المجلس العلمي الخامس والأربعون
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بركاته شيخنا الفاضل اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يرفع قدرك في الدنيا والاخرة. سائل يسأل ويقول نعلم ان زكاة المال خمسة وعشرين
0:20من الذهب. ولكن يا شيخنا اي عياض من الذهب يكون جزاكم الله خير الحمد لله رب العالمين. الذي نعلمه من الادلة في نصاب الذهب والفضة هو ما رواه ابو داوود رحمه الله تعالى في سننه من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى
0:50عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كانت لك مئة درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شيء حتى يكون لك عشرون مثقالا اي من الذهب. وحال عليها الحول ففيها نصف دينار
1:10وقد قدر العلماء رحمهم الله تعالى هذا النصاب من الذهب بخمسة وثمانين جراما بخمسة وثمانين جراما. فمن كان عنده من الذهب ايا كان نوعه هذا المقدار فانه قد بلغ ذهبه نصابا فالواجب عليه ان يخرج منه ربع العشر. فينظر الى
1:40السوقية ثم يقسمها على اربعين والناتج هو ربع العشر الذي يجب عليه اخراجه. فاذا لا ننظر في زكاة الذهب الى نوعه والى عياره وانما ننظر الى هل مقداره؟ هل بلغ نصابا او لا؟ فهو خمسة
2:00ثمانون جراما من اي نوع من انواع الذهب ومن اي عيار من عياراته. والله اعلم جزاكم الله خير شيخنا. سائل يسأل ويقول شيخنا ماذا تعني جملة رحم الله امرئ عرف قدر نفسه
2:20الحمد لله رب العالمين. لقد نهانا الله عز وجل عن تزكية انفسنا فقال الله عز وجل الم تر الى الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا. وقال الله
2:40عز وجل فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن بمن اهتدى. والنبي صلى الله عليه وسلم قال تشبعوا بما لم يعطى كلابس ثوبي زور. والمقصود من هذا الحديث ان يصف الانسان نفسه
3:00بصفات هو يعلم انها ليست فيه. وانما يصف نفسه بهذه الصفات من باب تزكيتها وتعظيمها في نفوس الاخرين ولكن ليس فيه شيء مما يقوله عن نفسه فهو كاذب في وصفه لنفسه بانه كذا وكذا
3:20فهذا هو معنى هذا الحديث. فالانسان عفوا هذا هذا هو معنى هذا معنى هذا الكلام. لان اننا لا نعلمه ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم بسند مرفوع. فقولهم رحم الله امرأ عرف قدر نفسه. يعني
3:40لانه لا يضفي على نفسه شيئا من الصفات التي توجب تزكيتها وتفخيمها وتعظيمها ورفعها على منزلتها وانما هو متواضع لربه عارف بحقارة نفسه وتقصيره العظيم في جنب الله عز وجل. فهو لا ينظر الى الناس نظرة تعظيم لنفسه
4:00ولا نظرة انانية ولا تفخيم لنفسه. ولا يزدري احدا ولا يحتقر احدا من عباد الله عز وجل. فهو لا يطعن في انساب الناس ولا يتعالى على الناس لا بقول ولا بفعل. فيأكل كما يأكل الناس ويمشي كما يمشي الناس
4:20ويتصرف كما يتصرف الناس ويعيش كما يعيش الناس. لانه عارف بحقارة نفسه وعظم تقصيره في جنب الله عز وجل انهما ما بلغ فانه لا يزال تلك النطفة الحقيرة القذرة المذرة ويحمل بين اجوافه العذرة فهو لا يتكبر لا
4:40الحق عز وجل ولا على الخلق. مستحضرا قول الله عز وجل يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. ومستحضرا عظم فقره الذاتي لربه عز وجل. ولذلك هذه الكلمة
5:00تنم عن الترغيب في التواضع. وعدم نفخ النفس بما ليس فيها. انا ابن فلان ابن فلان على حسبي ونسبي انا مالي ومنصبي انا عزي وجاهي وانا وانا كل ذلك لا يجوز في الشريعة لانه نوع
5:20تزكية فالانسان ينبغي له ان يعرف قدر نفسه وانه ذلك العبيد الحقير الضعيف لله عز وجل. المفتقر الى ربه في كل لحظاته وسكناته. والذي يعلم انه ليس بشيء. وانه المقصر في حق الله عز وجل وفي حق
5:40وفي حق خلقه فاذا قامت هذه النظرة العظيمة في نفس العبد فالله عز وجل اراد به خيرا واما اذا قامت فليحذر العبد من مزالقها الوخيمة فان مزالقها النار. كما قال صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة
6:00في قلبه مثقال ذرة من كبر. مثقال ذرة من كبر. وقد الجنة والنار الى ربهما. فقالت الجنة ربي ما لي لا يدخلني الا الضعفاء. الا ضعفاء الناس ومساكينهم وسقط وقالت النار ربي ما لي لا يدخلني الا الجبارون المتكبرون. فقال الله للجنة انت الجنة رحمتي ارحم بك من اشاء
6:30وانت النار عذابي اعذب بك من اشاء. فالمتواضعون مآلهم الى جنات ونهر. واما المتكبرون فمآلهم الى لظى وسخط والعياذ فرحم الله امرأ عرف قدر نفسه وحقارتها وحقارتها وضعفها فلم ينفخ نفسه بتلك الصفات التي ينفخ بها
6:50المتكبرون انفسهم فهذا معنى هذه الكلمة والله اعلم. بارك الله فيك شيخنا. شيخنا احد الاخوة يقول مشترك في تجارة مع رجل اخر بالمجهود. فيقول لو ان هذه التجارة خسرت هل
7:10اي شيء ام انه فقط يخسر المجهود وفقط. الحمد لله رب العالمين. المتقرر عند العلماء ان الاصل في الشركات الحل والاباحة الا بدليل. وشركات انواع كثيرة. منها ما يسميه الفقهاء رحمهم الله تعالى بشركة المضاربة وهي ان يشترك اثنان احدهما بماله والاخر بكده
7:40وجهده وعمله. فالمال مدفوع من طرف واحد. واما الطرف الاخر فانما يدفع جهده وكده وتعبه وتحصيله في استثمار هذا المال. فهذه يسميها العلماء شركة المضاربة. والمضارب اي العامل امين في هذه الشركة والمتقرر عند العلماء ان الامين لا يظمن تلف العين الا اذا تعدى او فرط
8:10فالمضارب الذي في يده رأس المال اذا قدر الله عز وجل عليه خسارة لهذا المال فاننا ننظر الى بسبب هذه الخسارة فان كانت تنسب الى تفريطه اي تفريط العامل او تقصيره في حفظ المال او الدخول به في
8:30اوجه مكاسب غير موثوقة او انه خاطر بماله في مساهمات غير ذات اصول ثابتة او انه تلاعب به او اهمل في حفظه او سلمه لمن ضيعه. فمتى ما علمنا بان سبب الخسارة ينسب له اما الى تفريط
8:50او الى تقصير او الى عدوان وتجاوز للحد فانه يعتبر ضامنا لان الامين يضمن تلف العين اذا تعدى او فرط واما اذا نظرنا في سبب التفريط فلم فلم نره منسوبا اليه وانما هو محض قضاء وقدر. ليس للعامل في
9:10يد ولا تصرف ولا كسب. فحينئذ نقول للمضارب اي التاجر اي صاحب المال. عوضك الله عز وجل في هذه الخسارة ولا نلزم المضاربة اي العامل باي نوع من انواع الظمان للقاعدة التي ذكرتها ان المضارب
9:30امين وان الامين لا يضمن تلف العين الا اذا تعدى او فرط والله اعلم. جزاك الله خير يا شيخنا. شيخنا يصله ويقول ما هو الواجب على الوالد حينما يولد له ولد وهل من هذه الواجبات او من هذه السنن الاذان في
9:50اذن الغلام ام لا؟ جزاكم الله خيرا. الحمد لله رب العالمين. المتقرر عند رحمهم الله تعالى ان الاصل في التعبدات الحظر والتوقيف الا ما نص الدليل على جواز التعبد لله عز وجل به
10:10والمتقرر عند العلماء ان الاصل في اثبات الاحكام الشرعية وجوبا او ندبا او تحريما او كراهة ان انها على التوقيف، فلا حق لنا ان نقول يجب كذا او يستحب كذا الا وعلى هذه الدعوة دليل من الشرع
10:30لان قولنا الاحكام الشرعية هذه نسبة مصدر اي احكام مصدرها من الشرع. وبناء على ذلك تفرع احكام المولود. فلا يجوز لنا ان نقول يجب على الوالد تجاه مولوده الجديد كذا او
10:50احب للوالد تجاه مولوده الجديد كذا وكذا الا وعلى ذلك دليل من الشرع. وبناء على ذلك فهل يشرع في اذنه اليمنى؟ الجواب بعد النظر في الاحاديث الواردة في ذلك لم نجد منها شيئا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
11:10ولذلك عندنا قاعدة من كليات الاحاديث الضعيفة والموضوعة تقول كل حديث في التأذين في اذن المولود فضعيف جدا. لا يصح شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وحيث لم يصح الحديث في ذلك فلا نقول بمشروعية التأديب. فاذا ما هو مشهور عند العامة من مشروعية التأبين في اذن
11:40المولود في يوم سابعه هذا لم يبنى على برهان صحيح ولا دليل معتمد عند نقاد الحديث وعلمائه رحمهم الله وتعالى. ومما يفرع على هذه القاعدة الاقامة في اذن المولود اليسرى. بعد النظر
12:00فيما ورد في ذلك وجدنا انه لم يرد فيها شيء اصلا حتى ولو ضعيف. فالاذان ورد فيه احاديث لكنها واما الاقامة فانه لم يرد فيها شيء اصلا. الا اثار من هنا وهناك لا ينبغي ان تكون عمدة في اثبات شيء من الاحكام الشرعية
12:20ومما يفرع على ذلك ايضا سنة التحميك. وبعد النظر في الادلة التي وجدنا انها من جملة السنن الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. في شرع بعد الولادة ان يحنك الصبي
12:40ان يحنك الصبي بشيء حلو كالتمر ونحوه. كالتمر ونحوه. وان قل لا تحميكه اهل الدين والصلاح فانها ان شاء الله لا بأس بها. فقد كان الصحابة يأتون بصبيانهم للنبي صلى الله عليه وسلم يحنكهم. كما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بصبي
13:10فاجلسه في حجره فبال على ثوبه فدعا بماء فاتبعه بوله ولم يغسله. وكما في الصحيحين ايضا من حديث ام اسم بنت محصن الاسدية انها اتت بابن صغير للنبي صلى الله عليه وسلم يحنكه فبال على ثوبه فدعا بماء فنضحه عليه ولم
13:30والادلة في ذلك كثيرة. فاذا يشرع سنة التحنيك. ومن الفروع كذلك ذبح العقيقة. بعد النظر في ادلتها وجدناها من السنن الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال كثير من اهل العلم بوجوبها. لقول النبي صلى الله
13:50عليه وسلم كل غلام مرتغل بعقيقة تذبح عنه في يوم سابعه ويسمى. ومما يتعلق من الاحكام ايضا التسمية. وهي من جملة الواجبات على الوالد للمولود. ويجب على الوالد ان يختار من الاسماء احسنها. لانها
14:10هذا من مسئوليته هذه من هذا الذي يتسع له الفتية الان. فاذا ليس هناك دليل يدل على صحة تشريع الاذان في اذنه اليمنى وليس هناك دليل يصح على مسألة الاقامة في اذنه اليسرى والله اعلم
14:30السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا سائلة تسأل وتقول حينما قلت انه لا يوجد احد مفوض او مؤول. مؤول على حسب سؤالها تأويل ليست ووفاة زكرت ما جاء ما ورد عن الامام احمد وزكرت صفة المعية ان اهل السنة اولوها. اتفضل شيخ
14:50الحمد لله رب العالمين. اولا انا احيي هذه السائلة بارك الله فيها. فان مثل هذه الاستشكالات او الاسئلة لا تصدر الا عن كمال فهم اصل المعلومة يخرجها غالبا الا طالب علم. فليس كل من آآ تشكل عليه هذه الدقائق والتفاصيل آآ يعتبر طالب علم عادي
15:10لا بل بل لا تصدر الا على ذهن وقاد وذكي. فاقول وبالله التوفيق لابد ان بين امرين لابد ان نفرق بين امرين وانتبهوا لما اقول. لا بد ان نفرق بين امرين. الامر الاول تفسير
15:30شيء بلازمه مع الايمان باصله. تفسير الشيء بلازمه مع الايمان باصله تفسير الشيء بلازمه مع الايمان باصله. فهذا هو المنقول عن الامام احمد وعن كثير من اهل السنة والجماعة فاذا اذا قال الامام احمد ان معية الله معناها العلم فهذا تفسير للمعية بلازم لها لكن هل انكر صفة
16:00الجواب لا فهو يفسر الشيء بلازمه مع الاقرار باصله. فهذا تفسير باللازم والتفسير باللازم جائز باجماع اهل العلم. لكن لو قال المبتدع ان قول الله عز وجل بل يداه مبسوطتان معناها النعمة والقدرة وليس لله
16:20هذا تحريف لانه فسر الشيء بلازمه وكفر باصله. انكر اصله. جحد اصله. لكن لو ان احدا من اهل السنة قال ان من لوازم يدي الله النعمة والقدرة وانا مؤمن مع ذلك بان لله يدين لكان هذا كلاما صحيحا لا غبار عليه
16:40فمن اثبت صفة اليدين وفسره اليدين ببعض لوازمها مع ايمانه باصل الصفة فهذا جائز لا بأس به ولا حرج فيه واما من فسر الشيء بلازمه مع مع انكار اصله وجحود اصله وتعطيل اصله فان هذا هو التحريف. فاذا جميع
17:00ما ينقل عن اهل السنة والجماعة من تفسير شيء من صفات الله فهو تفسير باللوازم مع ايمانهم باصلها مع ايمانهم باصلها مع ايمانهم باصلها. فمثلا لو قالوا ان رحمة الله من لوازمها ارادة الثواب. ولكن مع الايمان باصل الرحمة فهذا ليس
17:20ليس تحريفا لكن من قال بان الرحمة المضافة الى الله هي ارادة الثواب وليس لله رحمة فهذا تحريف وتعطيل. فاذا خلاصة القاعدة التي بها ينحل الاشكال تقول تفسير الشيء بلازمه مع الايمان باصله بيان بيان هذا من باب البيان
17:40وتفسير الشيء بلازمه مع الكفر باصله وجحود اصله وتعطيل اصله هذا تحريف. والله اعلم