المجلس العلمي الرابع والستون
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم احسن الله اليكم شيخنا يقول ما حكم من قال لزوجته انت طالق؟ انت طالق انت طالق. او قال لها انت طالق بالثلاثة او انت طالق
0:17وذلك في مجلس واحد الحمد لله رب العالمين. المتقرر عند العلماء ان النهي يقتضي الفساد والمتقرر عند العلماء ان الطلاق على الصفة البدعية لاغم. بمعنى ان الانسان متى ما اوقع طلاقه على الصفة البدعية فان طلاقه
0:42كعدمه فاذا قال الانسان لزوجته انت طالق بالثلاث فهذا طلاق بدعي. فلا تقع الا واحدة فقط. واما ما زاد على ذلك فانه من البدعة. وكذلك لو قال الانسان لزوجته انت طالق انت طالق انت طالق او قال انت طالق طالق
1:02طالق او قال انت طالق ثم طالق ثم طالق او قال انت الطلاق او قال انت مطلقة انت مطلقة انت مطلقة ونحو ذلك يعني بمعنى انه جمع الطلقات الثلاث في مجلس واحد فانها في اصح القولين لا تقع الا واحدة لان جمعها يعتبر من طلاق البدعة
1:22وفي صحيح الامام مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال كان الطلاق الثلاث على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة. فلما تتابع الناس في الطلاق قال عمر اني ارى الناس قد
1:42اعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو اوقعناه عليهم فعزم فاوقعه. فاذا الاصل ان طلاق الثلاث واحدة الا اذا رأى ولي الامر كالحاكم اقصد الحاكم والقاضي تعذير من تكرر منه ذلك حتى يؤدبه. فلا بأس فلا بأس
2:02ايقاع الطلاق تعزيرا واما بالاصالة فان طلاق الثلاث واحدة. هذا بالنسبة لجوابه عن الطلقات الثلاث. فاذا لا تقع عليك من تلك كالطلقات المتعددة الا واحدة فقط. وعليك ان تتقي الله في لسانك. واما قولك وانت محرمة وانت محرمة
2:22وانت محرمة فمن المعلوم ان التحريم تحريم الحلال يمين مكفرة. القاعدة عندنا ان من حرم على نفسه حلالا فهي يمين مكفرة. فاذا قال لزوجته انت علي حرام فقد حرم حلالا واذا قال سيارتي حرام
2:42قد حرم حلالا واذا قال ثوبي ثيابي حرام علي او قال صحبة فلان حرام علي او هذا الطعام حرام علي فهذا قد حرم والقاعدة تقول تحريم الحلال يمين مكفرة. فاذا عليك كفارة وفقك الله. اذا وقعت عليك طلقة وعليك ايضا كفارة
3:02ففي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال اذا اذا حرم الرجل امرأته فهي يمين يكفرها فهي يمين ونكفرها. واستدل ابن عباس بقول الله عز وجل يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي
3:22مرضاة ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم فسمى تحريم الحلال يمينا واوجب فيها الكفارة. فان قلت وكيف تجب الكفارة وانا طلقت زوجتي نقول لانك اعقبت التطليق بالتحريم. فهي اذا طلقت لا تبين منك وانما تكون رجعية
3:42هو المتقرر عند العلماء ان الرجعية زوجة فاذا انت حرمتها وهي لا تزال في في وصف الزوجية. فاذا وقعت عليك طلقة وهي لا تزال في ثم اردفتها بالتحريم فعليك اذا كفارة. والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا سائل
4:02يقول شخص يعاني من حالة مس منذ سنوات يريد منك الدعاء له بالشفاء ومن ثم تصف له افضل وصفة وعلاج للتخلص من هذا المس الشيطاني وجزاكم الله خيرا. الحمد لله رب العالمين. اما طلب الدعاء فلا استطيع ان
4:22اجيبه لانني احقر من ان يطلب مني مسلم ان ادعو له لما اعلمه من التقصير في نفسي. وليحرص على اهل الخير وعلى اهل العلم والصلاح في طلب منهم الدعاء واما انا فوالله يعني لا استطيع ان اجيبه امام الملأ. ولكن اسأل الله عز وجل ان يشفيه وان يعافيه وان
4:42ان يجعل ما اصابه كفارة لذنوبه ورفعة لدرجاته. وعلوا لمنزلته. وكما اسأله عز وجل ان يجعل هذا المرض عليه خيرا في الدنيا والاخرة. واما افضل الطرق في علاجها فهو اللجأ الى الله عز وجل والانطراف عند عتبة بابه
5:02تبارك وتعالى والالحاح العظيم بالدعاء. فانه لما سحر النبي صلى الله عليه وسلم قالت عائشة قالت فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم فدعا ثم دعا يعني انه الح على الله عز وجل وفي تلك الليلة التي اكثر فيها الدعاء اراه الله عز وجل تلك الرؤيا التي اخبرته
5:22بوحي من الله عز وجل انه انه مسحور وان سحره في بئر كذا وكذا. فالله الله ايها المصاب بالدعاء وكثرة الالحاح على الله عز وجل لا سيما في الاوقات التي ترجى فيه عندها الاستجابة. فان الدعاء سلاح المؤمن. فهو من اعظم الاسباب التي
5:42سوف تحقق لك مرادك من الشفاء والعافية العاجلين باذن الله عز وجل. ثم لا بأس مع ذلك ان تقرأ على نفسك الرقية الشرعية او يقرأ عليك احد من اهل السنة والجماعة الرقية التي توفرت فيها شروط المشروعية. بان تكون من كلام الله عز وجل. وبما صح من سنة النبي صلى الله
6:02الله عليه وسلم والتعاويذ الشرعية والادعية المباحة وباللسان العربي. وان تعتقد ويعتقد القارئ انها انما هي مجرد سبب ان الشافي على الحقيقة انما هو الله تبارك وتعالى. فاذا فعلت هذين الامرين فباذن الله عز وجل سوف ترى من الله عز وجل ما يسره
6:22فاحسن الظن بالله وتوكل على الله واكمل ثقة قلبك في الله عز وجل واياك ان تسيء الظن به واصبر وصابر واحتسب الاجر فان ان شاء الله عند الله عظيم. وهذه هي حال المؤمن في هذه الدنيا. فالمؤمن كما في الصحيحين من حديث كعب بن مالك رضي الله عنه
6:42قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن كمثل الخامة من الزرع تفيؤها الريح تصرعها مرة وتعدلها اخرى. حتى له اجله ومثل المنافق كمثل الارزة المجدية التي لا يصيبها على شيء حتى يكون انجعافها مرة واحدة. وقد اخرج الامام الترمذي
7:02وايضا من حديث جابر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يود اهل العافية في الدنيا يود اهل العافية في اذا اعطي اهل البلاء اجورهم يوم القيامة لو ان جلودهم في الدنيا قرضت بالمقاريض. لما يرونه من عظيم الاجور التي
7:22في موازين اهل المرض. وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يصيب المؤمن من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا اذى ولا غم. حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من ذنوبه وخطأ الا كفر الله
7:42من ذنوبه وخطاياه. واخرج الامام ابو داوود باسناد حسن من حديث انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا واذا اراد بعبده الشر امسك عنه حتى يوافيه بذنبه يوم يوم
8:02ما القيامة؟ وفي الصحيح من حديث انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يصب منه. وفي الصحيحين من ابن مسعود رضي الله عنه قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يوعك فمسسته فقلت يا رسول الله انك توعك وعكا شديدا
8:22قال اجل اني اوعك كما يوعك رجلان منكم قلت ذلك لان لك اجرين قال اجل يا ابن مسعود هو كذلك. ثم قال صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يصيبه اذى من مرض فما سواه الا حط الله به من خطاياه كما تحط الشجرة ورقها. كما تحط الشجرة ورقها
8:42فابشر يا اخي بالاجور العظيمة والثواب الجزيل من الله عز وجل ولكن عليك بالصبر ممتثلا قول الله عز وجل اصبروا ان الله مع الصابرين اصبروا ان الله يحب الصابرين. انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. اصبروا وصابروا ورابطوا
9:02اتقوا الله لعلكم تفلحون والله اعلم. احسن الله اليكم ما القول الراجح في الغناء والمعازف؟ الحمد لله رب العالمين. لا جرم انه التحريم. والادلة في ذلك ظاهرة كتابا وسنة وهو قول جماهير الامة. بل حكي اجماعا لاهل العلم وهو
9:22ومن الاجماع القديم والادلة لا اظن السائل يجهلها. ولكن بهذه المناسبة احب ان انبه على قاعدة عظيمة هي التي اوجبت الاشكال للسائل. وهي انه متى ما ورد في المسألة الواحدة نوعان من الادلة احدهما محكم والثاني متشابه
9:42في اي مسألة شرعية يبحثها الانسان متى ما وردت الادلة على قسمين فيها. ادلة محكمة واضحة الدلالة قطعية قطعية الدلالة وواضحة المقصود عليها نور الاحكام. بينما في نفس المسألة ادلة فيها شيء من الخفاء وفيها شيء من
10:02اشكال وليست في وضوحها كالادلة الاولى. فالواجب على الانسان ان يرد المتشابهات الى المحكمات. والمحتملات الى هذه طريق الراسخين في العلم. ومسألة الغناء هي من هذه المسائل التي وردت الادلة فيها على قسمين. ادلة
10:22بها حكم الغناء وانه حرام. كقول الله عز وجل ومن الناس من يشتري لهو الحديث وقد فسره العبادلة الثلاثة بانه الغناء وقد فسر بغير ذلك ولكنه من تفسير من باب اختلاف التنوع. والمتقرر عند العلماء ان اللفظة الشرعية اذا فسرت
10:42مصيرين او اكثر لا تنافي بينهما فانها تحمل عليهما. فاذا لا حق لاحد ان يسأل ان يبطل تفسير العبادلة الثلاثة بتفاسير اخرى وردت في الاية اذ الاية محمولة عليها جميعا وكذلك في حديث حذيفة وحديث ابي عامر الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يكون في اخر الزمان اقوام
11:02يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف والاستحلال دليل التحريم. والادلة في ذلك كثيرة وقد الف فيها الامام الالباني رحمه الله تعالى كتاب حافلا بما صح في هذه المسألة من الادلة بما يقطع الشك في هذه المسألة وانها محرمة
11:22لا تجوز. لكن المسألة لا تخلو من بعض الادلة التي قد يستشف منها بعض بعض اهل العلم ان الغناء جائز. فاذا نحن امام نوعين من الادلة. ادلة تبين حرمة الغناء بيانا شافيا كافيا واضحا ظاهرا قاطعا للعذر لا شك لا لا لبس فيه
11:42ولا اشكال ولا اثم ولا خفاء. بينما يقابلها ادلة فيها ما فيها من الضعف وفيها ما فيها من الاشكالات وفيها ما فيها من خفاء الدلالة وعدم وضوحها المراد فانت بين ادلة محكمة وادلة متشابهة. فالله عز وجل يريد منك ماذا؟ الجواب اسمع الى قول الله عز وجل هو الذي
12:02نزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. اذا هذه قسمان من الادلة. واحد كما واضحة الدلالة والثانية متشابهة. ماذا قال الله عز وجل؟ فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء
12:22تأويله وما يعلم تأويله الا الله. طيب والراسخون؟ قال والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب لو ان الانسان اعتمد في سيره ونظره في الادلة في المسائل وقسمها الى محكمة ومتشابهة والله ما يشكل عليه مثل هذا السؤال. كذلك
12:42الجماعة فيها ادلة واضحة محكمة ظاهرة الدلالة بان غفر بينما يقابلها بعض الادلة الضعيفة وبعض الادلة التي في دلالتها شيء من الخفاء اذا المحكم هو الذي يقدم. كذلك ادلة حجاب المرأة ووجه المرأة هل هو العورة ولا لا؟ هنا ادلة في المسألة واضحة الدلالة محكمة
13:02وظاهرة انه من العورة التي يجب تغطيتها. وبينما ايضا يقف امامها بعض الادلة الضعيفة او بعض الادلة التي فيها نقاشات كثيرة باعتبار متنها او باعتبار اسانيدها. ما طريقة المسلم هو العمل بالادلة المحكمة. فلو ان المسلم عمل بهذه القاعدة وهي انه دائما يرد
13:22الى الادلة الواضحات المحكمات ويرد المحتملات الى الصريحات القاطعات فانه لا يبقى لهذا السؤال محل من الاعراب ابدا. انا اجزم بان السائل قد سمعت ادلة كثيرة تدل على حرمة الغناء لكنه فتح اذن قلبه او سمعه الى مفت في قناة او قرأت او قرأ رسالة
13:42او تغريدة ذكر فيها صاحبها دليلا بعيدا عن الوضوح وبعيدا عن ان يعارض او يناطح تلك الادلة التي قرأتها ايها السائل سابقا لكن سبحان الله الشيطان شاطر في مثل هذه المسائل ويجعل قلبك دائما يلتفت للمتشابهات ويترك الادلة القاطعات الواضحة فمن
14:02في مثل هذه المسائل الادلة المتشابهة فهو ضال وانما يريد الاضلال فهو من اهل الزيغ. واما من اعتمد على الادلة المحكمة وقدمها الطرف عن الادلة المتشابئة وقطع تشابهها باحكام هذه فانه سوف يكون من الراسخين في العلم ممن يستبين لهم الطريق
14:22ويسيروا الى الله عز وجل سيرا حثيثا بعزيمة وهمة ماضية. والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا احسن الله اليكم سائل يقول عندنا بعض المتصوفة يقنتون صلاة الفجر سرا. فما حكم ذلك؟ الحمد
14:42لله رب العالمين وبعد. المتقرر عند العلماء ان صفة التعبدات توقيفية على النص. لان العبادة بكل متعلقاتها توقيفية فلا يجوز للانسان ان يحدث بالتعبدات باعتبار صفتها او مقدارها او زمانها او مكانها اي شيء ليس عليه دليل من الشرع
15:02فان من احدث في شيء من التعبدات شيئا لا دليل عليه من الشرع فقد احدث في الدين وقد ابتدع في سنة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم وقد قال عليه الصلاة والسلام وكل بدعة ضلالة. وقال صلى الله عليه وسلم واياكم ومحدثات الامور. وقال صلى الله عليه
15:22سلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وقال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح انه كان يقنت في صلاة الفجر دائما
15:42وانما ثبت عنه انه قنت في الفجر في باب في باب قنوت النوازل فقط. في باب قنوت النوازل كما ثبت ذلك في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. ولكنه في حال النازلة فقط. واما القنوت الدائم المستمر الذي يفعله
16:02لا فهذا على خلاف السنة. والواجب عليهم ان يتركوه. والا يحدثوا في شريعة الله عز وجل شيئا لا دليل عليه فالله عز وجل قد اكمل لنا الدين واتم لنا النعمة ببعثة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم فدين الله كامل. لا يحتاج الى
16:22زيد ولا الى عبيد. فدين الله كامل وصفة الصلاة توقيفية على النص. وقد وردت الادلة الصحيحة مبينة صفاتها واركانها وواجباتها وما يشرع فيها وليس فيها شيء من ذلك ابدا اخرج الامام الترمذي باسناد صحيح لغيره. من حديث خارجة بن حذابة السهمي. رضي
16:52الله عنه قال قلت لابي يا ابتي انك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي ها هنا في مسجد الكوفة ابكانوا يقنتون في الفجر؟ فقال اي بني محدث. وكل حديث في القنوت في صلاة الفجر فان
17:12ضعيف واما قوله صلى الله عليه وسلم واما في الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا فانه مع ضعفه الا ان المقصودة بالقنوط ليس الدعاء وانما هو طول القيام. كقول الله عز وجل ام من هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة
17:32ويرجو رحمة ربه. فما يفعله هؤلاء من القنوت الدائم المستمر في صلاة الصبح جهرا او سرا كله مما لا دليل عليه بل هو احداث في الدين وبدعة في شريعة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم. والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا سائل يقول
17:52تعلمنا من فضيلتكم ان مشروع مشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته بوصفه. هناك بعض العبادات نفعلها باوصاف معينة لم ترد عن السلف بالصالح ولا ندري ما حكمها كاتفاق حافظين لكتاب الله ان يراجعوه فيقرأ كل واحد صفحة بالتناوب. ويستمعان لبعض
18:12بهما فهذا وصف وهيئة لم ترد عن السلف ومثل ذلك ترى ان المصاحف كتبت على هيئة معينة فكل صفحة فيه خمسة عشر سطرا ولا بد ان تنتهي برأس اية. ومثل ذلك هيئة بناء المساجد وجعل المحاريب والمآذن وغير ذلك كثير قد اشكل عليه
18:33الحمد لله رب العالمين وبعد. اشكلت عليك لانك خلطت بين امرين مختلفين. وغالبا الشبهة لا تثور في ذهن الانسان الا فاذا جمع بين مختلفين كان الواجب التفريق بينهما او جمع بين او فرق بين متماثلين كان الواجب الجمع بينهما
18:54فيا اخي لا لا بد ان تفرق بين الصفة التي تفعل على انها عبادة في ذات في ذاتها. ويعتقد الانسان فضيلة التعبد لله عز وجل بها فتلك الصفة هي التي لابد فيها من دليل. فلو انك مثلا قرأت صفحة من القرآن والاخر قرأ صفحة من القرآن هل انتم تتعبدون
19:14دون لله عز وجل بهذه الصفة بخصوصها ام انها من باب التنظيم والترتيب والمراجعة ومذاكرة القرآن فقط؟ هكذا. وكذلك لو اننا خصصنا يوم السبت لدرس التفسير مثلا هل هذا التخصيص تخصيص تعبد بمعنى اننا نتعبد لله في هذا اليوم بخصوصه دون غير
19:34الجواب لا وانما هو من باب التنظيم ومن باب الترتيب ومن باب تنويع العلوم وتقسيم الفنون على الايام انت يا اخي فاذا هذه الصفة لا تتخذ على انها تعبد في ذاتها حتى يطلب لها دليل بخصوصها. وانما الامر فيها يترك
19:54للانسان على حسب اجتهاده. فلو انك قلت صفحة والاخر قال صفحة. وعندكم حلقة اخرى احدهما يقول صفحتين والثاني يقول صفحتين على حسب اجتهادهم وعلى حسب ما يطيقونه وعلى حسب فراغهم وشغلهم. كل ذلك لا بأس به. واضرب لك مثالا ثالثا ايضا كالذي
20:14لا يفرغ من اعماله لزيارة القبور الا يوم الجمعة. فهو لا يخص يوم الجمعة لفضيلة الزيارة في يوم الجمعة بخصوصها وانما لانها يوم يوم فراغه فاذا هذا تخصيص ترتيب وتنظيم. وتخصيص تفرغ ليس تخصيص زمان. فاذا لا يطلب لمثل هذا دليل
20:34وكذلك مثلا بناء بناء البيوت على طريقة معينة وبناء المساجد على طريقة معينة. فيترك الناس وان يبنوا مساجدهم على الطريقة التي جرى عرفهم عليها ولذلك تجد مثلا ان المساجد التركية تختلف في طريقة بنائها عن المساجد النجدية والمساجد المغربية
20:54ايضا تختلف في منائرها وتختلف في في طريقة بنائها ومداخلها ومخارجها عن عن الطريقة النجدية ولكنها كلها دور تعبد يطلق عليها مساجد فليست هي كنائس ولا بيع وانما مساجد. فاذا هذه الصفات لا ليست تعبدا في ذاتها وانما هي من باب موافقة
21:14والاعراف او من باب التنظيم والترتيب. فهذه ليست تعبدات في ذاتها بارك الله فيك. فانت اشكل عليك انك ادخلتها انك جعلتها تعبدا فطلبت لها دليلا فخلطت بينما هو عادة وعرفا وتنظيما وترتيبا. وتنويعا وتقسيما على حسب الجهد والطاقة ونحو ذلك. وبينما هو عبادة
21:34في ذاته فلما خلطت بين الامرين المختلفين حصلت لك هذه الشبهة. وفقك الله. وكذلك كتابة القرآن. مثلا في كل صفحة خمسة عشر هذا ليس تعبدا في ذاته الوصول الى خمسة عشر سطرا لا حتى لو جعلوها اثنى عشر سطر في كل صفحة في كل وجه. لو لو جعلوها خمسة اسطر ايش المشكلة؟ فاذا تخصيصهم بخمسة عشر
21:54انما هو تنظيم وترتيب حتى يكون الجزء مثلا في موقع معين او او ينتهي باية معينة. ولذلك تجد ان الصفحات يعني بين نسخة ونسخة تختلف وعدد الاسطر بين نسخة ونسخة تختلف. فاذا هم لم يتخيروا العدد خمسة عشر للتعبد لله عز وجل بذاته
22:14فاذا اختياره ليس اختيار تعبد وانما اختيار تنظيم وترتيب بارك الله فيك. فلا تخلط بين ما هو عادة او تنظيم او ترتيب. وبينما هو عبادة حتى لا تقع في هذا الاشكال مرة اخرى. والسلام عليكم. احسن الله اليكم سائل يقول ما الفرق بين وسوسة الشيطان ووسوسة النفس
22:34الحمد لله رب العالمين وبعد. غالب ما تكون وساوس الشيطان في قطع العلاقة بين العبد وبين ربه. فاذا كانت تلك الوساوس في الطهارة او في الصلاة او في وجود الله والعياذ بالله. فانها غالبا ما تكون من الشيطان لان الشيطان يقف حجر عثرة
22:54في وصول العبد الى الله فهو فهو كقاطع طريق. واما وساوس النفس فهي تكون في في امور الانسان العادية الدنيوية كتفكيره في زوجته او في وظيفته او في ماله او في شيء من ديونه. فاذا اكثر الانسان التفكير فيما يقطع علاقته فيما بينه وبين الله كالوساوس في الطهارة او
23:14قاوس في الصلاة او الوساوس في امر ديني فانها غالبا ما تكون من الشيطان والعياذ بالله. فالشيطان لا يهمه ان يوسوس الانسان في امر دنياه وليس من مقاصده ان يشكك الانسان في امر من امور دنياه وانما همه ان يقطع علاقة العبد وصلته بالله عز وجل
23:34ولذلك في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ حتى يقول خلق ربك فاذا بلغه فليستعذ بالله ولينتهي. وفي الصحيح ايضا يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان للشيطان لما عفوا
23:54وفي سنن ابي داود من حديث من حديث ابن مسعود رضي الله عنه باسناد صحيح لغيره. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لما فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب فاما ذمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق
24:14وتكذيب بالحق. اذا هذه هذه وسوسة الشيطان. انها دائما يعد الانسان بالشر ويحاول ان يجعله يكذب بالحق. فاذا كانت التي تكثر التفكير فيها تقطع علاقتك فيما بينك وبين الله فهذه من الشيطان. واذا كانت الوساوس التي تكثر التفكير فيها في امر يرجع الى شيء
24:34من امور الدنيا من وظيفة او زوجة او ولد او مرض او دين او ذهاب او اياب او صاحب او نحو ذلك فهذه غالبا من النفس والله اعلم احسن الله اليكم شيخنا سائل يقول الفرقة الناجية والطائفة المنصورة وانصار السنة المحمدية واهل الحديث والاثر والسلفية هل هذا
24:54مسميات لاهل السنة والجماعة ام هي نسب الحمد لله رب العالمين. المتقرر عند اهل السنة والجماعة انهم لا يتسمون الا باسم الاسلام او الايمان او ما دل عليه دليل او كان صفة راسخة فيهم. فمسألة التسمية عند اهل السنة والجماعة هذه قاعدتي. انا لا نتسمى الا باسم الاسلام والايمان. او
25:19ما دل عليه دليل بخصوصه او كان صفة راسخة فينا. قال الله عز وجل وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج هو سماكم المسلمين ولا لا؟ ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين. فاذا الله عز وجل سمى سمانا بالمسلمين
25:39وكذلك وكذلك نادانا بوصف الايمان. فاذا نحن نتسمى بالاسلام فيقال لنا المسلمون. ونحن تسمى بالايمان فيقال لنا المؤمن وكذلك ما دل عليه دليل كالفرقة الناجية. ايضا دل عليها دليل في حديث الافتراق. قال وهي الناجية. وكذلك الطائفة
25:59المنصورة كما في الصحيح لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة. وكذلك اهل السنة والجماعة لاننا نعتمد السنة باطنا وظاهرا في الاقوال والاعمال والاعتقادات وكذلك يطلق علينا باننا الجماعة لحديث عبدالله بن عمرو بن العاص عند ابي داود باسناد حسن لغيره قال
26:19لمن يا رسول الله؟ قال هي الجماعة. فاذا نحن لا نتسمى باي اسم ولا نطلق على انفسنا اي اطلاق. وانما نتسمى بما دل عليه الدليل او نتسمى بالاسم باسم الاسلام او الايمان او كان صفة راسخة فينا. مثل اهل الحديث هذي لم يدل عليها دليل
26:39نصوصها لكنها صفة راسخة في اهل السنة فاننا لا نعلم طائفة من طوائف الحق من طوائف اهل القبلة تعتمد الحديث كمنهج استدلال سواء المتواتر منه او الاحد الا اهل السنة والجماعة. الا اهل السنة والجماعة. وكذلك من الصفات الراسخة فينا
26:59السلف الصالح فالسلف ليس اه يطلق على انه مجرد حزب ينتسب الانسان له وانما السلفية عبارة عن منهج عن منهج. والسلف تنقسم الى سلف الاعتقاد وسلف زمان. واما مسألة انصار السنة المحمدية فلا ينبغي
27:19ان ننتسب لها انتساب انتسابا وانما من باب التعريف فقط. وكذلك ان ننتسب لحزب الله مثلا فاذا ليست الكلمة او الانتساب الصحيح في ذاته يسوغ عند اهل السنة والجماعة الانطواء تحت لوائه. فكلما كانت تسميتنا
27:39ثقة مع ما ورثناه من اهل السنة والجماعة كلما كان افضل. مثل انصار محمد لا ينبغي ذلك الا من باب الوصف لا من باب والانطواء تحت لان لان الصحابة لم يكونوا يتسمون بهذا الاسم ولا يعرف انطواءهم تحت هذا الاسم. لكن من صفات اهل
27:59السنة انهم انصار النبي صلى الله عليه وسلم فهم انصار محمد. انصار الاسلام ايضا لا ينبغي ان ننطوي تحت هذا الشعار كاسم. لكنه من جملة صفاتنا والمتقرر عند اهل السنة انه يوسع في باب الوصف ما لا يوسع في باب التسمية. فاهل السنة يضيقون في باب التسمية فلا ينتسبون الا لاسم
28:19او الايمان او ما دل عليه دليل او كان صفة راسخة فيهم لكنهم لا يعني يضيقون في باب الوصف. فاذا نحن نوصف باننا انصار لكن لا نتسمى بفرقة اسمها انصار محمد. نحن انصار السنة لكن لا ننطوي تحت لواء فرقة اسمها انصار السنة وهكذا. فاذا
28:39بارك الله فيكم بين التسمية وبين الوصف فباب الاوصاف عند اهل السنة اوسع من باب التسمية والله اعلم. شيخنا الفاضل احسن الله اليكم هناك امرأة مريظة تتعالج منذ خمسة سنوات او ستة سنوات ولا تستطيع ان تصوم الى هذه اللحظة ولا زالت مريظة
28:59ماذا عليها؟ افيدونا جزاكم الله خيرا. الحمد لله لا شيء عليها فان المتقرظ عند العلماء ان ان الحرج مرفوع في الشريعة ما جعل عليكم في الدين من حرج وان العبد يتقي الله ما استطاع فاتقوا الله ما استطعتم. ويقول صلى الله عليه وسلم واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم
29:19والمتقرر باجماع العلماء ان المشقة تجلب التيسير وان الامر اذا ضاق اتسع وان مع العسر يسرا. والله عز وجل لما فرض الصيام قال فمن كان منكم مريضا او او على سفر فعدة من ايام اخر. فالمرض عذر يجيز للانسان ان يفطر
29:39حتى ولو بقي سنين يفطر فلا شيء عليه. هذه رخصة من الله عز وجل. واذا كان مرضه من نوع المرض الذي لا يرجى برؤه فانه يفطروا وينتقلوا الى بدل الصيام وهو الاطعام في طعم عن كل يوم مسكينا نصف صاع. واما اذا كان مرضه من انواع الامراض التي يرجى
29:59في يوم من الدهر على حسب خبرة الاطباء فينتظر بالصيام حتى يشفيه الله عز وجل فان قدر الله عليه موتا قبل شفائه فانه يموت بريئة عند الله عز وجل لا يحاسبه على يوم افطره ولا قضاء اخره بسبب العذر والله اعلم