المجلس العلمي الواحد والسبعون
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم شيخنا احسن الله اليكم في قول النبي صلى الله عليه وسلم اللعناء لا يكونوا شفعاء يوم القيامة. احيانا يدرج على كثير من السنة البعض مثلا
0:16الله يلعن شيطانك الله يلعن كذا الله يلعن كذا ويلعن كثيرا اذا حدثه الاخر بشيء لا يحبه الى غير ذلك. فهل هذا يدخل في يحرم من الشفاعة يوم القيامة؟ الحمد لله رب العالمين
0:29والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. الحديث واضح ولله الحمد والمنة ولا يحتاج الى والمتقرر عند العلماء وجوب حبل الالفاظ الشرعية على حقائقها
0:46فلا يجوز العدول عن الحقيقة الى المجاز الا بقرينة والمتقرر عند العلماء وجوب حمل الالفاظ الشرعية على ظواهرها فلا يجوز الانتقال من الظاهر الى المؤول الا بقرين فكلمة اللعانون هذه تحمد على ظاهرها وهو كثير اللعن
1:05فكثير اللعن يحرم من هذه المنزلة العظيمة التي ستكون لكثير من المؤمنين يوم القيامة فانت تعرف ان الشفعاء يوم القيامة هم الصديقون والشهداء والصالحون. وكذلك الملائكة يشفعون في عباد الله المؤمنين. فهذا الرجل يحرم من هذا المنصب
1:20لانه كثير اللعن لانه كثير اللعن حتى وان كان لعنه فيمن يجوز لعنه. لكن بما ان كثير اللعن فهذا يخرج عن هذه الدائرة فاذا الجرم هو كثرة اللعن فلا ينبغي للانسان ان يكون كثيرا له
1:37ويزداد الجرم جرما والحرمان حرمانا اذا كانت كثرة لعنه فيمن لا يجوز فيمن لا تجوز لعنته اصلا فاذا كلمة اللعانون يدخل فيها من يكثر اللعن تواء في امر يجوز لعنه اصالة او لا يجوز لعنه
1:53فلا ينبغي للمؤمن ان يلعن ولا ان يكون كثير اللعن والله اعلم شيخ جزاك الله خير فيه واحد سألني من جماعة المسجد اليوم يقول انه ما يصوم تعبان قلت انا اذا تعبان في رمظان
2:13يعني بعد رمضان تقضي قال له انا مرض متواصل تواصل يعني حتى بعد رمظان يعني يقول عنده مس او عنده اه قلق نفسي ما يقدر يصوم قوة ونفسه ما ندري هو شاب الولد
2:33تقول انا ما اقدر اصوم قلت انا بعد رمضان قال حتى بعد رمضان ما اقدر حتى للان ما قد صام فما ادري هل هم الذي لا برؤة يعني المرض وعليه كفارة او كذا انه قال ما اقدر اصوم نهائيا
2:50حتى بعد رمضان الحمد لله الجواب المتقرر عند العلماء ان كل ما لا يعرف الا من جهة شخص فيقبل قوله فيه كل ما لا يعرف الا من جهة شخص فيقبل قوله فيه
3:05فاذا كان هذا الرجل يعلم ان هذا المرض الذي الم به من جملة الامراض التي لا يرجى برؤها وارتفاعها لا في رمظان ولا قبل رمظان ولا بعد رمظان فحينئذ ننتقل به من الاصل الذي هو الصيام الى بدله الذي هو الكفارة فيطعم عن كل يوم
3:22نصفه صعب ولا لا القاعدة ماذا تقول اي نعم الكفارات نصف ساعة من قوت البلد واما اذا كان هو الذي حكم على نفسه بان مرضه هذا مما لا يرجى برؤه
3:35لا عن خبرة الاطباء ولا عن كشف طبي. فحينئذ يقال له اذهب الى الطبيب وانظر لعل مرضك هذا من الامراظ التي تمر على الاطباء وهي مما يرجى برؤها والاستشفاء منها امر يسير وسهل. فلا تحكم على نفسك لانك لست من اهل ماذا
3:52لسنا من اهل الخبرة في هذا المجال حتى حتى تقرر مرضك هذا مما يرجى برؤه او مما لا يرجى برؤه فاذا شهد الطبيب بان هذا المرض من الامراض التي لا يرجى برؤها فانه
4:05ها ينتقل من الصيام الى البدل وهو الاطعام واما قضية المس والقلق النفسي هذه من الامراض التي يرجى برؤها يوما من الايام ان شاء الله. كم من انسان فيه مس وسحر
4:17او عشق او عين اعاذنا الله واياكم والمسلمين جميعا ومع ذلك سبحان الله كتب الله لهم الشفاء والعافية هذا من الامراظ التي يرجى برؤها وكذلك القلق النفسي والوسواس القهري ها
4:30هؤلاء اصحاب الامراض النفسية لها لها علاجها عند الاطباء باذن الله عز وجل فهذا يوجه او يكلم وليه اذا كان لا لا يستوعب ما نقول له يكلم وليه من اب
4:43او عم او خال او ابن اذا كان ابنه عاقلا يكلم يقال اذهب بابيك اذهب باخيك اذهب بابنك الى المستشفى اللي يخص مرضه هذا ويمضي حتى يقرر الطبيب فاذا قررت اللجنة الطبية او الطبيب المسلم بان مرضه مما يرجى برؤه
5:00فلا يجزئه الكفارة وانما ينتظر به حتى يرتفع عنه هذا المرض ثم يصوم وان قدر الله عز وجل وقبضت روحه قبل ان يشفى فلا تقبض روحه وذمته بريئة لانه قبض والعذر لا يزال قائما
5:16واما اذا قرر الطبيب بانه من الامراض التي لا يرجى بروؤها فننتقل الى الاطعام ببرهان صحيح واما ان يتهم نفسه فقط او يصنف مرضه وهو ليس من اهل الخبرة فهذا لا يصح
5:31والله اعلم انا امام واصلي آآ بعض الاحيان الوتر ثلاثة ثلاث ركعات ويأتي مسافر لازم يسافر يبغى يصلي العشاء هل يتم على انني انا مقيم ام يقصر على انه سافر
5:55الصلاة اللي اصلي بها اللي اصليها سنة وهو مسافر الذي يصليها فرض فهل يتم على ان على انني مقيم ام يقصر على انه سافر؟ جزاكم الله خيرا المتقرر عند العلماء رحمهم الله تعالى ان ان المسافر اذا دخل مع المقيم في موضع لا يستطيع ان يقصر فيه الا بالاخلال بالاقتداء على
6:20فهنا لا يجوز له ان يقصر واما اذا دخل معه في موضع يستطيع ان يحقق سنة القصر والقيام بواجب الاقتداء فحين اذ يصوغ له ان يقصر فاذا دخل فاذا دخل معك وهو مسافر
6:38ويريد ان يصلي العشاء ودخل معك من اول الصلاة فانت ستصلي ثلاثا فاذا صلى ركعتين سيكون جالسا وانت قائم طيب اختلف الاقتداء بينكما ولا لا؟ واقتداء المأموم بالامام واجب فهو اخل بهذا الواجب طلبا لماذا؟ طلبا للقصر والقصر سنة
6:58وانت تعرف انه اذا تعارض الواجب والسنة فمصلحة الواجب مقدمة على السنة لكن لو انه دخل معك في الركعتين الاخيرتين وهنا يستطيع ان ها يسلم ويقصد من غير ان يخل بالاقتداء عليك لانكما ستسلمان معا
7:15وبمجرد السلام ينقطع الاقتداء بينكما وبناء على ذلك فاذا دخل المسافر مع المقيم الذي يريد ان يصلي ثلاثا فانه يجب عليه الاتمام لانه دخل معه في موضع لا يستطيع ان يحصل سنة القصر الا الا بالاخلال بالواجب. وهو الاقتداء
7:33والله اعلم فهمت ماذا فعلت احسن الله اليك يا شيخ اسأل الله ان يبارك فيك وفي علمك وفي عملك يا رب العالمين. شيخ نلاحظ بارك الله فيك يعني آآ عليكم السلام
7:48بارك الله فيك يا شيخ نلاحظ يا شيخ بين آآ بين اهل الاستقامة وبعض طلاب العلم يا شيخ اه مشاحنات وكانهم في الحقيقة يا شيخ يعني كانهم عوام بل بعض العوام افضل منهم
8:03في هذه المسألة فاصبح يا شيخ الان بين الاخوان تدابر وغيبة ونميمة فهل هذا يا شيخ يعني آآ بارك الله فيك يا شيخ يعني هل هناك يا شيخ نقص يعني في استقامة هذا الرجل؟ وهل هذه الاعمال وهذه المشاحنات بارك الله فيك تؤثر في قبول اعمال الشخص؟ وتؤثر في
8:28توفيق الله سبحانه وتعالى له وفتحه فتح الله عز وجل عليه في في توفيقه وفي اموره كلها فما توجيهك بارك الله فيك. الحمد لله رب العالمين. هذا سؤال عظيم القدر
8:42دليل المنزلة ولابد ان نفصل فيه شيئا من التفصيل وان كنت احاول الا اطيل باذن الله عز وجل اولا يجب على الانسان ان يعلم ان جوارحه انما تشتغل بما امتلأ به قلبه
8:56فالقلب ملك والاعضاء جنوده فاذا طاب الملك طابت الجنود واذا خبث الملك خبثت الجنود برهان ذلك ما في الصحيحين من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المعروف الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا
9:17وهي القلب فمتى ما كان القلب مليئا بالاحقاد والحسد والاحن والبغضاء والعداوة فانه لا بد وان يظهر ذلك على فلتات اللسان وعلى عمل الجوارح فينبغي للانسان الذي يقع في شيء من ذلك الامر ان يراقب قلبه وان وان يراجع صفحته
9:39قلبه على اخوانه لانه اظهر لنا شيئا يدل على ان هذا القلب الذي يحمله بين جنبتيه ليس ليس بالقلب السليم فيجب علينا ان نصفي قلوبنا على اخواننا اولا واخرا. فالذي يتكلم في اعراض اخوانه ويسبهم وينشر غسيل اخطائهم
10:00ويتكلم عليهم في المجالس او يقدح فيهم او يجعل اعراضهم فاكهة يتفكه بها في مجالسه في هذا والنميمة على هذا وقدح هذا والتثريب على هذا هذا دليل على ان قلبه قذر. ان قلبه معمور بالاحقاد
10:20قد قلبه معمور بالحسد قلبه معمور بالقذارة قلبه صارت ابوابهم مفتحة لتحريش الشياطين والعياذ بالله اذا يجب علينا اولا ان نصفي قلوبنا. كما قال الله عز وجل يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. وقد كان النبي
10:40صلى الله عليه وسلم ينهى اصحابه ان ينقلوا له شيئا من اخبار الناس حتى يخرج للناس وهو سليم الصدر. فسلامة الصدر من اعظم الصفات التي ينبغي للمسلم ان يحملها على وجه العموم ولطالب العلم على وجه الخصوص. فاذا كانت الاحن في القلب مذمومة من عامة المسلمين
11:00فلا ان تذم من طلبة العلم فيما بينهم. والعلما فيما بينهم من باب اولى. فهذا لا يستحق ان يوصف بانه طالب علم. ولا يستحق ان يوصف بانه عالم اذا كان لا يتعامل مع اخوانه الا على مبدأ البغضاء والحسد والعداوة. بل ربما بعضهم تشغله عداوة
11:20العدو الحقيقي تشغله عداوة عداوة اخوانه عن عداوة عدوه الحقيقي. فكم من الاحزاب التي ترونها في الساحة الاسلامية يضرب بعضهم رقاب بعض ويكتب بعضهم التقارير للدولة في بعض. بل وربما يتعاونون مع الرافضة على بعض
11:40الاحزاب كل ذلك بسبب فساد هذا القلب. كل ذلك بسبب امتلاء هذا القلب. فلذلك يجب علينا ان ننظر الى قلوبنا بين الفينة الاخرى ما الذي نحمله في قلوبنا على اخواننا؟ ما الذي نخفيه عن الناس في هذا القلب؟ بعض الناس لا يحمل في قلبه على اخوانه
12:00جزاه الله خيرا الا كمال الاحترام وكمال المحبة وكمال التقدير وكمال العذر وكمال الصفح وكمال العفو فطوبى لصاحب هذا القلب والله وبعض الناس لا يحمل على اخوانه الا كمال العداوة والبغضاء والحقد والحسد. فقلبه اعوذ بالله ليس فيه الا عشب السوء
12:20والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدة. هذه هذه احوال القلوب. فلذلك يا شيخ علي ما سألت عنه مرده هو مبدأه من هذا القلب فيجب على من يقع في شيء من ذلك ان يراقب قلبه وان يتقي الله عز وجل في ايمانه. والا فسيكون كلامه
12:40في اخوانه محبطا لعمله يوم القيامة. فان من جملة محبطات الاعمال ان تضرب هذا وان تغتاب هذا وان تنم على هذا وان تأكل عرضها اليس كذلك؟ فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته. فاذا فنيت حسناته اخذت من سيئاتهم فطرحت عليه فطرح في النار
13:00واضف الى هذا ان اعظم ما يدخل الناس النار يوم القيامة لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك قال الفم والفرج. ويقول صلى الله عليه وسلم من يضمن لي ما بين فكيه وما بين فخذيه اضمن له الجنة. ومن جملة الشهود عليك يوم القيامة اللسان يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم
13:20وارجلهم بما كانوا يعملون يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق. ويعلمون ان الله هو الحق المبين. وكم من انسان اذا رأى افات لسانه في صحيفة سيئاته يتمنى ان لو خلقه الله عز وجل ابكم لا يتكلم. فان من الناس من سيرديه لسانه
13:40يوم القيامة. لذلك يقول النبي يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها ابعد في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب. فوصيتي للجميع ان يتقوا الله في اخوانه
14:01وفي السنتهم والا يحملوا في قلوبهم على اهل الاسلام الا كمال المحبة. وكمال الاحترام وكمال التقدير وكمال الولاية هذه من مقتضيات اخوة الدين وقرابة الايمان. انما المؤمنون اخوة. المسلم واخو المسلم لا يظلمه
14:21ولا يسلمه ولا يخذله ولا يحقره. فعلينا ان نتقي الله في علاقتنا الدينية الايمانية. واذا وجد الانسان في قلبه على شيء على اخوانه شيئا. فان الانسان لا بد ان يجد في قلبه شيئا لكن اذا وجد فلا يرضى ببقائه. لا يرضى ببقائه بل يصرح اخاه
14:41يصرح لاخيه يقول انا والله كنت في مجلس وذكرت انت كلمة وجدت عليك في خاطري. فارجو ان تبين لي وجهة نظرك فيها لعلها ها نفخ فيها ابليس وهي ليست كما
14:55لا تظن واما ان تبقيها في قلبك كلما جاء هذا الرجل او جاء اسمه او نظرت الى شخصه تذكرت هذه الكلمة تذكرت هذا الذي اثر عليك فانها سوف تكون هذه الشرارة يوما من الايام ايش؟ نارا مضطرمة لا يطفئها العذر قد يعتذر لك لكن بعد ان تكون نارا مضطربة لا تقبل عذرا
15:15ولا تزال صفحة قلبك تلعنه وتسبه وتبغضه وتعاديه الى ان تلقى الله عز وجل. فاتق الله في نفسك ولذلك ليس طالب العلم الذي يتكلم في اخوانه بالتثريب والقدح وليس طالب العلم هو من يعمل لسانه سوطا في ظهور الناس بغيبتهم او نميمتهم
15:35لا كف عليك لسانك تفكر في عيوبك ليشغلك عيبك عن عيوب الناس. فيا اخواني والله متى نعيش اخوة متحابين متى نعيش اخوة متألفين متوادين مترابطين؟ ليس بيننا الا كمال المحبة وكمال الصفاء. انا اريد اذا ابتسم لك اخوك ان يبتسم
15:55من ابتسامة صادقة تنبئ عن اشراقة محبة قلبية. لا يبتسم في وجهك الابتسامة الصفراء ظاهرا وفي قلبه من يبغال والادغال والابغاظ والبغظ والعداوة ما الله به عليم. فاذا يا شيخ علي لا يجوز للانسان ان يبقى في قلبه
16:15شيئا من ذلك ابدا بل عليه ان يصفي قلبه دائما. وابدا وان يحاول ان يخرج هذا الدغل على اخوانه حتى يكون سليم الصدر. والا فلا يخفى عليكم حديث النبي صلى الله عليه وسلم حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا حتى لا يكون بأسنا بيننا لابد
16:35ان يصفي قلوبنا على اخواننا والله اعلم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. اه في عائلة من اه دولة افغانستان يا شيخ. ايوه. مقيمة بالسعودية وهم فقراء ولا يستطيعون الذهاب الى بلدهم
16:52وحلت عليهم رسوم الاقامة فهل يجوز ان يعطون من الزكاة؟ الجواب نعم لانهم من ابناء السبيل. فهم في بلادهم قد يكونون اغنياء اقول في بلادهم قد يكونون اغنياء ولكنهم فقراء في البلاد التي سافروا اليها. فهؤلاء من ابناء السبيل. فاذا انقطع بابن السبيل
17:14انقطعت النفقة بابن السبيل فحين اذ يعطى من الزكاة ما يؤمنه الى ان يصل الى الى بلده والله اعلم احسن الله اليك يا شيخ فيه موضوع مال الزكاة اذا كان عندي مال زكاة اعطيته لتوزيعه مثلا ثم يعني
17:44كان توزيعه متأخر لمثلا رواتب دعاة او لاي من الاعمال التي يعني تكون بالشهر. يعني المال الذي يصرف لا يصرف كامل يصرف مجزأ هل يجوز لي استخدامه للاستخدام الشخصي؟ ثم ارجاعه اذا اذا توفر عندي
18:07الحمد لله المتقرر عند العلماء ان الوكيل لا يجوز له ان يتصرف فيما وكل فيه الا في حدود ما اجازه له موكله المتقرر عند العلماء ان الوكيل الذي هو انت لا يجوز ان يتصرف فيما وكل فيه الذي هو المال. الا في
18:28ما اجازه له موكله وهو من دفع لك هذا المال سواء اكان افرادا او شخصا او جهة معينة. فهل انت الان تصرفت فيما وكلت فيه في حدود ما اجازه لك موكلك او تجاوزت في التصرف. اجب تجاوزت وهذه خيانة في الوكالة لان
18:48لان الوكالة مبنية على الامانة فلا يجوز لك ان تتصرف في هذه الاموال بما ترجع مصلحته اليك في خاصة نفسك. لانك لست مخولا ولا موكلا وهذا تجاوز واخلال بالامانة. والله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وايش؟ وتخونوا امانتكم وانتم
19:08تعلموا فيجب عليك ان تتوب الى الله عز وجل من هذا التصرف وان تبادر بصرف المبلغ الى مستحقيه. والله اعلم واذا تلف من هذا المبلغ شيء فمن يكون ضامنه؟ هو لانه آآ تعدى وفر. احسنت
19:24يا شيخ احسن الله اليك رجل او شاب تزوج ثم اصابه مس عاشر. اجارنا الله واياكم وطلق زوجته في هذه الحالة. وما زالت هذه الحالة موجودة. هل يعد هذا طلاق؟ اذا قرأ عليه ثم
19:47وشفي وثم قال انا ما اعرف اني طلقتها الله يجزاك خير الحمد لله. المتقرر عند العلماء ان الاكراه رافع للتكليف. فان تلك الالفاظ التي تترتب عليها اثار لا تترتب اثارها الا اذا قالها الانسان بكامل اختياره وطواعيته وكمال عقله. فمتى ما اكره على شيء منها
20:13اكراها ثم قالها بسبب الاكراه فان اثارها لا تترتب عليها لان المكره مرفوع عنه التكليف. وبرهان ذلك قول الله عز وجل من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن منشرح بالكفر صدرا. فاذا كان
20:33تراه رافع لاثار كلمة الكفر. فكيف بكلمة الطلاق؟ ولذلك ابو العباس ابن تيمية رحمه الله قال في الاختيارات من سحر ليطلق فاكراه ومن سحر ليطلق فاكره. فاذا غلب على ظن القاظي بشهادة الرقاة المعتبرين
20:57لان هذا الرجل تلفظ بكلمة الطلاق في حال كون الشيطان الملابس هو من اكرهه على ذلك. وحلف اليمين على ذلك فحين اذ لا يعتبر طلاقه السابق بسبب الاكراه واقعا. ولا تزال زوجته حتى يشفيه الله عز وجل ويعافيه من هذا الداء
21:17الله ان يعيذنا واياكم من كل داء وبلاء احسن الله اليكم شيخنا الكريم نحن الان قادمون ان شاء الله على العشر الاواخر من شهر رمضان فما نصيحتك لنا الله يحفظك يا شيخنا؟ الحمد لله
21:32قرروا عند العلماء ان الاعمال بالخواتيم. فاذا اساء الانسان في اول الامر ثم احسن فاحسانه في اخره يزيل اساءة اوله. واذا احسن الانسان في اول الامر ثم اساء في اخره فاساءة اخره يزيل احسان اوله لان الاعمال
21:52الا بالخواتيم. وبرهان هذه القاعدة ما في الصحيحين من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان العمل ان الرجل ليعمل عمل اهل النار وانه من اهل الجنة. ويعمل عمل اهل الجنة وانه من اهل النار وانما الاعمال
22:12الخواتيم او كما قال صلى الله عليه وسلم. ويؤكد ذلك ما رواه الامام البخاري في صحيحه من حديث بريدة. رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله. يعني عمل يومه هذا. لم؟ لان اخر واجبات
22:32صلاة العصر واليوم من طلوع من من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس. اخر واجب شرعي يمر عليك في هذا الوقت صلاة العصر فاذا اساء وترك صلاة العصر فقد حبط عمله السابق. كل ذكره طلع الفجر في هذا اليوم. ذكره صلاته
22:52قراءته للقرآن نافلته القبلية والبعدية بره بوالديه. جميع اعماله حتى ولو كان صائم. فان عمله يحبط كله اوليس هذا احسانا؟ الجواب بلى. اوليس هذا نعم ولكن اساءته التي ختم بها عمله. ها احبطت احسانه السابق
23:12فهذه دعوة للمقصرين الذين قصرت بهم هممهم وعزائمهم. وفترت في اوائل رمضان فهذه فلا تختموا الاساءة باساءة اعظم. فدونكم هذه العشر. فان احسانكم فيها واجتهادكم فيها سيكون مغطيا ومكفرا فرن وسببا لتسامح الله عز وجل ومغفرته لكم في الاساءة الاولى. فيا من قصر في شيء من القيام فدونك باقي هذه
23:42او العشر ويا من قصر في شيء من قراءة القرآن دونك قراءة القرآن في هذه الايام في ليلها ونهارها. يا من قصر في شيء من النفقة عليك بالنفقة والصدقة في هذه الايام
23:56فمن كان ناصحا لنفسه فليعرف لهذه الايام قدرها. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف لهذه الايام قدرها ويخصها بخصيصتها ويجتهد فيها من التعبدات والاعمال وانواع الاحياء ما لا يكون في الليالي قبلها. ففي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت
24:16كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر شد مئزره واحيا ليله وايقظ اهله. وقد كان يخصها ايضا النبي صلى الله عليه وسلم بالتفرغ الكامل في المسجد وهو المسمى بايه؟ بالاعتكاف. ففي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله
24:36عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان ثم اعتكف ازواجه من بعده. فار الله عز وجل من نفسك خيرا فان امهالك امهالا مع قبض روح غيرك فان امهالك مع قبض روح غيرك حتى بلغت هذه العشر لنعمة عظيمة من الله. هذا تأخير
24:56هذا تأخير يريد الله عز وجل بك خيرا. فلذلك ار الله عز وجل من نفسك خيرا واجتهد في هذه العشر بالاعمال بالصيام وبالقيام مع الامام حتى ينصرف. وبالاكثار من قراءة القرآن واذا تيسر لك الاعتكاف وكان خفيفا على نفسك وجاهدت نفسك
25:16نفسك فيه فهذا من اعظم ما يتقرب به الى الله في هذه العشر. واما ان يتبع الانسان التقصير بالتقصير والاساءة بالاساءة ثم يتمنى على الله عز وجل الاماني ربي ارزقني ربي اغفر لي ربي ادخلني الجنة بلا حساب ولا سابقة عذاب ثم اذا نظرت الى عمله فاذا هو اساءة متبوعة بماذا
25:36باساءة وتقصير متبوع بتقصير فهذا يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم والعاجز ها من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الاماني وقد قطع الله عز وجل اماني المتمنين بقوله ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من
25:56بل سوء يجزى به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصير. اسأل الله عز وجل ان يعيننا في هذه العشر. وان يتقبل منا ومنكم والله اعلم الكفارات يا شيخ كفارات اليمين هي هل هي على آآ فورية يا شيخ ولا على التراخي
26:16المتقرر عند العلماء المتقرر عند العلماء ان الامر المتجرد عن القرينة يفيد الفورية. يفيد الوجوب والفورية. والله عز وجل في هذا هذه الكفارات سواء كانت الكفارات المبنية على الترتيب او غير الترتيب ككفارة الظهار وكفارة القتل وكفارة الجماع في نهار رمضان وكفارة
26:36الايمان او كفارات كفارات الابدان ككفارة الشيخ الكبير الذي لا يستطيع ان يصوم والمريض الذي لا يرجى برؤه كل هذه الكفارات مبناها على الفورية مع القدرة. فلا يجوز للانسان ان يؤخر اخراج شيء منها اذا كان قادرا ماليا وواجدا
26:56الفقير والمسكين. فاذا اخرها فان تأخيره يعتبر محرما. وذنبا يحتاج الى ان يتوب منه. فمن وجبت عليه كفارة فان الاوامر الشرعية من الكتاب والسنة في اخراجها وردت امرة والامر يقتضي الفورية والوجوب. ولا يجوز الاخلال بالتأخير بلا عذر شرعي. والله اعلم
27:16السلام عليكم احسن الله اليك يا شيخ. لو مر الانسان باية فيها سجدة هل يجوز ان يؤخرها الى نهاية السورة؟ الحمد لله اقرروا عند العلماء ان اليسير لا حكم له. المتقرر عند العلماء ان اليسير لا حكم له. فاذا كان اخر السورة قريبا
27:36بين سجود التلاوة الذي سيجمعه مع اصل الصلاة ولا لا اه طيب على كل حال اذا كان الفاصل بين اخر السورة والسجود وقراءة اية السجدة يسيرا عرفا فان هذا الفصل اليسير لا حكم له شرعا ولا يمنع
27:51من ان يسجد اذا اتم السورة. واما اذا كان الفاصل طويلا عرفا فانه يعتبر من السنة التي فات محلها فلا يشرع تداركها والله اعلم. واضرب لكم مثالا. المثال الاول في سورة الانشقاق
28:09فما لهم لا يؤمنون واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون. كم بقي بعدها؟ ثلاث ايات ثلاث ايات او اربع كذا ولا لا هذا فاصل طويل ولا قصير؟ فيجوز لك ان تسجد لان اليسير لا حكم له. ولكن لو اننا مثلا نظرنا الى سورة صاد وجدنا ان
28:29فيها في قوله راكعا وانام. وبعدها ايات كثيرة وفاصل طويل. فهذا قول وسط بين من؟ منعه او اجاز له مطلقا وخير الامور اوساطها والله اعلم شيخنا حفظك الله ورعاك واياكم. في العشر الاواخر كثير من الدعاة وطلبة العلم متحير في ايهما اولى
28:55يعني ان ينشغل مثلا بحاجات الناس ومثلا الجمع مثلا بعض التبرعات لادائها لاهلها او ان يعتكف كيف ينعزل فيبتعد عن آآ نفع الناس فما ادري يا شيخ الحمد لله المتقرر عند العلماء ان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. فاذا اشكل على الانسان شيء فلينظر الى سيرة
29:23النبي صلى الله عليه وسلم كيف فعله؟ وكيف تعامل معه؟ فان اعظم الدعاة على الاطلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم واعظم المتعبدين لله واعظم الحريصين على مصالح الناس. النبي صلى الله عليه وسلم فماذا كان هديه في هذه العشر الاواخر؟ ايتفرغ
29:43ذهابا وايابا وفي تلبية حاجاتهم وفي الدعوة الى الله عز وجل وفي غشيانهم في منتدياتهم وفي مشاركتهم في افراحهم واتراحهم ام كان يعتزل فيه قبائل له في المسجد. اجيبوا يا جماعة. فالاعتكاف فهل ثمة داعية يقول انا احرص على الناس من رسول الله صلى الله
30:03او عليه وسلم او انا اكمل هديا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا الافضل للدعاة وللعلماء ان يقطعوا جميع الاعمال حتى وان كانت ذات مصالح متعدية في هذه العشر حتى يتفرغوا ليطبقوا هذه السنة ويفعلوا كما فعله نبيهم صلى الله عليه وسلم فانه احرص الخلق على
30:23الخلق وهو اعظم الناس دعوة واعظم الناس تعبدا لله واعظم الناس محبة لانهاء اعمال الناس وتفريج كرباتهم ومع ذلك كان لا يخل بالاعتكاف في هذه العشر كل سنة حتى توفاه الله عز وجل فلا يتصور ان داعية
30:43يأتي بشيء من الهدي غير هدي محمد صلى الله عليه وسلم والله اعلم