازرع اولا من غير تفاصيل تشكل عليك وتشكل عليهم. ازرع محبة السنة واتباعها في قلوبهم ثم بعد شهور
17:10اجعل ذلك الامر من جملة التفريعات التي تفرع على هذا الاصل الذي استقر في قلوبهم استقرار الجبال الرسوخ الرواسي الارض ثم ترى حينئذ قبولا عظيما باذن الله عز وجل. اولا ترى ان الاسلام اول ما جاء لم يحرم الخمر لان لان
17:30لان من كان يشربها كان قد تعشقها جنانه. فكانت الادلة تنزل في مسألة تعظيم الله. تعظيم رسول الله تعظيم الدليل وجوب المتابعة. فلما استقر ذلك الامر في قلوبهم قال اجتنبوه فاراقوها في فورهم وساعتهم
17:50في حتى سالت بها سكك المدينة. لم يكن هذا الامر وهو هذا الامتثال العظيم والصورة في البديعة من الامتثال لامر الشارع ستكون لو طرقت اول الامر قبل استقرار تعظيم الشريعة في قلوبهم. وقبل تعظيم الدليل في قلوبهم. فوصيتي لك الا
18:10تعجل في الانكار عليهم والا تدخل معهم في مخاصمات او منازعات او مشاتمات فانهم لن يقبلوا لكن ازرع محبة السنة واتباع السنة وتعظيم الدليل ثم بعد شهور تنقلهم باذن الله بايسر الطرق من هذا الى حياض السنة ان شاء الله والله اعلم
18:30بارك الله فيكم شيخنا وجزاكم الله خيرا. شيخنا سائل من دولة استراليا يسأل ويقول هناك امام اه لا يطبق الازان الواحد في صلاة الجمعة. ونصحنا هزا الامام مرارا وتكرارا وهو لا يستجيب. لا يطبق ماذا
18:50الاذان الواحد. كيفك؟ يعني يؤذن اذانين لصلاة الجمعة. يؤذن اذانين؟ لصلاة الجمعة. اذان اول نعم. ولكن الوقت بينهم قريب جدا. نعم. ماشي. يقول نصحناه مرارا وتكرارا وهو يرفض ويأبى الا الاذانين
19:10فهل يا شيخنا نهجر هذا الرجل ونحث الناس على هجرانه هذا المسجد ونتركه الى مسجد اخر يطبق الاذان الواحد ام لا؟ جزاكم الحمد لله رب العالمين وبعد يا اخواني لا
19:30احرصوا على عقوبة الانسان قبل تعليمه. فاذا علمتموه واصر على فعله فانظروا الى نوع المسألة ما هي اهي من مسائل الاجماع؟ ام من مسائل الخلاف؟ ام من مسائل الاجتهاد التي تكون
19:50خاضعة للنظر والرأي وقبول الطرف الاخر. فانتم الخلاف بينكم وبين هذا الرجل في مسألة ليست اجماعية. وليست تصف في مصاف المسائل الخلافية ايضا وانما الخلاف بينكم وبينه فليشرع اذانان او اذان. واذا قلنا بالاذانين فكم يكون الفرقان؟ الفرق بينهما
20:20طويل ولا قصير؟ فاذا المسألة هي مسألة اجتهادية. فلا يجوز لكم ان تجعلوا خلاف نظركم في هذه المسألة الاجتهادية سببا للتراشق بالتهم ولا سببا لقلة الادب الى الطرف الاخر ولا سببا لموالاة او معاداة. ولا طريقا للهجر. ولا طريقا لنشر الغسيل
20:50الناس بكثرة الاختلاف او هجر المسجد وتعطيل الصلاة فيه من اجل خلاف في مسألة اجتهادية قد قال بعض اهل العلم والدليل يحتمل كلا القولين. ولا تعلق لهذه المسألة جملة وتفصيلا بصحة
21:10في صلاة الجمعة فليس الاذانان فليس آآ فليس كون الجمعة باذانين شرط لصحتها فتصح الجمعة سواء اذننا قبل الخطبة اذانين او اذانا واحدا وتصح الجمعة سواء اكان بين الاذانين فرق كبير او فرق يسير. الامر في ذلك واسع
21:40فهي مسألة ايسر من ان تكون سببا لتنازعنا واختلاف قلوبنا وآآ قلة ادبنا على بعضنا او عظم تثريبنا وقدحنا في بعضنا. او كيل السباب والشتائم وسوء الظن في بعضنا او ان تكون سببا لتهاجرنا او تقاطعنا وانفصام عرى
22:10اخوة ايماننا وديننا. اين عقولنا ايها ايها الاخوان؟ لابد ان ننظر في عين المسألة في نوع المسألة التي اختلفنا ايضا اصلا ما هي؟ اهو خالف مسألة اجماعية؟ الجواب لا. هو خالف في مسألة خلافية الدليل
22:30في نصرة احد القولين الجواب لا. هالمسألة بيننا وبينه خلاف في وجهات النظر. فله رأي ولنا رأي وله اجتهاد ولنا اجتهاد وله عقل ونظر ولنا عقل ونظر. فينبغي ان ان كل واحد منا يعبد ربه
22:50بما اداه اليه اجتهاده بعيدا عن قلة الادب وسلاطة اللسان وتغير القلوب وفساد البواطن وكثرة الحقد او التشفي والانتقام بالهجر. الجواب كل ذلك لا يجوز يا اخواني وصيتي لكم الا تهجروا هذا المؤذن وان تؤخوه وتحبوه لله وفي الله. فهو يوعي
23:20في كل صلاة حي على الصلاة حي على الفلاح. فهذا حقه ان يحب. وقد سخر نفسه للاذان وليس حقه ان يهجر ولا حقه ان يبغض ولا ان تكون له تلك الاتهامات ولا ان ينوى بتلك المقاصد التي لا يجوز
23:40فعلها مع اخ لنا انما قصده نصرة الدين واعلاء كلمة رب العالمين ودعاء الناس الى مساجد الله عز وجل ليقيموا فيها فريضة ربهم عز وجل. فليس حقه ان نهجره ولا ان نقل ادبنا عليه. فنحن ينبغي ان نكون اخوة
24:00متآلفين مترابطين متآزرين متواجدين متحابين بنيان الواحد يشد بعضنا بعضا. وكالجسد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر فلا نتفرق فيكفي امتنا فرقة وتشرذما فنحن ينبغي ان نكون لبنات تسعى الى لم الشمل
24:30وجمع الشتات وجمع الكلمة ووحدة الصف حتى نكون اقوياء. وفقكم الله والسلام عليكم