المجلس العلمي الستون
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اليكم شيخنا سائل يقول رجل خارج البلد لا يستطيع الذهاب الى الحج الا عن طريق شركات السياحة وهم يشترطون
0:20في الذهاب معهم والالتحاق بهم ان يحلق لحيته. فما الحكم في ذلك الحمد لله رب العالمين. لا يجوز للانسان لا يجوز للانسان ان يعرض نفسه لمثل هذا البلاء. فان هذا من البلاء
0:38فكونهم يلزمون بان يحلق لحيته حتى يمكنوه من الحج هذا من البلاء. وليس يجب عليه الحج اذا لم يجد طريقا صالحا في دينه ودنياه. فاذا كان وصوله الى الحج يستلزم ان يرتكب شيئا من المحرمات. مثل حلق اللحية او غيرها فان الحج غير
0:58واجب عليه حتى ييسر الله عز وجل له الطريق الامثل الذي يستطيع ان يؤدي به نسكه من غير وقوع في شيء من المخالفات الشرعية ولا يستعجل ولا يستعجل فالله عز وجل اذا علم من نيته الصدق فان الله سيفتح له ابوابا يستطيع ان يصل عن طريق هذه
1:18الحج واداء المناسك من غير ان يقع في شيء من هذه المخالفات الشرعية. فالذي ارى في هذه المسألة انه ليس من جملة المسوغات التي تجعل الانسان يرتكب شيئا من الحرام كحلق اللحية او غيره. فاذا لم يجد طريقا الا ذلك فلا يجب عليه الحج وينتظر ويصبر
1:38ويدعو الله عز وجل بالفرج وفرج الله عز وجل قريب. والله اعلم. احسن الله اليكم سائل يقول ما حكم الكلام في داخل الصلاة مثلا في صلاة التطوع وقرأ الامام حتى انتهى الى موضع سجدة فيقول احد المصلين سجود منبها لما وراءه من المصلين
1:58ومثال اخر قرأ الامام حتى وصل الى قوله تعالى اليس الله باحكم الحاكمين فيقول المأموم بلى الحمد لله رب العالمين وبعد من تكلم في الصلاة عالما عامدا بكلام اجنبي عن مقصود الصلاة وعن ما شرع فيها من الاقوال والاذكار والادعية
2:21فان صلاته تعتبر باطلة فاذا فاذا مر الانسان فاذا مر الامام بسجدة ثم قال احد المأمومين سجود وهو غير محتاج الى ذلك فان صلاته تعتبر باطلة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نابه شيء في الصلاة فليسبح الرجال
2:42وليصفق النساء وقال صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء وفي صحيح الامام مسلم من حديث معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه قال بين انا اصلي خلف النبي
2:55صلى الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فطروء شيء من من ذلك هو كطروء الحمد بعد العطاس. فقلت يرحمك الله. قال فرمان القوم بابصار فرماني
3:11قوموا بابصارهم فقلت واثكل امي ما شأنكم تنظرون الي عرفت انهم يصمتونني لكني سكت وشاهدوا ان النبي صلى الله عليه وسلم تجاوز عنه كلامه هذا لانه كان جاهلا بحقيقة الحكم لكن من تكلم عالما
3:27عامدا بمثل ذلك فان صلاته تعتبر باطلة لانه كلام اجنبي عن عن الصلاة. فليس هذا القول من المشروع في لا في اذكارها ولا في ولا في ادعيتها وانما يترك الامر للامام فان سجود التلاوة من السنن التي ان فعلها فمغنم سواء في الصلاة او خارجها وان لم يفعلها فليس في فواته في فواته مغرة
3:52فمن قال عند مرور الامام على شيء من السجدة؟ قال سجود وهو عالم متعمد اقصد عالم حكم المتكلم في الصلاة بكلام اجنبي عن مقصودها وكان متعمدا غير ناس فان صلاته تعتبر في هذه الحالة باطلة. لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحدث في امره ما يشاء
4:17وان مما احدث الا تكلموا في الصلاة. الا تكلموا في الصلاة والله اعلم السلام عليكم شيخنا الله يحفظك ويبارك فيك آآ هناك يعني مسألة قد يقول القائل فيها مسألة واقعية تعارض اه نصا نبويا
4:36وان النبي صلى الله عليه وسلم آآ اخبر في حديث ما انه لا يبقى على وجه الارض رجل بعد مئة عام ونرى باعيننا من الناس من يتجاوز المئة عام في عمره. فكيف يعني نجمع بين هذه وتلك؟ جزاكم الله خيرا
4:53الحمد لله رب العالمين وبعد اظن السؤال مبني على خطأ في فهم السائل للحديث وفي الفاظه فالحديث ثبت في الصحيح من قول النبي صلى الله عليه وسلم ارأيتكم ليلتكم هذه
5:10فانه بعد مئة سنة لا يبقى على وجه الارض ممن هو عليها اليوم احد فالمقصود بذلك قرن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم بعد قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا فلن يتجاوز احد منهم
5:28المئة سنة فاذا مرت مائة سنة بعد هذا الكلام فانه سيكون نهاية قرن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مطابق للواقع تماما فانه لا يعلم عن احد من الصحابة انه تأخر بعد بعد المئة
5:44بعد المئة فالحديث مقصوده الاخبار بفناء قرن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو اعظم قرون هذه الامة وليس المقصود به ان الانسان في هذه الدنيا لن يعمر اكثر من مئة سنة
6:03فان هذا هو الذي يخالف الواقع وهذا فهم فهمه السائل ولكن ليس لحديث فالناس فالانسان قد يعمر مئة ومائة وعشرة بل عندنا جدة قد عمرت مئة وعشرين سنة وماتت فجأة وهي سليمة الحواس
6:25فالشاهد تعرفها انت يا من الله غفر الله له نعم جدة الجميع نعم هي كبيرة في السن رأت احفادها رأت اولاده واحفاده واولاد احفادها واحفاد احفادها فاذا ليس المقصود من الحديث الاخبار بان اعمار الامة لن تتجاوز المئة ايا كان قرنهم وايا كان عصرهم لا
6:52وانما المقصود من الحديث الاخبار بان عصر الصحابة لن يتجاوز هذا الحد وهذه علامة من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم لانه اخبر بامر هو من قبيل الغيب المطلق والنبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم ذلك الغيب الا باخبار الله عز وجل له
7:13صلى الله عليه وسلم فنشهد انه رسول الله حقا وصدقا والله اعلم نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن تخلع ثوبها يدخل في ذلك بعض الاماكن هل يدخل ذلك الحمد لله رب العالمين وبعد
7:43ينبغي ان نعلم ان المتقرر عند العلماء ان الشارع لا ينهى عن الشيء الا اذا كان فيه مصلحة مفسدة خالصة او راجحة كما انه لا يأمر بشيء الا اذا كان فيه مصلحة خالصة او راجحة
7:57فاذا وضعت المرأة ثيابها الخارجية اي حجابها كعباءتها او طرحتها او شيء من جلبابها وضعا في مكان لا يوجب مفسدة لا خالصة ولا راجحة فانه من الوضع الذي لا بأس به ولا يدخل في عموم النهي
8:15كالمرأة تزور المرأة في بيتها في غير بيتها ثم تضع طرحتها او تكشف وجهها ثم تضع حجابها او تضع عباءتها التي عليها لان المجلس مجلس امن ليس مجلس فتنة ولا وضع ريبة
8:30فليس هناك شيء من وضع الريبة وليس هناك شيء من التفسخ ولا انكشاف العورات وليس هناك شيء من الفتنة وكما يفعله كثير من النساء كالمعلمات او الطالبات اذا دخلنا مدارسهن المقصورة عليهن
8:46فانهن يضعن عباءاتهن ويضعن طرحاتهن ويضعن خمارهن ويكشفن رؤوسهن بل ويتجمل بعضهن لبعض في هذا الموضع ويتطيب بعضهم لبعض في هذا الموضع خاصة وانا اقول كل ذلك مما لا بأس به لانه ليس وضعا يوجب مفسدة لا خالصة
9:07ولا راجحة وليس وظعا في مكان يوجب ريبة او فتنة فاذا جواب سؤالك جواب سؤالك يعرف اذا رددنا هذا النهي لاصله وهو انه نهي في الموضع الذي يكون وضع المرأة لثوبها فيه يستوجب فتنة او يستوجب ريبة
9:27او يستوجب مفسدة خالصة او راجحة واما اذا وضعته في مكان لا مفسدة فيه لا خالصة ولا راجحة فهو من الوضع الذي لا بأس به والله اعلم احسن الله اليكم ما رأي شيخنا في الجمع في الغبار
9:45الحمد لله رب العالمين وبعد. المتقرر عند العلماء ان المشقة تجلب التيسير وان الامر اذا ضاق اتسع وان مع العسر يسرا ورفع الحرج من مقاصد الشريعة ولذلك انبثق من هذه الاصول ضابط طيب في هذا الباب العظيم وهو باب الجمع بين الصلاتين
10:04يقول هذا الظابط الجمع رخصة عارظة لرفع الحرج فمتى ما حل على الانسان حرج جاء الله عز وجل بالجمع من باب الفرج ولذلك اجاز النبي صلى الله عليه وسلم الجمع للمسافر بل هو باشر الجمع كما في صحيح البخاري من حديث ابن عباس
10:23وفي صحيح مسلم ايضا من حديث معاذ رضي الله تعالى عنه وارضاه وفي الصحيحين ايضا من حديث انس والادلة في جمع النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة واجازه النبي صلى الله عليه وسلم ايضا لحملة لانها كانت مريضة بالاستحاضة
10:40فاخذ العلماء من ذلك انه متى ما حل الحرج على المكلف وعلى المكلف وكان فرجه في الجمع فان له ان يجمع ولذلك اجاز كثير من اهل العلم الجمع بي للمطر
10:54والجمع ايضا للريح الشديدة الباردة في الليلة المظلمة ويدخل في ذلك الجمع بسبب الغبار فاذا ثارت ريح عاصف وكان الناس يتأذون بي تفريق الصلاتين وهم في المسجد فلهم ان يجمعوا العصر الى الظهر تقديما اذا وافقوا صلاة الظهر
11:15وان يجمعوا صلاة العشاء الى المغرب تقديما اذا وافقوا المغرب ولو ان المؤذن قال الا صلوا في الرحال قبل مجيء الناس الى المسجد لكان ذلك هو الاولى لما في الصحيحين من حديث ابن عمر
11:31رضي الله عنهما انه اذن فقال الا صلوا في الرحال وكان اذانه هذا في ليلة ذات برد وريح وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم امر المؤذن اذا كانت ليلة ذات برد ومطر ان يقول الا صلوا في الرحال
11:49وفي صحيح مسلم من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع في المدينة بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء من غير خوف ولا ولا سفر. او قال ولا مرض
12:03فقيل لابن عباس ماذا اراد الى ذلك؟ قال اراد الا يحرج امته فاخذ العلماء من ذلك انه اي ان اي حرج يقع على المكلف جماعة او افرادا ويكون الفرج من هذا الحرج الجمع فانه يجوز لهم ان
12:19يجمع والله اعلم الله اليكم سائل يقول ما حكم قول امره بين الكاف والنون وهل يستعاض عنها بقول امره بعد الكاف والنون الحمد لله رب العالمين وبعد. المتقرر في قواعد اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى ان التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص
12:42اولى فاذا عبر النص عن شيء من المعاني الشرعية بشيء من التعبيرات او الالفاظ فلا ينبغي للانسان العاقل الحصيف الناصح لنفسه ان ان يستعيظ عن هذا المعنى الشرعي بمعنى اخر
12:56والمعنى الشرعي هنا هو قول الله عز وجل انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فنقول اذا امره كن فلا ينبغي ان نقول امره بين الكاف والنون ولا ان نقول امره بعد الكاف والنون وانما نقول انما امره كن
13:12فاذا اراد الله عز وجل شيئا انما يقول له كن فيكون كما قال الله عز وجل ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون
13:25فاذا امره كن واما الفذلكة في ذلك وقول امره بين الكاف والنون او قبل الكاف والنون او بعد الكاف والنون فارى انه استعاضة عن المعنى الشرعي الواضح الذي لا يدخل الذي ليس فيه مدخل
13:42وليس فيه خفاء ولا الغاز وليس فيه شيء من الباطل فوصيتي للمسلمين في مشارق الارض ومغاربها ان يعتمدوا هذه القاعدة في تعبيراتهم الشرعية والتي تقول التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص او لا
14:00ولذلك نقول بدل ذلك كله انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون والله اعلم