المجلس العلمي السادس والستون
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم شيخ احسن الله اليك سائل يقول انا احفظ كتاب الله عز عز وجل ولكني مبتلى بسماع الشيلات. نريد الحكم فيها ونصيحتك لطلبة العلم الذين يستمعون لا سيما ان كنت مسافر في الخط
0:20احسن الله اليك. اصبر لا تروح تعال تعال. لا لا لا ساسألك سؤال. ابو سليمان. انت الان تطلب مني نصيحة عن سماع الشيلات. طلب النصيحة بناء على انك تحرم الشيلات اصلا؟ والله يا شيخ انا بالنسبة لي اه اشوف انها يعني
0:40طيب لا ليس هذا سؤالي. هل ترى تحريمها بحيث انها تستحق ان ينصح الانسان عنها؟ تشوف انها حرام طيب هل الاصل التحريم ولا الحل؟ الاصل في كل شيء الاباحة لا شك الاباحة والتحريم شيء عال
1:00سؤال سؤال عجبني على قد السؤال لا تشرح لي. طيب. مدعي التحريم ماذا عليه؟ الدليل. اين الدليل على تحريم الشالات يعني انت انت باجتهادك انت باجتهادك تدخلها بانها من لهو الحديث
1:20اول شي لان فيها معازف. فيها غزل كلمة. وفيها وفيها كلمات نابية. ماشي. العصبية والتفرقة. يعني تدعو الى شيء مما؟ العنصر. يخالف الشارع بس؟ الله يغفر لك. حكم صحيح وتعليل صريح جميل جزاك الله خير. جميل. فاذا القول الصحيح في هذه المسألة ان هذه الشيلات
1:40المنتشرة بين الشباب في هذا الزمان لا يتوقف عاقل في تحريمها. فهي حرام. وسبب تحريمها عدة امور وهذه الامور ترجع الى عدة اصول حتى لا يطول المقام انا اريد ان اشرح اصلا واحدا فقط. وهو ان المتقرر عند العلماء ان الغناء محرم ان الغناء
2:00محرم باعتباره. متى ما توفر احد الاعتبارين في شيء فانه يأخذ حكم الغناء مباشرة. بمعنى انه يكون حراما مثله. فالغناء وحرم لما فيه من المعازف ولما فيه من فحش القول. طيب اذا وجدت معازف ولا فيها ولا فيها فحشق؟ حرام. طيب اذا وجد فحش قول
2:20ولا فيه معازف فاذا صار التعليل بالعلتين جميعا فمتى ما وجد فحش القول فهو حرام وان لم يكن مصحوبا بمعازف ويزداد تحريمه واذا كان مصحوبا بمعازف واذا وجدت المعازف فانها تكون محرمة حتى وان صحبت بماذا؟ بافضل بافضل الشعر
2:40بافضل السعر بشعر النصائح وبشعر التوجيه وبشعر المواعظ وغير ذلك. فاذا المعازف محرمة بذاتها وان كانت مصحوبة بكلام فاحش فيزداد تحريمها والكلام الفاحش محرم في ذاته فان كان مصحوبا بمعازف فانه يزداد تحريمه
3:00ينبثق ينبثق من هذا الاصل هذه الشيلات اجتمع فيها اجتمع فيها العلتان جميعا فهي فيها معازف ولا شك في ذلك حتى وان كان في بعضها اصوات بشرية معدلة بالمادة بالالكترونيات او كذا فانها تأخذ حكم الموسيقى والات المعازف لان المتقرر
3:20عند العلماء ان ما قارب الشيء فانه يأخذ حكمه ما قارب الشيء فانه يأخذ حكمه بل هي معازف بل هي معازف صراحة. ثم اذا نظرنا الى كلامها وجدناها لا تثير قضية الشهوات فقط. بل انها قد تضرب في قضية الشبهات. بل قد توصل
3:40كان الى تحويل دفة الولاء والبراء من الله عز وجل وعلى وعلى الايمان وعلى اخوة الدين والشريعة الى قضية النسب والحسد. فصارت مصدرا للتنازع ومصدرا للخصومة ومصدرا للتفاخر ومصدرا للتعالي. وصارت مصدرا ان تتكفل كل قبيلة من القبائل
4:00الاموال الطائلة ان تستأجر هؤلاء المنشدين وتستأجر الاستوديو وتستأجر الشعراء او ان او ان تكلف شعراءها يعني ينشئوا ابياتا قصيدية تجد فيها آآ عبارات التعصب القبلي وعبارات النعرات والفخر وغير ذلك وهذا كله مما جاء الشرع باخماده. طيب واضف الى هذا ان القاعدة المتقررة عند العلماء
4:30ان مجرد الاحساب والانساب لا ترفع عبدا عند الله وسوء نزول الاحساب والاحساب لا تخفض كريما عند الله عز وجل لان اكرمنا عند الله اتقانا. ذلك العبد الحبشي بلال بن رباح رضي الله تعالى عنه وارضاه ما ضره حبشيته ولا عبوديته ان يقول فيه النبي سلم بما سبق
4:50اقتني الى الجنة فاني سمعت دفا عليك بين يدي في الجنة. وابو لهب الحسيب القرشي ها ذو ذو النسب الرفيع والاصل الرفيع السامي العالي ها قال الله عز وجل فيه تبت يدا ابي لهب وتب. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اثنتان في الناس
5:10آآ في امتي هما بهم كفر. الطعن في الانساب والنياحة على الميت. الطعن في الانساب والنياحة على الميت. والادلة في ذلك كثيرة والد ابراهيم لم ينفعه ان ولده خليل الرحمن ما تنفع القرابة ولا الاحساب ولا الانساب عند الله عز وجل شيئا الا بالتوحيد والايمان
5:30نوح ما نفعه ان اباه نبي. زوجة امرأة امرأة نوح وامرأة لوط ما نفعهما ان زوجيهما ها من الانبياء خالد النبي صلى الله عليه وسلم ان ابي واباك في النار ما نفعه ان ولده خاتم النبيين وسيد المرسلين صلى الله عليه وسلم
5:50كل شيء لا ينفع الا مع التوحيد والايمان. فهذه الشيلات تثير هذه النعرة العقدية. وهي اثارة التعصب القبلي الذي لما به النبي صلى الله عليه وسلم انه كاد يفور بين الاوس والخزرج تراشق الاوس والخزرج يوم من الايام جاء منافق واثار بينهم شيئا من النعرات فقام الحيان
6:10يريدون ان يتقاتلوا حتى شهروا سيوفهم. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم يجر ازاره قال او بدعوى الجاهلية وانا بين ظهرانيكم بدعوى الجاهلية وانا هذا يقول ابن فلان وذا اقول انا ابن فلان انا من الاوس انا من الخزرج انا فيقول ابي دعوة الجاهلية وانا بين ظهرانيكم دعوها فانها دعوها. هالشيلات هي دعوها نقول فيها
6:30فانها منتنة. فهذا حكمها باعتبار عامة الناس لا نجيز ان يستمعها احد ولا ان تنتشر هذا الانتشار. فكيف باهل القرآن كيف باهل القرى؟ ماذا نقول فيهم؟ اذا كان هذا الحكم في عامة الناس فكيف باصحاب القرآن ممن استلذت قلوبهم بحفظ
6:50بالله عز وجل وممن وممن تشرفت اذانهم باستماع تلاوته وممن عرفوا قدره. حب الغناء وحب حب الكتاب وحب والحان الغنى في قلب عبد ليس يجتمعان فهذا دليل على ضعف منزلة القرآن في قلبك. والله لو ان قلبك اكتفى بالقرآن واكتفى لسانك بالقرآن. واستلذت سمعك
7:10واستلذ سمع اذنك بالقرآن والله لما احتاج قلبك الى ان تسمع هذه الخرافات والتفاهات التي تفسد ولا تصلح وتهدم ولا تبني وتبعد ولا تقرب. وتضر ولا تنفع تضر ترى ولا تنفع وتهدم ايمانك وتهدم صور قلبك. افهذا افهكذا يشكر هذا الرب العظيم الذي يسر لك حفظ القرآن شكره؟ خصك الله عز وجل
7:30من بين سائر الناس واخذ بناصيتك ويسر لك حفظ كتابه واعطاك من القلب والحافظ ما تستوعب كتابه ثم بعد ذلك تتنكب على قدميك وتقول لا يا رب انا والله استلذ بسماع
7:40ها تلك الشيلات والعنفقات والخرابيط اللي من هنا وهنا وكتابك ساراجعه. ما تقول والله يجتمعان لا ما يجتمعان ابدا. والله لو لو لو حملنا القرآن حق تأمله وتعقلناه حق تأمله والله لاغنانا عن كلام المتكلمين وسعر الشعراء ولذلك الخنساء فما تركت
8:00مناسبة الا قالت فيها شعرا ولا تركت ميتا الا قالت فيه شعرا. هي التي قالت ولولا كثرة الباكين. حولي هل يذكرني بطلوع الشمس صخرة؟ هل اعطوني بيتا قالته بعد الاسلام
8:13ولا اعطوني شعرا نقل لها بعد الاسلام. كل اشعار الخنساء وديوان الخنساء كله قبل الاسلام. بعد ما اسلمت واستلذت بالقرآن نسيت الشعر. لا اقول بانها حراما لا ولكن تركت كل ذلك استلذاذ القرآن فلو كان قلبك صادقا بان قلبك معمور بكتاب الله والله لاغناك عن كتب الادباء واغناك عن شعر الشعراء
8:33واغناك عن شيلة الشيالين واخرى وادي خرافات ينبغي ان يترفع ان يترفع عنها صاحب القرآن. ينبغي لصاحب القرآن ان يعرف ببكائه اذا الناس يضحكون لليل اذا الناس نائمون وبظهور شحوب الخوف من الله على على وجهه. اما ان يطرب ويظرب يبدأ الدركسون في الشيلات يتراقصون في السيارة
8:53والقرآن بين والقرآن في قلبه والله انها وان كانت غير مقبولة في غيرك الا انها قبيحة في حقك اعظم واعظم لان عندك ماء ها ما يغنيك عنها والله اعلم. شيخنا حفظك الله العلماء يختلفون احيانا في مسائل كثيرة. فمنهم من يرى
9:13ان هذه المسألة مثلا قطعية والقسم الاخر يرى ان هذه اجتهادية. يعني العامي او المتلقي او السامع لمثل هذه يا شيخ يعني يكون احيانا في حيرة. فهل مثلا يقام الولاء والبراء؟ يعني لكل قسم؟ ام ان
9:34التابع له الحق ان يتبع اي عالم لانه في حيرة هذا يرى انها اجتهادية والاخر يرى انها قطعية فما هو الضابط يلا. الحمد لله رب العالمين وبعد. لقد قسم العلماء المسائل الشرعية في كل الفنون الشرعية
9:54الى ثلاثة اقسام. الى المسائل الاجماعية والى المسائل الخلافية والى المسائل الاجتهادية. ثلاثة اقسام. من لم يفرق بين هذه هذه الاقسام الثلاثة فحين اذ سوف يقع في مثل هذه الاغلوطات التي حكاها السائل وفقه الله. المسائل الاجماعية هي تلك المسائل التي ثبت
10:14اجماع اهل العلم فيها بطريق صحيح. ما واجبنا تجاه هذه المسائل؟ هو الاخذ بمقتضى الاجماع فان الاجماع حجة شرعية يجب قبولها والمصير اليها وتحرم مخالفتها. واذا خالف انسان الاجماع فهل ننكر عليه؟ الجواب نعم ننكر عليه. فاذا هذا هذه المسألة الاولى والواجب
10:34تجاهها وواجبنا تجاه من خالفها. القسم الثاني المسائل الخلافية. المسائل الخلافية ما هي؟ الجواب هي المسائل التي ثبت خلاف اهل العلم فيها والدليل ينصر احد القولين نصرا ظاهرا. هي تلك المسائل التي ثبت خلاف اهل العلم فيها
10:54والدليل ينصر احد القولين نصرا ظاهرا. ما الواجب علينا تجاه المسائل الخلافية ان نأخذ بما نصره الدليل. لزوما وهل ننكر على من خالف؟ الجواب نعم ننكر على من خالف. ولذلك مثلا مسألة صلاة الجماعة فيها نوع خلاف بين اهل العلم ولكن الدليل يوم
11:14انصروا القول بفرضيتها على الرجال القادرين نصرا ظاهرا. فهنا يجب علينا ان نأخذ بمقتضى ظاهر النص وننكر على من تخلف عن صلاة مع ان اصل المسألة خلافي ولكن الدليل فيها ينصر احد القولين نصرا ظاهرا. وكذلك مثلا مسألة الغناء فان فيها خلاف او
11:34نوع خلاف من قول وان كان شاذا ويسيرا ولكن فيها نوع خلاف. ولكن اذا نظرت الى الادلة الواردة في هذه المسألة وجدت الدليل ينصر القول تحريمي نصرا ظاهرا فهنا يجب علينا ان نأخذ بالقول بالتحريم وان ننكر على من خالف. فاذا هل في مسائل الخلاف انكار؟ الجواب
11:54نعم فيها انكار لانها لانها تتضمن مخالفة الدليل الظاهر. بقينا في النوع الثالث وهي المسائل الاجتهادية ما هي المسائل الاجتهادية؟ الجواب هي تلك المسائل التي ثبت خلاف اهل العلم فيها والدليل يحتمل القولين. والدليل محتمل
12:14لكلا القولين ما الواجب علينا في هذه المسائل؟ الجواب يجب على كل من المجتهدين واتباعهم من المقلدة ان يأخذوا بما اداهم اليهم اجتهاد لا والله ما اخذ قلبك. الله يحفظك. ان ان يأخذ كل منهم بما اداه اليه اجتهاده
12:34انتبه مع وجوب سلامة الطرف الاخر من سوء منطق لسانه وحقد وغل قلبه. فكل منا يعبد الله عز وجل بما اداه اليه اجتهاده هل في هذا النوع من المسائل انكار على الطرف الاخر؟ الجواب لا ليس فيها انكار ابدا. بل ان من ضيق العطن ان تنكر على
12:54الطرف الاخر في مسألة اجتهادية. وبناء على هذا التأصيل يأتي التفصيل. وهي ان سؤالك هذا هو في مسألة اجماعية حتى حتى نأخذ بمقتضى الاجماع وننكر على من خالف. فان كان سؤالك فيها فاقول نعم. ناخذ بمقتضى الاجماع
13:14انكر على من خالف؟ ام ان سؤالك في مسألة خلافية الدليل فيها ينصر احد القولين؟ فحينئذ اقول نعم نأخذ بما ظهر من الدليل وننكر على من خالف؟ ام ان سؤالك في مسألة اجتهادية الدليل محتمل فيها لكلا؟ القولين فاقول لا كل منا يعبد ربه بما اداه
13:34ولا اجتهاده ولا ننكر على من خالف. واما تحديد المسألة فهي اجماعية او خلافية او اجتهادية فهذا مرده الى معرفة كلام اهل العلم وتتبع اطراف المسألة وهذا من شأن العلماء. فالمسائل الاجماعية معروفة والمسائل الخلافية هي التي كثرت ادلة احد الطرفين وحتى صار
13:54قول فيه قولا يعني يعني حتى صارت الادلة تنصره نصرا ظاهرا. واما المسائل الاجتهادية فلا انكار فيها. وبه نعرف ان قول بعض الناس لا انكار في مسائل الخلاف هذا لا يقبل مطلقا ولا يرد مطلقا فان كان يقصد بالخلاف. النوع الثاني الذي ذكرته انذا
14:14فهذا لا نقبله وان كان يقصد بمسائل الخلاف. النوع الثالث فهذا نقبله وحتى يزول الاجمال نقول لا منكار في مسائل الاجتهاد. لا انكار في مسائل الاجتهاد. ضربت لكم مثالا على الخلافية. بقينا في مثال او
14:34عن المسائل الاجتهادية مثلا هل يتوضأ من لحوم الابل او لا يتوضأ؟ لو نظرت الى الادلة الواردة عند هؤلاء وعند هؤلاء لوجدت الدليل لكلا القولين فهو من جملة المسائل الاجتهادية التي كل من الاطراف يعبد ربه بما اداه اليه اجتهاده مع سلامة
14:54الطرف الاخر من اي نوع من انواع الانكار وانما تبقى المباحثات العلمية فقط فيما بين طلبة العلم مع كمال الادب والاحترام وابعد ان تكون تلك المناقشات من ابعد الاشياء عن التغليق او حمل الطرف الاخر على قولك انت. فللاطراف الاخرى عقول كما لك عقل ولهم نظر كما لك نظر ولهم اجتهاد
15:14كما لك اجتهاد. افهمتني؟ وايضا مسألة النزول في السجود في الصلاة اهو على الركبتين وفيها دليل. ام على اليدين وكل منا يعبد ربه في هذه المسألة بما اداه اليه اجتهاده مع سلامة مع سلامة الطرف الاخر. الاشارة بالاصبع في التشهد هي اشارة
15:34واحدة من من ابتداء التشهد الى اخره ام انها اشارات متعاقبات ها على مدار التشهد كله. قال بهذا ائمة وقال بهذا ائمة والدليل محتمل لكلا القولين. ولو انك نظرت الى غالب قلة الادب التي تسري من طالب علم الى طالب علم في كثير
15:54من المسائل المعاصرة لوجدتها لا تعدو ان تكون مسائل اجتهادية ولكن تجد بينهم من التراشق بالتهم وقلة الادب وسوء اللفظ ما لا يكون بين مسلم وكافر والعياذ بالله. وكان الطرف الاخر خالف مسألة مقطوعا بها او مجمعا عليها او خالف مسألة عقدية قد اتفقت الاطراف عليها
16:14فحين اذ معرفة هذا التفصيل والواجب فيه يضبط ردة افعالنا عند وجود المخالف لنا. يضبط ردة افعالنا عند وجود المخالف لنا والله اعلم اسأل الله ان يرفع من قدرك وشأنك وينفع بك يا شيخ. والسامعين. اه نريد تأصيل في مسألة السفر يا شيخ
16:34لانه كثر الجدل والخلاف في هذه المسألة ونريد ضابط آآ تخبرونا به في هذه المسألة وفقكم الله ماذا تقصد باي مسألة من مسائل السفر؟ اي مسألة من مسائل السفر؟ مسألة تحديد المسافة لا لا ليس لا لا الترخص برخص السفر
16:54يعني انت تعرف المسافة؟ ايه تعرف خلاف العلماء في المسافة؟ نعم معروف ما ما الراجح عندك فيها؟ اه بعضهم يعني لا الراجح عندي فيها انهم قالوا العرف الحمد لله رب العالمين وبعد المتقرر عند العلماء في هذه المسألة جمل من القواعد لابد ان نفهمها. اذا فهمناها
17:18رجعنا الى تفصيلها يا شيخ سيد؟ المسألة الاولى ان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. هذه قاعدة اذا متفق عليها بين العلماء لم ينازع فيها احد من اهل العلم مطلقا. الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. فمتى ما ثبتت
17:38العلة ثبت الحكم. ومتى ما ارتفعت العلة ارتفع الحكم. متفق عليها؟ السفر له احكام اليس كذلك؟ معلقة بعلة وهي علة السفر. فمتى ما وصف الانسان بانه قد دخل في مسمى المسافر فتثبت له
17:58هذه الاحكام ولا حق لاحد من الناس ان يلغي عنه الاحكام مع بقاء الاثم لانه يخالف وهذا الاصل العظيم وهي ثبوت ارتفاع الاحكام مع بقاء العلة. نتفق انا واياكم على هذه القاعدة. فمتى ما صار الانسان
18:18فما دام الانسان لا يزال يسمى مسافرا فله ان. يقصر الرباعية الى ركعتين وله ان يجمع بين الظهرين او العشائين وله ان يترخص بالفطر وله ان يترخص بمسح الخفين ثلاثة ايام بلياليه
18:38الى غير ذلك من رخص السفر. لو جاءنا رجل وقال انا اقر بانك انت لا تزال مسافرا لكن لا اجيز لك ان تستخدم شيئا من احكام السفر فنقول له اعطنا الدليل الدال على انفصال الحكم عن علته. فان جاءنا بدليل انتبه يجمع بين وصفين
18:58دليل صحيح وصريح اي صحيح في سنده صريح في دلالته فنقول على العين والراس واما اذا فجاءنا بتعليلات عليلة او بوجهات نظر او باقيسه او باجتهادات فنحن نقول له نعتذر
19:18عن قبول قوله كما لو جاءنا بدليل صحيح ولكن ليس بصريح او جاءنا بدليل صريح ولكنه ليس فايضا نرفع اية الاعتذار له ونقول نعتذر عن قولك لان احكام السفر ثبتت للمسافر بيقين
19:38وما ثبت لاحد بيقين فلا يزول عنه الا بيقين ولا يتحقق اليقين الا باستجماع الشرطين. ان يكون الدليل الذي يرفع الاحكام اليقينية السابقة صحيحا صريحا والا فالاصل هو بقاء ما كان على ما كان والاصل هو البقاء على الاصل حتى يرد
19:58الناقل الى هنا مفهوم؟ طيب. متى يوصف الانسان بانه قد دخل في مسمى السفر؟ الجواب اذا فارق خير بلدته وخيام قومه او بساتينها المتصلة بها. مثلا عندنا الان عندنا الان في الدلم متى ما صعدنا الكبري هذا كوبري نعجان واتجهنا
20:18الى الرياض فقد خلعنا مسمى الدلم اذا خلعنا مسمى البلدة او القرية الصغيرة او المركز الذي انتسب اليه. فمتى ما تجاوزنا هذا دخلنا في مسمى المسافرين. ومتى ما رجعنا من سفرنا وتعدينا الكوبري هذا دخلنا في مسمى المقيمين. اذا دخلت في مسمى المسافر
20:38فيجوز لي شرعا ان اترخص برخص السفر لماذا؟ لان العلة اجيبوا يا اخوان لان العلة عليكم السلام ورحمة الله لان العلة اقامت واذا وجدت العلة فان الحكم يوجد بوجودها. هل هناك دليل يدل على انقطاع الاحكام عني؟ الجواب
20:58نعم وهو دليلان وهو القول الصحيح عندي وهو اخر ختام ما سأذكره. الصفة الاولى متى ما رجعت الى بلدك فان حكم السفر ينقطع عنك. فاذا يبقى المسافر يترخص برخص السفر حتى يتحقق فيه وصفان. الوصف الاول
21:18جوعوا الى بلده فمتى ما رجع المسافر الى بلده انقطعت احكام سفره. فان قلت وما برهانك؟ اقول برهاني ما في الصحيحين من حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة التي هي دار الاقامة
21:38الى مكة فكان يصلي ركعتين ركعتين حتى رجعنا الى المدينة. فاذا ان دل ذلك على ان المسافر متى ما رجع الى بلده ارتفعت عنه احكام السفر يقينا بدليل صحيح صريح. وهناك صفة اخرى وهي ان ينوي
21:58الاقامة الدائمة المطلقة في البلد المسافر اليه. ليست الاقامة المؤقتة. يعني الاقامة المؤمدة لا بل الاقامة المؤبدة يعني يقيم تأديدا لا تأمينا. الاقامة المؤمدة الى امد لا ترفع عنه احكام
22:18وانما يرفع عنه احكام السفر الاقامة المؤبدة. فان قلت وما برهانك على ارتفاع احكام السفر من نوى الاقامة في البلد المسافر اليه الاقامة الدائمة المطلقة اقول برهان على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان دار
22:38اقامته مكة اليس كذلك؟ ثم لما وجه وجهته في هجرته العظيمة التاريخية الى المدينة كان ينوي ماذا اجيبوا يا اخوان كان ينوي ماذا؟ الاقامة بس؟ لا الاقامة المطلقة الابدية الى ان يموت في المدينة. فصار يتم في المدينة
22:58في مكة اليس كذلك؟ الان انتم لو ان احدا اراد الاقامة الدائمة المطلقة في فانه حينئذ تنقلب احكام اقامته وسفره فتكون اليمن سفره دار سفره وتكون المملكة دار اقامته فالعبرة
23:18لماذا؟ بالنية لا باصل مولدك واصل نشأتك. حتى ولو كان لك بيوتا ناطحات سحاب في مكة. ما دمت انت لا تنوي الاقامة في عفوا في اليمن. ما دمت تنوي الاقامة في المملكة فحتى لو ذهبت الى بيوتك وسكنت في الدور السبعين في
23:38انت انت حتى ولو كان لك هناك زوجة لكنها زوجة سفر مهيب زوجة اقامة والانسان يعرف ذلك من نفسه فما دام قد نوى الاقامة الدائمة المطلقة في البلد المسافر اليه فانه حينئذ لا يبقى مسافرا. هذان الدليلان
23:58هما الدليلان اللذان ارى انهما يقطعان حكم السفر لاستجماعهما وصف الصحة والصراحة لكن ثم بقينا في الادلة الاخرى. مثلا ذهب بعض اهل العلم الى ان الانسان اذا اقام في البلد المسافر اليه تسعة عشر يوما
24:18فانه يأخذ احكام المقيم. وعلى رأسهم ابن عباس رضي الله عنه حديثه في الصحيحين. قال اقام النبي صلى الله عليه وسلم تسعة عشر يوما يصلي ركعتين فنحن اذا اقمنا فيما بيننا وبين مكة تسعة عشر يوما قصرناه وان اردنا اكثر من ذلك اتممناه. الحديث صحيح ولا لا؟ لكن هل هو
24:38الدلالة في تحديد المدة؟ الجواب وانما وقعت عرضا. هذا يؤيد قولي وهي انها تلك السفرة انما احتاجت من النبي تسعة عشر فلا يزال يقصر فيها. انتبه لا انتبه اصبر شوي خلنا احسن نوضح المسألة. صح. لانها مسألة طالت ذيولها وكثر الكلام فيها
24:58انما هو تخبط. في سنن ابي داوود باسناد صحيح في التخبط من طلاب العلم. من طلاب العلم اللي يبون ايه ابو داود في سننه باسناد جيد من حديث جابر رضي الله عنه انتبه. قال اقام النبي صلى الله عليه وسلم بتبوك عشرين يوما يصلي ركعتين. زادت
25:18يوم مع ان هذا بالفتح وهذا في فتح ومع ذلك زادت المدة هل لو جاءنا رجل وقال فاذا اردنا السفر الاقامة عشرين فاننا ها نتم الحديث صحيح ولا لا؟ صحيح ولكنه ليس بصريح في تحديد المدة في هذا اليوم
25:38ذهب بعض اهل العلم الى انها خمسة عشر يوما. وذهب بعض اهل العلم الى انها سبعة عشر يوما. وكلهم جاءوا بادلة. كلهم جاءوا بادلة لكنها ادلة ها صحيحة لكنها ليست بصريحة. هذا يؤيد قولي السابق وهي ان النبي انما احتاج الى
25:58ان يقيم في سفرته هذه تسعة عشر. بينما الثمرة الاخرى عشرين. بينما الثمرة الاخرى تسعة عشر. عفوا سبعة عشر. بينما السفرة الاخرى خمسة عشر فاختلاف ايام اسفاره وعدم انقطاع حكم سفره. دليل على ان المسافر لا
26:18لا ينقطع حكم سفره الا بهذين الوصفين. اما ان يرجع الى بلده واما ان ينوي الاقامة الدائمة المطلقة في البلد المسافر اليه ثم اضف الى هذا شيئا. وهي ان من الناس من يستكثر رخصة الله. يستكثر رخصة الله
26:38يستكثر رخصة الله على من توفرت فيه علتها. بمعنى انه يقول يعني يجلس سنة كاملة يقصر. يا اخي ايش دخلك انت؟ ليش انا لك انت هذه رخصة الله علقها بعلة ما دامت العلة موجودة فله ان يترخص ما دامت العلة غير موجودة
26:58فله فحينئذ ترتفع عنه الاحكام. جمهور اهل العلم على انها اربعة ايام. ودليلهم في صحيح مسلم من حديث جابر في في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم الرابع ثم جلس في الابطح
27:18الخامس والسادس والسابع والثامن انتبه. ثم بعد الابطح خرج الى منى فقالوا اذا عزم المسافر على الاقامة اربعة ايام القسوة الا فيتم. الحديث صحيح ولا لا؟ لكن هل هو صريح في تحديد المدة؟ الجواب لا. اذ ان النبي بعد ان ذهب في اليوم الثامن هل
27:38قصر في منى هل اتم في منى؟ الجواب لا لا يزال يقصر فقصر قبل الايام الاربعة وقصر في الايام الاربعة وقصر بعد الايام الاربعة فلم حددونها بهذه الاربعة انتم معي ولا لا؟ ولذلك فالقول الصحيح في هذه المسألة حتى وان وصفه بعض طلبة اهل العلم بانه قول شاذ فنحن
28:01ليس كل دعوة تقبل فان فاذا كان شابا فاعطني اعطني دليلا على شذوذه. فالقول الصحيح في هذه المسألة هو ان المسافر لا يزال مسافرا حتى يتوفر فيه وصفات. اما ان يرجع الى بلده فبرجوعه ينقطع حكم سفره. واما ان ينوي
28:21اقامة الدائمة في البلد المسافر اليه فحينئذ ينقطع حكم سفره. وما وما عدا ذلك اقول هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. والله اعلم